[175]行：此字之后高丽藏原本有“瞻波经第六竟（一千八百一十四字）”等十四字。
[176]郁伽长者经（上）：高丽藏原本写作“中阿含未曾有法品郁伽长者经第七（初一日诵）”等十九字。“上”字，高丽藏原本无此字，现依据明藏补上。[177] 鞞舍离：又称为毗耶离、毗舍离或吠舍厘，是跋耆国的首都，位于中印度，在恒河以北，是离车族聚居的地方。
[178] 大林：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·郁伽（一）》译作“大林之重阁讲堂”。
[179] 郁伽：长者的名称，意为威德。
[180] 女妓：应写作“女伎”。
[181] 端正法：指的是布施、持戒、生天之法，也就是人天善法。
[182] 正法要：又称正要，指四圣谛，即解脱之道。汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·郁伽（一）》译作“诸佛本真之说法”。
[183] 集：高丽藏原本作“习”，现依元、明两种藏经改为“集”。本经下文相同。
[184] 座：高丽藏原本作“坐”，现依元、明两种藏经改为“座”。本经下文相同。
[185] 梵行：意为清净行，此处指完全远离淫欲的行为。
[186] 诸妇人：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·郁伽（一）》作“四位年轻之夫人”。
[187] 嫁：此处指改嫁。
[188] 长者：高丽藏原本无此二字，现依宋、元、明三种藏经补上。
[189] 世尊初不说异，然我不知世尊为何因说：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·郁伽（一）》译作“我不了知世尊所说，成就如何八种希有、未曾有之法”。
[190] 复次，尊者！我诣众园时，若初见一比丘，便为作礼……尊者！我有是法：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·郁伽（一）》译作“大德！复次，我侍于比丘时，恭敬而侍，非不恭敬。大德！此为我第五种之希有、未曾有法。大德！若具寿为我说法，则恭敬而听，非不恭敬；若具寿不为我说法，则我为彼说法。大德！此为我第六种之希有、未曾有法”，汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·郁伽（二）》译作“大德！复次，我侍于比丘时，是恭敬而侍，非不恭敬。大德！若具寿为我说法，则恭敬而听，非不恭敬；若具寿不为我说法，则我为彼说法。大德！此为我第五种之希有、未曾有法”。众园，又音译作僧伽蓝、僧伽蓝摩，意为僧园，即今之丛林、寺院。
[191] 复次，尊者！我在比丘众行布施时，天住虚空而告我曰……尊者！我有是法：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·郁伽（二）》译作“大德！复次，我请僧伽之时，诸天非少来我处而告谓：‘居士！某甲比丘乃俱分解脱者，某甲是慧解脱者，某甲是身证者，某甲是见至者，某甲是信解者，某甲是随法［行］者，某甲是随［信］行者，某甲是具戒者、是善法者，某甲是破戒者、是恶法者。’大德！复次，我供养僧伽之时，如是无有‘与彼少、与彼多’生心。大德！此为我第六种之希有、未曾有法”，另外汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·郁伽（一）、郁伽（二）》均有“大德！复次，我家之财富，与具戒者、善法者，不分彼此而受用。大德！此为我第四种之希有、未曾有法”。
[192] 复次，尊者！我在比丘众行布施时，有天住虚空中而告我曰……尊者！我有是法：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·郁伽（一）》译作“大德！复次，诸天非少来我处而告谓：‘居士！世尊说善法。’如是而言已，大德！我向彼诸天言：‘诸天！无论有无汝等之所言，世尊皆说善法。’大德！然而，我心不高慢而作：‘诸天来我处，我与诸天相俱谈论。’大德！此为我第七种之希有、未曾有法”。如来圣众，《增一阿含·三宝品·第四经》中佛说“所谓圣众者，四双八辈、十二贤圣，此是如来圣众”。
[193] 贪欲、嗔恚、身见、戒取、疑，我见此五，无一不尽，令缚我还此世间，入于胎中：应作“贪欲、嗔恚、身见、戒取、疑，令缚我还此世间、入于胎中，我见此五无一不尽”。
[194] 行：此字后高丽藏原本有“郁伽长者经第七竟（二千三百二十九字）”等十六字。
[195] 郁伽长者经（下）：高丽藏原本作“中阿含未曾有法品郁伽长者经第八（初一日诵）”等十九字。以下是按照您的要求翻译的内容：
