佛陀说完后，众比丘听闻佛陀所说的教言，欢喜地遵行。
四六、《惭愧经》（下）
我听闻如下：
有一天，佛陀在舍卫国的胜林给孤独园中游化。当时，尊者舍利弗对诸比丘说道：“诸位贤者！如果比丘没有羞耻心和惭愧心，就会损害受到他人喜爱和尊敬的机会；如果没有受到他人喜爱和尊敬，就会损害信仰；如果没有信仰，就会损害正确的思维；如果没有正确的思维，就会损害正念和正智；如果没有正念和正智，就会损害守护诸根……守护戒律……不生后悔……感到喜悦……获得欢喜……身心安定……进入禅定……如实观察事物并如实地了解它们……产生厌离之心……断除欲望……达到解脱；如果没有解脱，就无法达到涅槃。诸位贤者！就像一棵树，如果伤害了它的外皮，那么它的内皮就不能生长；如果内皮不能生长，那么它的茎、干、心材、节、枝、叶、花、果实都无法生长。诸位贤者！应当知道比丘也是如此，如果没有羞耻心和惭愧心，就会损害受到他人喜爱和尊敬的机会；如果没有受到他人喜爱和尊敬，就会损害信仰；如果没有信仰，就会损害正确的思维；如果没有正确的思维，就会损害正念和正智；如果没有正念和正智，就会损害守护诸根……守护戒律……不生后悔……感到喜悦……获得欢喜……身心安定……进入禅定……如实观察事物并如实地了解它们……产生厌离之心……断除欲望……达到解脱；如果没有解脱，就无法达到涅槃。
诸位贤者！如果比丘有羞耻心和惭愧心，就能培养受到他人喜爱和尊敬的能力；如果有受到他人喜爱和尊敬的能力，就能培养信仰；如果有信仰，就能培养正确的思维；如果有正确的思维，就能培养正念和正智；如果有正念和正智，就能培养守护诸根……守护戒律……不生后悔……感到喜悦……获得欢喜……身心安定……进入禅定……如实观察事物并如实地了解它们……产生厌离之心……断除欲望……达到解脱；如果有解脱，就能趋向涅槃。诸位贤者！就像一棵树，如果不伤害它的外皮，那么它的内皮就能生长；如果内皮能够生长，那么它的茎、干、心材、节、枝、叶、花、果实都能得到成长。诸位贤者！应当知道比丘也是如此，如果有羞耻心和惭愧心，就能培养受到他人喜爱和尊敬的能力；如果有受到他人喜爱和尊敬的能力，就能培养信仰；如果有信仰，就能培养正确的思维；如果有正确的思维，就能培养正念和正智；如果有正念和正智，就能培养守护诸根……守护戒律……不生后悔……感到喜悦……获得欢喜……身心安定……进入禅定……如实观察事物并如实地了解它们……产生厌离之心……断除欲望……达到解脱；如果有解脱，就能趋向涅槃。”
尊者舍利弗说完后，众比丘听闻尊者舍利弗所说的教言，欢喜地遵行。
四七、《戒经》（上）
我听闻如下：
有一天，佛陀在舍卫国的胜林给孤独园中游化。当时，世尊对诸比丘说道：“如果比丘破戒，就会损害不生后悔……感到喜悦……获得欢喜……身心安定……进入禅定……如实观察事物并如实地了解它们……产生厌离之心……断除欲望……达到解脱；如果没有解脱，就无法达到涅槃。但如果比丘持戒，就能培养不生后悔……感到喜悦……获得欢喜……身心安定……进入禅定……如实观察事物并如实地了解它们……产生厌离之心……断除欲望……达到解脱；如果有解脱，就能趋向涅槃。”
佛陀说完后，众比丘听闻佛陀所说的教言，欢喜地遵行。
四八、《戒经》（下）
我听闻如下：
有一天，佛陀在舍卫国的胜林给孤独园中游化。那时，尊者舍利弗对众比丘说道：“诸位贤者！如果一位比丘破戒了，就会损害不后悔的心境……愉悦……欢喜……安定……快乐……禅定……如实见到事物的真相并真正了解……厌离……无欲……解脱。如果没有解脱，就会损害涅槃。诸位贤者！就像一棵树，如果伤害了它的根，那么茎、干、心材、节、枝、叶、花和果实都无法生长出来。诸位贤者！应当知道比丘也是如此，如果有破戒的行为，就会损害不后悔的心境……愉悦……欢喜……安定……快乐……禅定……如实见到事物的真相并真正了解……厌离……无欲……解脱。如果没有解脱，就会损害涅槃。
“诸位贤者！如果一位比丘持戒清净，就能培养不后悔的心境……愉悦……欢喜……安定……快乐……禅定……如实见到事物的真相并真正了解……厌离……无欲……解脱。如果有解脱，就能培养涅槃。诸位贤者！就像一棵树，如果不伤害它的根，那么茎、干、心材、节、枝、叶、花和果实都能顺利成长。诸位贤者！应当知道比丘也是如此，如果有持戒清净，就能培养不后悔的心境……愉悦……欢喜……安定……快乐……禅定……如实见到事物的真相并真正了解……厌离……无欲……解脱。如果有解脱，就能培养涅槃。”
