大海也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是大海的因缘呢？答曰：大河为因缘。大河也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是大河的因缘呢？答曰：小河为因缘。小河也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是小河的因缘呢？答曰：大川为因缘。大川也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是大川的因缘呢？答曰：小川为因缘。小川也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是小川的因缘呢？答曰：山岩溪涧和平地为因缘。山岩溪涧和平地也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是山岩溪涧和平地的因缘呢？答曰：雨水为因缘。有时大雨，大雨之后，山岩溪涧和平地充满水；山岩溪涧和平地充满水之后，小川充满；小川充满之后，大川充满；大川充满之后，小河充满；小河充满之后，大河充满；大河充满之后，大海充满。如此这般，大海辗转而成满。
如此，光明和解脱也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是光明和解脱的因缘呢？答曰：七觉支为因缘。七觉支也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是七觉支的因缘呢？答曰：四念处为因缘。四念处也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是四念处的因缘呢？答曰：三种善行为因缘。三种善行也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是三种善行的因缘呢？答曰：守护诸根为因缘。守护诸根也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是守护诸根的因缘呢？答曰：正确的念头和智慧为因缘。正确的念头和智慧也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是正确的念头和智慧的因缘呢？答曰：正确的思惟为因缘。正确的思惟也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是正确的思惟的因缘呢？答曰：信心为因缘。信心也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是信心的因缘呢？答曰：听闻善法为因缘。听闻善法也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是听闻善法的因缘呢？答曰：亲近善知识为因缘。亲近善知识也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是亲近善知识的因缘呢？答曰：善人为因缘。“因此，有了善人之后，便会有亲近善知识；有了亲近善知识之后，便会有听闻善法；有了听闻善法之后，便会有信心；有了信心之后，便会有正确的思惟；有了正确的思惟之后，便会有正确的念头和智慧；有了正确的念头和智慧之后，便会有守护诸根；有了守护诸根之后，便会有三种善行；有了三种善行之后，便会有四念处；有了四念处之后，便会有七觉支；有了七觉支之后，便会有光明和解脱。如此这般，这光明和解脱辗转而生。佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[65]！
五三、食经（下）[66]