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下，高丽藏原本缺少此字，现依据明藏补充。[196] 直：通“值”。[197] 能：高丽藏原本写作“欲”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[198] 座：高丽藏原本写作“坐”，现依据元、明两种藏经修改。本经后续文字相同。[199] 转轮王：又称转轮圣王，拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具备四种德行（长寿、无疾病、容貌出色、君臣爱敬），身体具有三十二相；以正法治世时，轮宝飞转所到之处，四方皆服。[200] 宗正：官职名称，负责管理王室亲族事务。[201] 国相：古代辅佐执政的大臣。[202] 特：高丽藏原本写作“持”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[203] 特：高丽藏原本写作“持”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[204] 再者，尊者阿难！我不止拥有这些法。尊者阿难！我已经远离欲念、远离恶的不善之法……直至达到第四禅并得以圆满修行。尊者阿难！我确实拥有这些法：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·郁伽（二）》翻译为“大德！再者，如果我在世尊之前去世，世尊想要为我授记，这并不稀奇，因为‘没有结可以束缚我，让我像象村的郁伽居士那样再次回到世间。’大德！这是我第八种稀有、未曾有的法。”本经中郁伽长者的自述稀有之法，详见《中阿含·三八·郁伽长者经（上）》注释。[205] 行：此字之后高丽藏原本有“郁伽长者经第八竟（一千七百四十八字）”等十六字。[206] 手长者经（上）：高丽藏原本作“中阿含未曾有法品手长者经第九（初一日诵）”等十八字。上，高丽藏原本无此字，现依据明藏补充。[207] 阿逻鞞伽逻，在惒林中：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·呵哆（二）》翻译为“阿罗鞞（城中的）阿伽罗婆制底”。制底，佛塔的音译。[208] 手：长者的名字，汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·呵哆（二）》音译为“呵哆”。[209] 大长者：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·呵哆（二）》翻译为“优婆塞”。[210] 四事摄：又称四摄法、四摄事、四事摄法。[211] 惠施……爱言……以利……等利：新译分别为布施、爱语、利行、同事。另可参考《杂阿含·六六八经》。[212] 座：高丽藏原本写作“坐”，现依据元、明两种藏经修改。[213] 跏：高丽藏原本写作“加”，现依据大正藏修改。[214] 座：高丽藏原本写作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经修改。本经后续文字相同。[215] 跏：高丽藏原本写作“加”，现依据宋、元、明三种藏经修改。本经后续文字相同。[216] 毗沙门大天王：又意译为多闻天王，四大天王之一，居住在须弥山北部，主管夜叉，为佛教的护法神，也被一般佛教徒视为财神或福神。[217] 座：高丽藏原本写作“坐”，现依据本经前文修改。本经后续文字相同。[218] 白衣：佛教典籍中用来称呼在家人。[219] 尊者！或者有人不信世尊的话，那他将在漫漫长夜中不得正义和忍耐……尊者！我也希望这不是你的情况：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·呵哆（一）》翻译为“大德！那时，没有在家人是不善的”。[220] 无求无欲：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·呵哆（一）》翻译为“少欲”。[221] 行：此字之后高丽藏原本有“手长者经第九竟（二千六百五十八字）”等十五字。[222] 手长者经（下）：高丽藏原本作“中阿含未曾有法品手长者经第十（初一日诵）”等十八字。下，高丽藏原本无此字，现依据明藏补充。[223] 少欲、有信、有惭、有愧、有精进、有念、有定、有慧：这八法在汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·呵哆（一）》中为信、戒、惭、愧、多闻、舍、慧、少欲。[224] 行：此字之后高丽藏原本有“手长者经第十竟（四百七十三字）中阿含经卷第九（一万二千八十八字）中阿含未曾有法品第四竟（一万九百四十六字）（初一日诵）”等五十一字。习相应品第五[1] 何义不思念惭二，戒敬各二及本际， 二食尽智说涅槃，弥醯即为比丘说。
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以上翻译力求保留原文格式与换行，并尽量以现代语言表达。中阿含经卷第十[2]
四二、何义经[3]
我听闻如下：