尊者舍利弗讲完后，众比丘听闻他的教导，欢喜地依教奉行。
四九、恭敬经（上）
我听闻如下：
有一次，佛陀在舍卫国的胜林给孤独园游化。当时，世尊对众比丘说道：“比丘们应当行恭敬之心，并且善于观察、尊重其他修行人。如果比丘不恭敬、不善于观察、不尊重其他修行人，即使具备威仪之法，也是不可能的；不具备威仪之法却具备学习佛法的条件，也是不可能的；不具备学习佛法的条件却具备戒律之身，也是不可能的；不具备戒律之身却具备禅定之身，也是不可能的；不具备禅定之身却具备智慧之身，也是不可能的；不具备智慧之身却具备解脱之身，也是不可能的；不具备解脱之身却具备解脱知见之身，也是不可能的；不具备解脱知见之身却具备涅槃之境，也是不可能的。
“如果比丘能行恭敬之心，并且善于观察、尊重其他修行人，具备威仪之法，就一定能做到；具备威仪之法后，具备学习佛法的条件，就一定能做到；具备学习佛法的条件后，具备戒律之身，就一定能做到；具备戒律之身后，具备禅定之身，就一定能做到；具备禅定之身后，具备智慧之身，就一定能做到；具备智慧之身后，具备解脱之身，就一定能做到；具备解脱之身后，具备解脱知见之身，就一定能做到；具备解脱知见之身后，具备涅槃之境，就一定能做到。”
佛陀说完后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地依教奉行。
五十、恭敬经（下）
我听闻如下：
有一次，佛陀在舍卫国的胜林给孤独园游化。当时，世尊对众比丘说道：“比丘们应当行恭敬之心，并且善于观察、尊重其他修行人。如果比丘不恭敬、不善于观察、不尊重其他修行人，即使具备威仪之法，也是不可能的；不具备威仪之法却能守护诸根……守护戒律……不后悔……愉悦……欢喜……安定……快乐……禅定……如实见到事物的真相并真正了解……厌离……无欲……解脱……不具备解脱之身，却具备涅槃之境，也是不可能的。
“如果比丘能行恭敬之心，并且善于观察、尊重其他修行人，具备威仪之法，就一定能做到；具备威仪之法后，具备学习佛法的条件，就一定能做到；具备学习佛法的条件后，能守护诸根……守护戒律……不后悔……愉悦……欢喜……安定……快乐……禅定……如实见到事物的真相并真正了解……厌离……无欲……解脱……具备解脱之身，具备涅槃之境，就一定能做到。”
佛陀说完后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地依教奉行。
五一、本际经
我听闻如下：
有一次，佛陀在舍卫国的胜林给孤独园游化。当时，世尊对众比丘说道：“有爱的人，其本际是不可知的：原本没有爱，但今生有了爱。由此可知，有爱是有因缘的。有爱的人，就会有习气，并非没有习气。什么是爱的习气呢？答曰：无明是爱的习气。无明也有习气，并非没有习气。什么是无明的习气呢？答曰：五盖是无明的习气。五盖也有习气，并非没有习气。什么是五盖的习气呢？答曰：三种恶行是五盖的习气。三种恶行也有习气，并非没有习气。什么是三种恶行的习气呢？答曰：不守护诸根是三种恶行的习气。不守护诸根也有习气，并非没有习气。什么是不守护诸根的习气呢？答曰：不正念、不正智是不守护诸根的习气。不正念、不正智也有习气，并非没有习气。什么是不正念、不正智的习气呢？答曰：不正思惟是不正念、不正智的习气。不正思惟也有习气，并非没有习气。什么是不正思惟的习气呢？答曰：不信是不正思惟的习气。不信也有习气，并非没有习气。什么是不信的习气呢？答曰：听闻恶法是不信的习气。听闻恶法也有习气，并非没有习气。什么是听闻恶法的习气呢？答曰：亲近恶知识是听闻恶法的习气。”亲近恶知识也会有所积累，并非毫无积累。什么是亲近恶知识的积累呢？回答是：恶人为积累。也就是说，有了恶人的积累，就会有亲近恶知识的积累；有了亲近恶知识的积累，就会有听闻恶法的积累；有了听闻恶法的积累，就会有产生不信的积累；有了产生不信的积累，就会有不正思惟的积累；有了不正思惟的积累，就会有不正念和不正智的积累；有了不正念和不正智的积累，就会有不护诸根的积累；有了不护诸根的积累，就会有三恶行的积累；有了三恶行的积累，就会有五盖的积累；有了五盖的积累，就会有无明的积累；有了无明的积累，就会有爱的积累。这样，有爱的积累就逐步形成了。