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有爱者，其本际不可知：本无有爱，然今生有爱。便可得知：所因有爱。有爱者，则有食、非无食，何谓有爱食？答曰：无明为食。无明亦有食、非无食，何谓无明食？答曰：五盖为食。五盖亦有食、非无食，何谓五盖食？答曰：三恶行为食。三恶行亦有食、非无食，何谓三恶行食？答曰：不护诸根为食。不护诸根亦有食、非无食，何谓不护诸根食？答曰：不正念、不正智为食。不正念、不正智亦有食、非无食，何谓不正念、不正智食？答曰：不正思惟为食。不正思惟亦有食、非无食，何谓不正思惟食？答曰：不信为食。不信亦有食、非无食，何谓不信食？答曰：闻恶法为食。闻恶法亦有食、非无食，何谓闻恶法食？答曰：亲近恶知识为食。亲近恶知识亦有食、非无食，何谓亲近恶知识食？答曰：恶人为食。
“大海亦有食、非无食，何谓大海食？答曰：雨为食。有时大雨，大雨已，则山岩溪涧、平泽水满；山岩溪涧、平泽水满已，则小川满；小川满已，则大川满；大川满已，则小河满；小河满已，则大河满；大河满已，则大海满。如是彼大海展转成满。
“如是具恶人已，便具亲近恶知识；具亲近恶知识已，便具闻恶法；具闻恶法已，便具生不信；具生不信已，便具不正思惟；具不正思惟已，便具不正念、不正智；具不正念、不正智已，便具不护诸根；具不护诸根已，便具三恶行；具三恶行已，便具五盖；具五盖已，便具无明；具无明已，便具有爱。如是此有爱展转具成。
“明、解脱亦有食、非无食，何谓明、解脱食？答曰：七觉支为食。七觉支亦有食、非无食，何谓七觉支食？答曰：四念处为食。四念处亦有食、非无食，何谓四念处食？答曰：三妙行为食。三妙行亦有食、非无食，何谓三妙行食？答曰：护诸根为食。护诸根亦有食、非无食，何谓护诸根食？答曰：正念、正智为食。正念、正智亦有食、非无食，何谓正念、正智食？答曰：正思惟为食。正思惟亦有食、非无食，何谓正思惟食？答曰：信为食。信亦有食、非无食，何谓信食？答曰：闻善法为食。闻善法亦有食、非无食，何谓闻善法食？答曰：亲近善知识为食。亲近善知识亦有食、非无食，何谓亲近善知识食？答曰：善人为食。
“大海亦有食、非无食，何谓大海食？答曰：雨为食。有时大雨，大雨已，则山岩溪涧、平泽水满；山岩溪涧、平泽水满已，则小川满；小川满已，则大川满；大川满已，则小河满；小河满已，则大河满；大河满已，则大海满。如是彼大海展转成满。
“如是善人具已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已，便具护诸根；具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念处；具四念处已，便具七觉支；具七觉支已，便具明、解脱。如是此明、解脱展转具成。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[67]！
五四、尽智经[68]
我闻如是：
一时，佛游拘楼瘦，在剑摩瑟昙[69]拘楼都邑。尔时，世尊告诸比丘：“有知有见者，便得漏尽，非不知、非不见。云何知见便得漏尽？谓知见苦如真，便得漏尽；知见苦集[70]、知见苦灭、知见苦灭道如真，便得漏尽。尽智有习[71]、非无习，何谓尽智习？答曰：解脱为习。解脱亦有习、非无习，何谓解脱习？答曰：无欲为习。无欲亦有习、非无习，何谓无欲习？答曰：厌为习。厌亦有习、非无习，何谓厌习？答曰：见如实、知如真为习。见如实、知如真亦有习、非无习，何谓见如实、知如真习？答曰：定为习。定亦有习、非无习，何谓定习？答曰：乐为习。乐也有修行，并非没有修行。什么是乐的修行呢？回答说：止是乐的修行。止也有修行，并非没有修行。什么是止的修行呢？回答说：喜是止的修行。喜也有修行，并非没有修行。什么是喜的修行呢？回答说：欢悦是喜的修行。欢悦也有修行，并非没有修行。什么是欢悦的修行呢？回答说：不后悔是欢悦的修行。不后悔也有修行，并非没有修行。什么是不后悔的修行呢？回答说：守护戒律是不后悔的修行。守护戒律也有修行，并非没有修行。什么是守护戒律的修行呢？回答说：守护诸根是守护戒律的修行。守护诸根也有修行，并非没有修行。什么是守护诸根的修行呢？回答说：正念和正智是守护诸根的修行。正念和正智也有修行，并非没有修行。什么是正念和正智的修行呢？回答说：正确的思维是正念和正智的修行。正确的思维也有修行，并非没有修行。什么是正确的思维的修行呢？回答说：信心是正确的思维的修行。信心也有修行，并非没有修行。什么是信心的修行呢？回答说：观察法忍是信心的修行。观察法忍也有修行，并非没有修行。什么是观察法忍的修行呢？回答说：熟读经典是观察法忍的修行。熟读经典也有修行，并非没有修行。什么是熟读经典的修行呢？回答说：接受并保持佛法是熟读经典的修行。接受并保持佛法也有修行，并非没有修行。什么是接受并保持佛法的修行呢？回答说：观察法义是接受并保持佛法的修行。观察法义也有修行，并非没有修行。什么是观察法义的修行呢？回答说：耳界是观察法义的修行。耳界也有修行，并非没有修行。什么是耳界的修行呢？回答说：听闻善法是耳界的修行。听闻善法也有修行，并非没有修行。什么是听闻善法的修行呢？回答说：拜访善知识是听闻善法的修行。拜访善知识也有修行，并非没有修行。什么是拜访善知识的修行呢？回答说：侍奉善知识是拜访善知识的修行。
如果有侍奉善知识的人，未闻则闻，已闻则修。如果这样的善知识不被侍奉，则会损害侍奉的修行；如果没有侍奉，则会损害拜访的修行；如果没有拜访，则会损害听闻善法的修行；如果不听闻善法，则会损害耳界的修行；如果没有耳界的修行，则会损害观察法义的修行；如果没有观察法义的修行，则会损害接受并保持佛法的修行；如果没有接受并保持佛法的修行，则会损害熟读经典的修行；如果没有熟读经典的修行，则会损害观察法忍的修行；如果没有观察法忍的修行，则会损害信心的修行；如果没有信心的修行，则会损害正确的思维的修行；如果没有正确的思维的修行，则会损害正念和正智的修行；如果没有正念和正智的修行，则会损害守护诸根的修行……守护戒律……不后悔……欢悦……喜……止……乐……定……如实见、如真实知……厌……无欲……解脱的修行；如果没有解脱，则会损害尽智的修行。
如果侍奉善知识的人，未闻则闻，已闻则修。如果这样的善知识被侍奉，则会习得侍奉的修行；如果有侍奉的修行，则会习得拜访的修行；如果有拜访的修行，则会习得听闻善法的修行；如果有听闻善法的修行，则会习得耳界的修行；如果有耳界的修行，则会习得观察法义的修行；如果有观察法义的修行，则会习得接受并保持佛法的修行；如果有接受并保持佛法的修行，则会习得熟读经典的修行；如果有熟读经典的修行，则会习得观察法忍的修行；如果有观察法忍的修行，则会习得信心的修行；如果有信心的修行，则会习得正确的思维的修行；如果有正确的思维的修行，则会习得正念和正智的修行；如果有正念和正智的修行，则会习得守护诸根的修行……守护戒律……不后悔……欢悦……喜……止……乐……定……如实见、如真实知……厌……无欲……解脱；如果有解脱的修行，则会习得尽智的修行。
佛这样说，那些比丘听后欢喜并奉行。
五五、涅槃经
我听闻如下：
有一次，佛陀在舍卫国游历，住在胜林给孤独园。当时，世尊对众比丘说：“涅槃有修行，并非没有修行。什么是涅槃的修行呢？回答说：解脱是涅槃的修行。解脱也有修行，并非没有修行。什么是解脱的修行呢？回答说：无欲是解脱的修行。无欲也有修行，并非没有修行。什么是无欲的修行呢？回答说：厌离是无欲的修行。厌离也有修行，并非没有修行。什么是厌离的修行呢？回答说：如实见、如真实知是厌离的修行。如实见、如真实知也有修行，并非没有修行。什么是如实见、如真实知的修行呢？回答说：定是如实见、如真实知的修行。定也有修行，并非没有修行。什么是定的修行呢？回答说：乐是定的修行。乐也有修行，并非没有修行。什么是乐的修行呢？回答说：止是乐的修行。止也有修行，并非没有修行。什么是止的修行呢？回答说：喜是止的修行。喜也有修行，并非没有修行。什么是喜的修行呢？回答说：欢悦是喜的修行。欢悦也有修行，并非没有修行。什么是欢悦的修行呢？回答说：不后悔是欢悦的修行。不后悔也有修行，并非没有修行。什么是不后悔的修行呢？回答说：守护戒律是不后悔的修行。守护戒律也有修行，并非没有修行。什么是守护戒律的修行呢？回答说：守护诸根是守护戒律的修行。守护诸根也有修行，并非没有修行。什么是守护诸根的修行呢？回答说：正念和正智是守护诸根的修行。正念和正智也有修行，并非没有修行。什么是正念和正智的修行呢？回答说：正确的思维是正念和正智的修行。正确的思维也有修行，并非没有修行。什么是正确的思维的修行呢？回答说：信心是正确的思维的修行。信心也有修行，并非没有修行。什么是信心的修行呢？回答说：苦是信心的修行。苦也有修行，并非没有修行。