光明和解脱也有积累，并非没有积累。什么是光明和解脱的积累呢？回答是：七觉支是积累。七觉支也有积累，并非没有积累。什么是七觉支的积累呢？回答是：四念处是积累。四念处也有积累，并非没有积累。什么是四念处的积累呢？回答是：三妙行是积累。三妙行也有积累，并非没有积累。什么是三妙行的积累呢？回答是：护诸根是积累。护诸根也有积累，并非没有积累。什么是护诸根的积累呢？回答是：正念和正智是积累。正念和正智也有积累，并非没有积累。什么是正念和正智的积累呢？回答是：正思惟是积累。正思惟也有积累，并非没有积累。什么是正思惟的积累呢？回答是：信是积累。信也有积累，并非没有积累。什么是信的积累呢？回答是：听闻善法是积累。听闻善法也有积累，并非没有积累。什么是听闻善法的积累呢？回答是：亲近善知识是积累。亲近善知识也有积累，并非没有积累。什么是亲近善知识的积累呢？回答是：善人是积累。“也就是说，有了善人的积累，就会有亲近善知识的积累；有了亲近善知识的积累，就会有听闻善法的积累；有了听闻善法的积累，就会有产生信心的积累；有了产生信心的积累，就会有正思惟的积累；有了正思惟的积累，就会有正念和正智的积累；有了正念和正智的积累，就会有护诸根的积累；有了护诸根的积累，就会有三妙行的积累；有了三妙行的积累，就会有四念处的积累；有了四念处的积累，就会有七觉支的积累；有了七觉支的积累，就会有光明和解脱的积累。这样，光明和解脱的积累就逐步形成了。”
佛陀说完这些话后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地依教奉行。
五二、饮食经（上）
我听闻如下：
有一次，佛陀在舍卫国的胜林给孤独园游化。那时，世尊对众比丘说：“有爱的存在，其根源是不可知的：原本没有爱，但今生却产生了爱。可以知道的是，爱的产生有所因缘。有爱的人，就有食，并非无食。什么是爱的食呢？回答是：无明是食。无明也有食，并非无食。什么是无明的食呢？回答是：五盖是食。五盖也有食，并非无食。什么是五盖的食呢？回答是：三恶行是食。三恶行也有食，并非无食。什么是三恶行的食呢？回答是：不护诸根是食。不护诸根也有食，并非无食。什么是不护诸根的食呢？回答是：不正念和不正智是食。不正念和不正智也有食，并非无食。什么是不正念和不正智的食呢？回答是：不正思惟是食。不正思惟也有食，并非无食。什么是不正思惟的食呢？回答是：不信是食。不信也有食，并非无食。什么是不信的食呢？回答是：听闻恶法是食。听闻恶法也有食，并非无食。什么是听闻恶法的食呢？回答是：亲近恶知识是食。亲近恶知识也有食，并非无食。什么是亲近恶知识的食呢？回答是：恶人是食。“也就是说，有了恶人的积累，就会有亲近恶知识的积累；有了亲近恶知识的积累，就会有听闻恶法的积累；有了听闻恶法的积累，就会有产生不信的积累；有了产生不信的积累，就会有不正思惟的积累；有了不正思惟的积累，就会有不正念和不正智的积累；有了不正念和不正智的积累，就会有不护诸根的积累；有了不护诸根的积累，就会有三恶行的积累；有了三恶行的积累，就会有五盖的积累；有了五盖的积累，就会有无明的积累；有了无明的积累，就会有爱的积累。这样，有爱的积累就逐步形成了。
大海也有食，并非无食。什么是大海的食呢？回答是：大河是食。大河也有食，并非无食。什么是大河的食呢？回答是：小河是食。小河也有食，并非无食。什么是小河的食呢？回答是：大川是食。大川也有食，并非无食。什么是大川的食呢？回答是：小川是食。小川也有食，并非无食。什么是小川的食呢？回答是：山岩溪涧和平泽是食。山岩溪涧和平泽也有食，并非无食。什么是山岩溪涧和平泽的食呢？回答是：雨水是食。有时下大雨，大雨过后，山岩溪涧和平泽的水满了；山岩溪涧和平泽的水满了，小川就满了；小川满了，大川就满了；大川满了，小河就满了；小河满了，大河就满了；大河满了，大海就满了。这样，大海就逐步充满了。