什么是苦的修行呢？回答说：老死是苦的修行。老死也有修行，并非没有修行。什么是老死的修行呢？回答说：生是老死的修行。生也有修行，并非没有修行。什么是生的修行呢？回答说：有是生的修行。有也有修行，并非没有修行。什么是有的修行呢？回答说：受是有的修行。受也有修行，并非没有修行。什么是受的修行呢？回答说：爱是受的修行。爱也有修行，并非没有修行。什么是爱的修行呢？回答说：觉是爱的修行。觉悟也有修行，不是没有修行。什么是觉悟的修行呢？答曰：更乐是修行的基础。更乐也有修行，不是没有修行。什么是更乐的修行呢？答曰：六根是修行的基础。六根也有修行，不是没有修行。什么是六根的修行呢？答曰：名色是修行的基础。名色也有修行，不是没有修行。什么是指名色的修行呢？答曰：识是修行的基础。识也有修行，不是没有修行。什么是识的修行呢？答曰：行为是修行的基础。行为也有修行，不是没有修行。什么是行为的修行呢？答曰：无明是修行的基础。
“这就是因为无明导致行为，行为导致识，识导致名色，名色导致六根，六根导致更乐，更乐导致觉悟，觉悟导致爱，爱导致感受，感受导致存在，存在导致出生，出生导致衰老死亡，衰老死亡导致痛苦。修行痛苦，便会有信仰；修行信仰，便会有正确的思考；修行正确的思考，便会有正念和正智；修行正念和正智，便会有守护六根……守护戒律……不后悔……感到喜悦……产生快乐……达到止息……体验到快乐……进入禅定……看到真相、知道真理……厌倦……无欲……解脱；修行解脱，便可达到涅槃。”
佛陀如此说道，那些比丘听闻佛陀的话后，欢喜地遵从修行。
五六、弥醯经
我听闻如下：
有一次，佛陀在摩竭陀国游历，在阇斗村的莽㮈林洞窟中。当时，尊者弥醯担任佛陀的侍者。于是，尊者弥醯在清晨穿上衣服，拿着钵，进入阇斗村乞讨食物。乞讨完毕后，他前往金鞞河边，看到一块平坦的土地，名为好㮈林；金鞞河水清澈美妙，泉水缓缓流淌，冷热适宜。看到这些，他心中欢喜，便想：这片土地平坦，名为好㮈林；金鞞河水清澈美妙，泉水缓缓流淌，冷热适宜。如果家族子弟想要学习断除烦恼，应该选择在这里；我也有一些需要断除的东西，是否可以在这里的安静之处学习断除呢？
于是，弥醯吃完后，下午整理好衣钵，洗净手足，把尼师檀放在肩上，前往佛陀所在之处，顶礼佛陀的双足，站在一旁说道：“世尊！今天早晨我穿上衣服，拿着钵，进入阇斗村乞讨食物。乞讨完毕后，我来到金鞞河边，看到一片平坦的土地，名为好㮈林；金鞞河水清澈美妙，泉水缓缓流淌，冷热适宜。我看到这些非常欢喜，便想：这片土地平坦，名为好㮈林；金鞞河水清澈美妙，泉水缓缓流淌，冷热适宜。如果家族子弟想要学习断除烦恼，应该选择在这里；我也有一些需要断除的东西，是否可以在这里的安静之处学习断除呢？世尊！我现在想去那个㮈林的安静之处学习断除烦恼。”
如此，光明和解脱也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是光明和解脱的因缘呢？答曰：七觉支为因缘。七觉支也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是七觉支的因缘呢？答曰：四念处为因缘。四念处也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是四念处的因缘呢？答曰：三种善行为因缘。三种善行也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是三种善行的因缘呢？答曰：守护诸根为因缘。守护诸根也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是守护诸根的因缘呢？答曰：正确的念头和智慧为因缘。正确的念头和智慧也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是正确的念头和智慧的因缘呢？答曰：正确的思惟为因缘。正确的思惟也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是正确的思惟的因缘呢？答曰：信心为因缘。信心也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是信心的因缘呢？