同样，有爱也有食，并非无食。什么是爱的食呢？回答是：无明是食。无明也有食，并非无食。什么是无明的食呢？回答是：五盖是食。五盖也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是五盖的因缘呢？答曰：三种恶行为因缘。三种恶行也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是三种恶行的因缘呢？答曰：不守护诸根为因缘。不守护诸根也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是不守护诸根的因缘呢？答曰：不正确的念头和智慧为因缘。不正确的念头和智慧也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是不正确的念头和智慧的因缘呢？答曰：不正确的思惟为因缘。不正确的思惟也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是不正确的思惟的因缘呢？答曰：不信为因缘。不信也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是不信的因缘呢？答曰：听闻恶法为因缘。听闻恶法也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是听闻恶法的因缘呢？答曰：亲近恶知识为因缘。亲近恶知识也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是亲近恶知识的因缘呢？答曰：恶人为因缘。“因此，有了恶人之后，便会有亲近恶知识；有了亲近恶知识之后，便会有听闻恶法；有了听闻恶法之后，便会有不信之心；有了不信之心之后，便会有不正确的思惟；有了不正确的思惟之后，便会有不正确的念头和智慧；有了不正确的念头和智慧之后，便会有不守护诸根；有了不守护诸根之后，便会有三种恶行；有了三种恶行之后，便会有五盖；有了五盖之后，便会有无明；有了无明之后，便会有爱欲。如此这般，这爱欲辗转而生。“光明和解脱也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是光明和解脱的因缘呢？答曰：七觉支为因缘。七觉支也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是七觉支的因缘呢？答曰：四念处为因缘。四念处也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是四念处的因缘呢？答曰：三种善行为因缘。三种善行也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是三种善行的因缘呢？答曰：守护诸根为因缘。守护诸根也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是守护诸根的因缘呢？答曰：正确的念头和智慧为因缘。正确的念头和智慧也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是正确的念头和智慧的因缘呢？答曰：正确的思惟为因缘。正确的思惟也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是正确的思惟的因缘呢？答曰：信心为因缘。信心也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是信心的因缘呢？答曰：听闻善法为因缘。听闻善法也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是听闻善法的因缘呢？答曰：亲近善知识为因缘。亲近善知识也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是亲近善知识的因缘呢？答曰：善人为因缘。“因此，有了善人之后，便会有亲近善知识；有了亲近善知识之后，便会有听闻善法；有了听闻善法之后，便会有信心；有了信心之后，便会有正确的思惟；有了正确的思惟之后，便会有正确的念头和智慧；有了正确的念头和智慧之后，便会有守护诸根；有了守护诸根之后，便会有三种善行；有了三种善行之后，便会有四念处；有了四念处之后，便会有七觉支；有了七觉支之后，便会有光明和解脱。如此这般，这光明和解脱辗转而生。
四六、《惭愧经》（下）
我听闻如下：
有一天，佛陀在舍卫国的胜林给孤独园中游化。当时，尊者舍利弗对诸比丘说道：“诸位贤者！如果比丘没有羞耻心和惭愧心，就会损害受到他人喜爱和尊敬的机会；如果没有受到他人喜爱和尊敬，就会损害信仰；如果没有信仰，就会损害正确的思维；如果没有正确的思维，就会损害正念和正智；如果没有正念和正智，就会损害守护诸根……守护戒律……不生后悔……感到喜悦……获得欢喜……身心安定……进入禅定……如实观察事物并如实地了解它们……产生厌离之心……断除欲望……达到解脱；如果没有解脱，就无法达到涅槃。诸位贤者！就像一棵树，如果伤害了它的外皮，那么它的内皮就不能生长；如果内皮不能生长，那么它的茎、干、心材、节、枝、叶、花、果实都无法生长。诸位贤者！应当知道比丘也是如此，如果没有羞耻心和惭愧心，就会损害受到他人喜爱和尊敬的机会；如果没有受到他人喜爱和尊敬，就会损害信仰；如果没有信仰，就会损害正确的思维；如果没有正确的思维，就会损害正念和正智；如果没有正念和正智，就会损害守护诸根……守护戒律……不生后悔……感到喜悦……获得欢喜……身心安定……进入禅定……如实观察事物并如实地了解它们……产生厌离之心……断除欲望……达到解脱；如果没有解脱，就无法达到涅槃。
诸位贤者！如果比丘有羞耻心和惭愧心，就能培养受到他人喜爱和尊敬的能力；如果有受到他人喜爱和尊敬的能力，就能培养信仰；如果有信仰，就能培养正确的思维；如果有正确的思维，就能培养正念和正智；如果有正念和正智，就能培养守护诸根……守护戒律……不生后悔……感到喜悦……获得欢喜……身心安定……进入禅定……如实观察事物并如实地了解它们……产生厌离之心……断除欲望……达到解脱；如果有解脱，就能趋向涅槃。诸位贤者！就像一棵树，如果不伤害它的外皮，那么它的内皮就能生长；如果内皮能够生长，那么它的茎、干、心材、节、枝、叶、花、果实都能得到成长。诸位贤者！应当知道比丘也是如此，如果有羞耻心和惭愧心，就能培养受到他人喜爱和尊敬的能力；如果有受到他人喜爱和尊敬的能力，就能培养信仰；如果有信仰，就能培养正确的思维；如果有正确的思维，就能培养正念和正智；如果有正念和正智，就能培养守护诸根……守护戒律……不生后悔……感到喜悦……获得欢喜……身心安定……进入禅定……如实观察事物并如实地了解它们……产生厌离之心……断除欲望……达到解脱；如果有解脱，就能趋向涅槃。”
尊者舍利弗说完后，众比丘听闻尊者舍利弗所说的教言，欢喜地遵行。
四七、《戒经》（上）
我听闻如下：
有一天，佛陀在舍卫国的胜林给孤独园中游化。当时，世尊对诸比丘说道：“如果比丘破戒，就会损害不生后悔……感到喜悦……获得欢喜……身心安定……进入禅定……如实观察事物并如实地了解它们……产生厌离之心……断除欲望……达到解脱；如果没有解脱，就无法达到涅槃。但如果比丘持戒，就能培养不生后悔……感到喜悦……获得欢喜……身心安定……进入禅定……如实观察事物并如实地了解它们……产生厌离之心……断除欲望……达到解脱；如果有解脱，就能趋向涅槃。”
佛陀说完后，众比丘听闻佛陀所说的教言，欢喜地遵行。
四八、《戒经》（下）
我听闻如下：
有一天，佛陀在舍卫国的胜林给孤独园中游化。那时，尊者舍利弗对众比丘说道：“诸位贤者！如果一位比丘破戒了，就会损害不后悔的心境……愉悦……欢喜……安定……快乐……禅定……如实见到事物的真相并真正了解……厌离……无欲……解脱。如果没有解脱，就会损害涅槃。诸位贤者！就像一棵树，如果伤害了它的根，那么茎、干、心材、节、枝、叶、花和果实都无法生长出来。诸位贤者！应当知道比丘也是如此，如果有破戒的行为，就会损害不后悔的心境……愉悦……欢喜……安定……快乐……禅定……如实见到事物的真相并真正了解……厌离……无欲……解脱。如果没有解脱，就会损害涅槃。