答曰：听闻善法为因缘。听闻善法也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是听闻善法的因缘呢？答曰：亲近善知识为因缘。亲近善知识也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是亲近善知识的因缘呢？答曰：善人为因缘。“因此，有了善人之后，便会有亲近善知识；有了亲近善知识之后，便会有听闻善法；有了听闻善法之后，便会有信心；有了信心之后，便会有正确的思惟；有了正确的思惟之后，便会有正确的念头和智慧；有了正确的念头和智慧之后，便会有守护诸根；有了守护诸根之后，便会有三种善行；有了三种善行之后，便会有四念处；有了四念处之后，便会有七觉支；有了七觉支之后，便会有光明和解脱。如此这般，这光明和解脱辗转而生。佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[65]！
五三、食经（下）[66]
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有爱者，其本际不可知：本无有爱，然今生有爱。便可得知：所因有爱。有爱者，则有食、非无食，何谓有爱食？答曰：无明为食。无明亦有食、非无食，何谓无明食？答曰：五盖为食。五盖亦有食、非无食，何谓五盖食？答曰：三恶行为食。三恶行亦有食、非无食，何谓三恶行食？答曰：不护诸根为食。不护诸根亦有食、非无食，何谓不护诸根食？答曰：不正念、不正智为食。不正念、不正智亦有食、非无食，何谓不正念、不正智食？答曰：不正思惟为食。不正思惟亦有食、非无食，何谓不正思惟食？答曰：不信为食。不信亦有食、非无食，何谓不信食？答曰：闻恶法为食。闻恶法亦有食、非无食，何谓闻恶法食？答曰：亲近恶知识为食。亲近恶知识亦有食、非无食，何谓亲近恶知识食？答曰：恶人为食。
“大海亦有食、非无食，何谓大海食？答曰：雨为食。有时大雨，大雨已，则山岩溪涧、平泽水满；山岩溪涧、平泽水满已，则小川满；小川满已，则大川满；大川满已，则小河满；小河满已，则大河满；大河满已，则大海满。如是彼大海展转成满。
“如是具恶人已，便具亲近恶知识；具亲近恶知识已，便具闻恶法；具闻恶法已，便具生不信；具生不信已，便具不正思惟；具不正思惟已，便具不正念、不正智；具不正念、不正智已，便具不护诸根；具不护诸根已，便具三恶行；具三恶行已，便具五盖；具五盖已，便具无明；具无明已，便具有爱。如是此有爱展转具成。
“明、解脱亦有食、非无食，何谓明、解脱食？答曰：七觉支为食。七觉支亦有食、非无食，何谓七觉支食？答曰：四念处为食。四念处亦有食、非无食，何谓四念处食？答曰：三妙行为食。三妙行亦有食、非无食，何谓三妙行食？答曰：护诸根为食。护诸根亦有食、非无食，何谓护诸根食？答曰：正念、正智为食。正念、正智亦有食、非无食，何谓正念、正智食？答曰：正思惟为食。正思惟亦有食、非无食，何谓正思惟食？答曰：信为食。信亦有食、非无食，何谓信食？答曰：闻善法为食。闻善法亦有食、非无食，何谓闻善法食？答曰：亲近善知识为食。亲近善知识亦有食、非无食，何谓亲近善知识食？答曰：善人为食。
“大海亦有食、非无食，何谓大海食？答曰：雨为食。有时大雨，大雨已，则山岩溪涧、平泽水满；山岩溪涧、平泽水满已，则小川满；小川满已，则大川满；大川满已，则小河满；小河满已，则大河满；大河满已，则大海满。如是彼大海展转成满。
“如是善人具已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已，便具护诸根；具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念处；具四念处已，便具七觉支；具七觉支已，便具明、解脱。如是此明、解脱展转具成。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[67]！
五四、尽智经[68]
我闻如是：
一时，佛游拘楼瘦，在剑摩瑟昙[69]拘楼都邑。尔时，世尊告诸比丘：“有知有见者，便得漏尽，非不知、非不见。云何知见便得漏尽？谓知见苦如真，便得漏尽；知见苦集[70]、知见苦灭、知见苦灭道如真，便得漏尽。尽智有习[71]、非无习，何谓尽智习？答曰：解脱为习。解脱亦有习、非无习，何谓解脱习？答曰：无欲为习。无欲亦有习、非无习，何谓无欲习？答曰：厌为习。厌亦有习、非无习，何谓厌习？答曰：见如实、知如真为习。见如实、知如真亦有习、非无习，何谓见如实、知如真习？答曰：定为习。定亦有习、非无习，何谓定习？答曰：乐为习。乐也有修行，并非没有修行。什么是乐的修行呢？回答说：止是乐的修行。止也有修行，并非没有修行。什么是止的修行呢？回答说：喜是止的修行。喜也有修行，并非没有修行。什么是喜的修行呢？回答说：欢悦是喜的修行。欢悦也有修行，并非没有修行。什么是欢悦的修行呢？回答说：不后悔是欢悦的修行。不后悔也有修行，并非没有修行。什么是不后悔的修行呢？回答说：守护戒律是不后悔的修行。守护戒律也有修行，并非没有修行。什么是守护戒律的修行呢？回答说：守护诸根是守护戒律的修行。守护诸根也有修行，并非没有修行。什么是守护诸根的修行呢？回答说：正念和正智是守护诸根的修行。正念和正智也有修行，并非没有修行。什么是正念和正智的修行呢？回答说：正确的思维是正念和正智的修行。正确的思维也有修行，并非没有修行。什么是正确的思维的修行呢？回答说：信心是正确的思维的修行。信心也有修行，并非没有修行。什么是信心的修行呢？回答说：观察法忍是信心的修行。观察法忍也有修行，并非没有修行。什么是观察法忍的修行呢？回答说：熟读经典是观察法忍的修行。熟读经典也有修行，并非没有修行。什么是熟读经典的修行呢？回答说：接受并保持佛法是熟读经典的修行。接受并保持佛法也有修行，并非没有修行。什么是接受并保持佛法的修行呢？回答说：观察法义是接受并保持佛法的修行。观察法义也有修行，并非没有修行。什么是观察法义的修行呢？回答说：耳界是观察法义的修行。耳界也有修行，并非没有修行。什么是耳界的修行呢？回答说：听闻善法是耳界的修行。听闻善法也有修行，并非没有修行。什么是听闻善法的修行呢？回答说：拜访善知识是听闻善法的修行。拜访善知识也有修行，并非没有修行。什么是拜访善知识的修行呢？回答说：侍奉善知识是拜访善知识的修行。
如果有侍奉善知识的人，未闻则闻，已闻则修。如果这样的善知识不被侍奉，则会损害侍奉的修行；如果没有侍奉，则会损害拜访的修行；如果没有拜访，则会损害听闻善法的修行；如果不听闻善法，则会损害耳界的修行；如果没有耳界的修行，则会损害观察法义的修行；如果没有观察法义的修行，则会损害接受并保持佛法的修行；如果没有接受并保持佛法的修行，则会损害熟读经典的修行；如果没有熟读经典的修行，则会损害观察法忍的修行；如果没有观察法忍的修行，则会损害信心的修行；如果没有信心的修行，则会损害正确的思维的修行；如果没有正确的思维的修行，则会损害正念和正智的修行；如果没有正念和正智的修行，则会损害守护诸根的修行……守护戒律……不后悔……欢悦……喜……止……乐……定……如实见、如真实知……厌……无欲……解脱的修行；如果没有解脱，则会损害尽智的修行。
如果侍奉善知识的人，未闻则闻，已闻则修。如果这样的善知识被侍奉，则会习得侍奉的修行；如果有侍奉的修行，则会习得拜访的修行；如果有拜访的修行，则会习得听闻善法的修行；如果有听闻善法的修行，则会习得耳界的修行；如果有耳界的修行，则会习得观察法义的修行；如果有观察法义的修行，则会习得接受并保持佛法的修行；如果有接受并保持佛法的修行，则会习得熟读经典的修行；如果有熟读经典的修行，则会习得观察法忍的修行；如果有观察法忍的修行，则会习得信心的修行；如果有信心的修行，则会习得正确的思维的修行；如果有正确的思维的修行，则会习得正念和正智的修行；如果有正念和正智的修行，则会习得守护诸根的修行……守护戒律……不后悔……欢悦……喜……止……乐……定……如实见、如真实知……厌……无欲……解脱；如果有解脱的修行，则会习得尽智的修行。
佛这样说，那些比丘听后欢喜并奉行。
五五、涅槃经
我听闻如下：