“诸位贤者！如果一位比丘持戒清净，就能培养不后悔的心境……愉悦……欢喜……安定……快乐……禅定……如实见到事物的真相并真正了解……厌离……无欲……解脱。如果有解脱，就能培养涅槃。诸位贤者！就像一棵树，如果不伤害它的根，那么茎、干、心材、节、枝、叶、花和果实都能顺利成长。诸位贤者！应当知道比丘也是如此，如果有持戒清净，就能培养不后悔的心境……愉悦……欢喜……安定……快乐……禅定……如实见到事物的真相并真正了解……厌离……无欲……解脱。如果有解脱，就能培养涅槃。”
尊者舍利弗讲完后，众比丘听闻他的教导，欢喜地依教奉行。
四九、恭敬经（上）
我听闻如下：
有一次，佛陀在舍卫国的胜林给孤独园游化。当时，世尊对众比丘说道：“比丘们应当行恭敬之心，并且善于观察、尊重其他修行人。如果比丘不恭敬、不善于观察、不尊重其他修行人，即使具备威仪之法，也是不可能的；不具备威仪之法却具备学习佛法的条件，也是不可能的；不具备学习佛法的条件却具备戒律之身，也是不可能的；不具备戒律之身却具备禅定之身，也是不可能的；不具备禅定之身却具备智慧之身，也是不可能的；不具备智慧之身却具备解脱之身，也是不可能的；不具备解脱之身却具备解脱知见之身，也是不可能的；不具备解脱知见之身却具备涅槃之境，也是不可能的。
“如果比丘能行恭敬之心，并且善于观察、尊重其他修行人，具备威仪之法，就一定能做到；具备威仪之法后，具备学习佛法的条件，就一定能做到；具备学习佛法的条件后，具备戒律之身，就一定能做到；具备戒律之身后，具备禅定之身，就一定能做到；具备禅定之身后，具备智慧之身，就一定能做到；具备智慧之身后，具备解脱之身，就一定能做到；具备解脱之身后，具备解脱知见之身，就一定能做到；具备解脱知见之身后，具备涅槃之境，就一定能做到。”
佛陀说完后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地依教奉行。
五十、恭敬经（下）
我听闻如下：
有一次，佛陀在舍卫国的胜林给孤独园游化。当时，世尊对众比丘说道：“比丘们应当行恭敬之心，并且善于观察、尊重其他修行人。如果比丘不恭敬、不善于观察、不尊重其他修行人，即使具备威仪之法，也是不可能的；不具备威仪之法却能守护诸根……守护戒律……不后悔……愉悦……欢喜……安定……快乐……禅定……如实见到事物的真相并真正了解……厌离……无欲……解脱……不具备解脱之身，却具备涅槃之境，也是不可能的。
“如果比丘能行恭敬之心，并且善于观察、尊重其他修行人，具备威仪之法，就一定能做到；具备威仪之法后，具备学习佛法的条件，就一定能做到；具备学习佛法的条件后，能守护诸根……守护戒律……不后悔……愉悦……欢喜……安定……快乐……禅定……如实见到事物的真相并真正了解……厌离……无欲……解脱……具备解脱之身，具备涅槃之境，就一定能做到。”
佛陀说完后，众比丘听闻佛陀的教导，欢喜地依教奉行。
五一、本际经
我听闻如下：
有一次，佛陀在舍卫国的胜林给孤独园游化。当时，世尊对众比丘说道：“有爱的人，其本际是不可知的：原本没有爱，但今生有了爱。由此可知，有爱是有因缘的。有爱的人，就会有习气，并非没有习气。什么是爱的习气呢？答曰：无明是爱的习气。无明也有习气，并非没有习气。什么是无明的习气呢？答曰：五盖是无明的习气。五盖也有习气，并非没有习气。什么是五盖的习气呢？答曰：三种恶行是五盖的习气。三种恶行也有习气，并非没有习气。什么是三种恶行的习气呢？答曰：不守护诸根是三种恶行的习气。不守护诸根也有习气，并非没有习气。什么是不守护诸根的习气呢？答曰：不正念、不正智是不守护诸根的习气。不正念、不正智也有习气，并非没有习气。什么是不正念、不正智的习气呢？答曰：不正思惟是不正念、不正智的习气。不正思惟也有习气，并非没有习气。什么是不正思惟的习气呢？答曰：不信是不正思惟的习气。不信也有习气，并非没有习气。什么是不信的习气呢？答曰：听闻恶法是不信的习气。听闻恶法也有习气，并非没有习气。什么是听闻恶法的习气呢？答曰：亲近恶知识是听闻恶法的习气。”亲近恶知识也会有所积累，并非毫无积累。什么是亲近恶知识的积累呢？回答是：恶人为积累。也就是说，有了恶人的积累，就会有亲近恶知识的积累；有了亲近恶知识的积累，就会有听闻恶法的积累；有了听闻恶法的积累，就会有产生不信的积累；有了产生不信的积累，就会有不正思惟的积累；有了不正思惟的积累，就会有不正念和不正智的积累；有了不正念和不正智的积累，就会有不护诸根的积累；有了不护诸根的积累，就会有三恶行的积累；有了三恶行的积累，就会有五盖的积累；有了五盖的积累，就会有无明的积累；有了无明的积累，就会有爱的积累。这样，有爱的积累就逐步形成了。
光明和解脱也有积累，并非没有积累。什么是光明和解脱的积累呢？回答是：七觉支是积累。七觉支也有积累，并非没有积累。什么是七觉支的积累呢？回答是：四念处是积累。四念处也有积累，并非没有积累。什么是四念处的积累呢？回答是：三妙行是积累。三妙行也有积累，并非没有积累。什么是三妙行的积累呢？回答是：护诸根是积累。护诸根也有积累，并非没有积累。什么是护诸根的积累呢？回答是：正念和正智是积累。正念和正智也有积累，并非没有积累。什么是正念和正智的积累呢？回答是：正思惟是积累。正思惟也有积累，并非没有积累。什么是正思惟的积累呢？回答是：信是积累。信也有积累，并非没有积累。什么是信的积累呢？回答是：听闻善法是积累。听闻善法也有积累，并非没有积累。什么是听闻善法的积累呢？回答是：亲近善知识是积累。亲近善知识也有积累，并非没有积累。什么是亲近善知识的积累呢？回答是：善人是积累。“也就是说，有了善人的积累，就会有亲近善知识的积累；有了亲近善知识的积累，就会有听闻善法的积累；有了听闻善法的积累，就会有产生信心的积累；有了产生信心的积累，就会有正思惟的积累；有了正思惟的积累，就会有正念和正智的积累；有了正念和正智的积累，就会有护诸根的积累；有了护诸根的积累，就会有三妙行的积累；有了三妙行的积累，就会有四念处的积累；有了四念处的积累，就会有七觉支的积累；有了七觉支的积累，就会有光明和解脱的积累。这样，光明和解脱的积累就逐步形成了。”
佛陀说完这些话后，众比丘听闻佛陀的教诲，欢喜地依教奉行。
五二、饮食经（上）
我听闻如下：
有一次，佛陀在舍卫国的胜林给孤独园游化。那时，世尊对众比丘说：“有爱的存在，其根源是不可知的：原本没有爱，但今生却产生了爱。可以知道的是，爱的产生有所因缘。有爱的人，就有食，并非无食。什么是爱的食呢？回答是：无明是食。无明也有食，并非无食。什么是无明的食呢？回答是：五盖是食。五盖也有食，并非无食。什么是五盖的食呢？回答是：三恶行是食。三恶行也有食，并非无食。什么是三恶行的食呢？回答是：不护诸根是食。不护诸根也有食，并非无食。什么是不护诸根的食呢？回答是：不正念和不正智是食。不正念和不正智也有食，并非无食。什么是不正念和不正智的食呢？回答是：不正思惟是食。不正思惟也有食，并非无食。什么是不正思惟的食呢？回答是：不信是食。不信也有食，并非无食。什么是不信的食呢？回答是：听闻恶法是食。听闻恶法也有食，并非无食。什么是听闻恶法的食呢？回答是：亲近恶知识是食。亲近恶知识也有食，并非无食。什么是亲近恶知识的食呢？回答是：恶人是食。“也就是说，有了恶人的积累，就会有亲近恶知识的积累；有了亲近恶知识的积累，就会有听闻恶法的积累；有了听闻恶法的积累，就会有产生不信的积累；有了产生不信的积累，就会有不正思惟的积累；有了不正思惟的积累，就会有不正念和不正智的积累；有了不正念和不正智的积累，就会有不护诸根的积累；有了不护诸根的积累，就会有三恶行的积累；有了三恶行的积累，就会有五盖的积累；有了五盖的积累，就会有无明的积累；有了无明的积累，就会有爱的积累。这样，有爱的积累就逐步形成了。
大海也有食，并非无食。什么是大海的食呢？回答是：大河是食。大河也有食，并非无食。什么是大河的食呢？回答是：小河是食。小河也有食，并非无食。什么是小河的食呢？回答是：大川是食。大川也有食，并非无食。什么是大川的食呢？回答是：小川是食。小川也有食，并非无食。什么是小川的食呢？回答是：山岩溪涧和平泽是食。山岩溪涧和平泽也有食，并非无食。什么是山岩溪涧和平泽的食呢？回答是：雨水是食。有时下大雨，大雨过后，山岩溪涧和平泽的水满了；山岩溪涧和平泽的水满了，小川就满了；小川满了，大川就满了；大川满了，小河就满了；小河满了，大河就满了；大河满了，大海就满了。这样，大海就逐步充满了。