有一次，佛陀在舍卫国游历，住在胜林给孤独园。当时，世尊对众比丘说：“涅槃有修行，并非没有修行。什么是涅槃的修行呢？回答说：解脱是涅槃的修行。解脱也有修行，并非没有修行。什么是解脱的修行呢？回答说：无欲是解脱的修行。无欲也有修行，并非没有修行。什么是无欲的修行呢？回答说：厌离是无欲的修行。厌离也有修行，并非没有修行。什么是厌离的修行呢？回答说：如实见、如真实知是厌离的修行。如实见、如真实知也有修行，并非没有修行。什么是如实见、如真实知的修行呢？回答说：定是如实见、如真实知的修行。定也有修行，并非没有修行。什么是定的修行呢？回答说：乐是定的修行。乐也有修行，并非没有修行。什么是乐的修行呢？回答说：止是乐的修行。止也有修行，并非没有修行。什么是止的修行呢？回答说：喜是止的修行。喜也有修行，并非没有修行。什么是喜的修行呢？回答说：欢悦是喜的修行。欢悦也有修行，并非没有修行。什么是欢悦的修行呢？回答说：不后悔是欢悦的修行。不后悔也有修行，并非没有修行。什么是不后悔的修行呢？回答说：守护戒律是不后悔的修行。守护戒律也有修行，并非没有修行。什么是守护戒律的修行呢？回答说：守护诸根是守护戒律的修行。守护诸根也有修行，并非没有修行。什么是守护诸根的修行呢？回答说：正念和正智是守护诸根的修行。正念和正智也有修行，并非没有修行。什么是正念和正智的修行呢？回答说：正确的思维是正念和正智的修行。正确的思维也有修行，并非没有修行。什么是正确的思维的修行呢？回答说：信心是正确的思维的修行。信心也有修行，并非没有修行。什么是信心的修行呢？回答说：苦是信心的修行。苦也有修行，并非没有修行。什么是苦的修行呢？回答说：老死是苦的修行。老死也有修行，并非没有修行。什么是老死的修行呢？回答说：生是老死的修行。生也有修行，并非没有修行。什么是生的修行呢？回答说：有是生的修行。有也有修行，并非没有修行。什么是有的修行呢？回答说：受是有的修行。受也有修行，并非没有修行。什么是受的修行呢？回答说：爱是受的修行。爱也有修行，并非没有修行。什么是爱的修行呢？回答说：觉是爱的修行。觉悟也有修行，不是没有修行。什么是觉悟的修行呢？答曰：更乐是修行的基础。更乐也有修行，不是没有修行。什么是更乐的修行呢？答曰：六根是修行的基础。六根也有修行，不是没有修行。什么是六根的修行呢？答曰：名色是修行的基础。名色也有修行，不是没有修行。什么是指名色的修行呢？答曰：识是修行的基础。识也有修行，不是没有修行。什么是识的修行呢？答曰：行为是修行的基础。行为也有修行，不是没有修行。什么是行为的修行呢？答曰：无明是修行的基础。
“这就是因为无明导致行为，行为导致识，识导致名色，名色导致六根，六根导致更乐，更乐导致觉悟，觉悟导致爱，爱导致感受，感受导致存在，存在导致出生，出生导致衰老死亡，衰老死亡导致痛苦。修行痛苦，便会有信仰；修行信仰，便会有正确的思考；修行正确的思考，便会有正念和正智；修行正念和正智，便会有守护六根……守护戒律……不后悔……感到喜悦……产生快乐……达到止息……体验到快乐……进入禅定……看到真相、知道真理……厌倦……无欲……解脱；修行解脱，便可达到涅槃。”
佛陀如此说道，那些比丘听闻佛陀的话后，欢喜地遵从修行。
五六、弥醯经
我听闻如下：
有一次，佛陀在摩竭陀国游历，在阇斗村的莽㮈林洞窟中。当时，尊者弥醯担任佛陀的侍者。于是，尊者弥醯在清晨穿上衣服，拿着钵，进入阇斗村乞讨食物。乞讨完毕后，他前往金鞞河边，看到一块平坦的土地，名为好㮈林；金鞞河水清澈美妙，泉水缓缓流淌，冷热适宜。看到这些，他心中欢喜，便想：这片土地平坦，名为好㮈林；金鞞河水清澈美妙，泉水缓缓流淌，冷热适宜。如果家族子弟想要学习断除烦恼，应该选择在这里；我也有一些需要断除的东西，是否可以在这里的安静之处学习断除呢？
于是，弥醯吃完后，下午整理好衣钵，洗净手足，把尼师檀放在肩上，前往佛陀所在之处，顶礼佛陀的双足，站在一旁说道：“世尊！今天早晨我穿上衣服，拿着钵，进入阇斗村乞讨食物。乞讨完毕后，我来到金鞞河边，看到一片平坦的土地，名为好㮈林；金鞞河水清澈美妙，泉水缓缓流淌，冷热适宜。我看到这些非常欢喜，便想：这片土地平坦，名为好㮈林；金鞞河水清澈美妙，泉水缓缓流淌，冷热适宜。如果家族子弟想要学习断除烦恼，应该选择在这里；我也有一些需要断除的东西，是否可以在这里的安静之处学习断除呢？世尊！我现在想去那个㮈林的安静之处学习断除烦恼。”