同样，有爱也有食，并非无食。什么是爱的食呢？回答是：无明是食。无明也有食，并非无食。什么是无明的食呢？回答是：五盖是食。五盖也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是五盖的因缘呢？答曰：三种恶行为因缘。三种恶行也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是三种恶行的因缘呢？答曰：不守护诸根为因缘。不守护诸根也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是不守护诸根的因缘呢？答曰：不正确的念头和智慧为因缘。不正确的念头和智慧也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是不正确的念头和智慧的因缘呢？答曰：不正确的思惟为因缘。不正确的思惟也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是不正确的思惟的因缘呢？答曰：不信为因缘。不信也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是不信的因缘呢？答曰：听闻恶法为因缘。听闻恶法也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是听闻恶法的因缘呢？答曰：亲近恶知识为因缘。亲近恶知识也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是亲近恶知识的因缘呢？答曰：恶人为因缘。“因此，有了恶人之后，便会有亲近恶知识；有了亲近恶知识之后，便会有听闻恶法；有了听闻恶法之后，便会有不信之心；有了不信之心之后，便会有不正确的思惟；有了不正确的思惟之后，便会有不正确的念头和智慧；有了不正确的念头和智慧之后，便会有不守护诸根；有了不守护诸根之后，便会有三种恶行；有了三种恶行之后，便会有五盖；有了五盖之后，便会有无明；有了无明之后，便会有爱欲。如此这般，这爱欲辗转而生。“光明和解脱也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是光明和解脱的因缘呢？答曰：七觉支为因缘。七觉支也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是七觉支的因缘呢？答曰：四念处为因缘。四念处也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是四念处的因缘呢？答曰：三种善行为因缘。三种善行也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是三种善行的因缘呢？答曰：守护诸根为因缘。守护诸根也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是守护诸根的因缘呢？答曰：正确的念头和智慧为因缘。正确的念头和智慧也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是正确的念头和智慧的因缘呢？答曰：正确的思惟为因缘。正确的思惟也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是正确的思惟的因缘呢？答曰：信心为因缘。信心也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是信心的因缘呢？答曰：听闻善法为因缘。听闻善法也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是听闻善法的因缘呢？答曰：亲近善知识为因缘。亲近善知识也有因缘，不是无缘无故而生的。什么是亲近善知识的因缘呢？答曰：善人为因缘。“因此，有了善人之后，便会有亲近善知识；有了亲近善知识之后，便会有听闻善法；有了听闻善法之后，便会有信心；有了信心之后，便会有正确的思惟；有了正确的思惟之后，便会有正确的念头和智慧；有了正确的念头和智慧之后，便会有守护诸根；有了守护诸根之后，便会有三种善行；有了三种善行之后，便会有四念处；有了四念处之后，便会有七觉支；有了七觉支之后，便会有光明和解脱。如此这般，这光明和解脱辗转而生。