一时，佛陀游化在舍卫国的胜林给孤独园。那时，尊者阿难在晡时（下午）从禅修中起身，前往佛陀处，顶礼佛陀后退至一旁，问道：“世尊，持戒是什么意义呢？”
佛陀回答：“阿难，持戒的意义在于不后悔。阿难，若有人持戒，则不会后悔。”
又问：“世尊，不后悔又是什么意义呢？”
佛陀回答：“阿难，不后悔的意义在于使人感到欢悦。阿难，若有人不后悔，则会感到欢悦。”
又问：“世尊，欢悦又是什么意义呢？”
佛陀回答：“阿难，欢悦的意义在于让人感到喜悦。阿难，若有人感到欢悦，则会感到喜悦。”
又问：“世尊，喜悦又是什么意义呢？”
佛陀回答：“阿难，喜悦的意义在于使人身心安定。阿难，若有人感到喜悦，则能安定身心。”
又问：“世尊，安定又是什么意义呢？”
佛陀回答：“阿难，安定的意义在于让人感到快乐。阿难，若有人身心安定，则能感受到真正的快乐。”
又问：“世尊，快乐又是什么意义呢？”
佛陀回答：“阿难，快乐的意义在于使人心专注。阿难，若有人感到快乐，则能获得内心平静。”
又问：“世尊，内心平静又是什么意义呢？”
佛陀回答：“阿难，内心的平静在于使人如实观察事物，认识真理。阿难，若有人内心平静，则能如实观察并认识真理。”
又问：“世尊，如实观察和认识真理又是什么意义呢？”
佛陀回答：“阿难，如实观察和认识真理的意义在于使人产生厌离之心。阿难，若有人能如实观察并认识真理，则会产生厌离之心。”
又问：“世尊，厌离之心又是什么意义呢？”
佛陀回答：“阿难，厌离之心的意义在于使人断除欲望。阿难，若有人产生厌离之心，则能断除欲望。”
又问：“世尊，断除欲望又是什么意义呢？”
佛陀回答：“阿难，断除欲望的意义在于使人得到解脱。阿难，若有人断除欲望，则能完全解脱贪、嗔、痴的束缚。”
“阿难，这就是因为持戒而得不后悔，因不后悔而得欢悦，因欢悦而得喜悦，因喜悦而得安定，因安定而得快乐，因快乐而得内心平静。阿难，多闻圣弟子因内心平静而得如实观察和认识真理，因如实观察和认识真理而得厌离之心，因厌离之心而得断除欲望，因断除欲望而得解脱，因解脱而了知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不再受轮回之苦，了知真理。阿难，这就是佛法相互增益、相互依存的道理，如此持戒可以达到究竟，即渡过此岸，到达彼岸。”
佛陀说完后，尊者阿难以及诸位比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行[13]！
四三、不思经[14]
我听闻如下：
一时，佛陀游化在舍卫国的胜林给孤独园。那时，佛陀告诫道：“阿难，持戒的人不应想着‘我要因此不后悔’。阿难，只需遵循正法，持戒之人自会不后悔。阿难，不后悔的人不应想着‘我要因此欢悦’。阿难，只需遵循正法，不后悔的人自会欢悦。阿难，欢悦的人不应想着‘我要因此喜悦’。阿难，只需遵循正法，欢悦的人自会喜悦。阿难，喜悦的人不应想着‘我要因此安定’。阿难，只需遵循正法，喜悦的人自会安定身心。阿难，安定身心的人不应想着‘我要因此快乐’。阿难，只需遵循正法，安定身心的人自会感受到真正的快乐。阿难，感受快乐的人不应想着‘我要因此内心平静’。阿难，只需遵循正法，感受快乐的人自会内心平静。阿难，内心平静的人不应想着‘我要因此如实观察和认识真理’。阿难，只需遵循正法，内心平静的人自会如实观察并认识真理。阿难，如实观察和认识真理的人不应想着‘我要因此厌离’。阿难，只需遵循正法，如实观察和认识真理的人自会产生厌离之心。阿难，产生厌离之心的人不应想着‘我要因此断除欲望’。阿难，只需遵循正法，产生厌离之心的人自会断除欲望。阿难，断除欲望的人不应想着‘我要因此解脱’。阿难，只需遵循正法，断除欲望的人自会完全解脱贪、嗔、痴的束缚。”
“阿难，这就是因为持戒而得不后悔，因不后悔而得欢悦，因欢悦而得喜悦，因喜悦而得安定，因安定而得快乐，因快乐而得内心平静。阿难，多闻圣弟子因内心平静而得如实观察和认识真理，因如实观察和认识真理而得厌离之心，因厌离之心而得断除欲望，因断除欲望而得解脱，因解脱而了知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不再受轮回之苦，了知真理。阿难，这就是佛法相互增益、相互依存的道理，如此持戒可以达到究竟，即渡过此岸，到达彼岸。”
佛陀说完后，尊者阿难以及诸位比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行[18]！
四四、念经[19]
我听闻如下：
一时，佛陀游化在舍卫国的胜林给孤独园。那时，世尊对诸比丘说道：“如果比丘常常忘记而没有正智，就会损害正念和正智；如果没有正念和正智，就会损害守护诸根……守护戒律……不生后悔……感到喜悦……获得欢喜……身心安定……进入禅定……如实观察事物并如实地了解它们……产生厌离之心……断除欲望……达到解脱；如果没有解脱，就无法达到涅槃。但如果比丘不多忘且有正智，就能培养正念和正智；如果有正念和正智，就能培养守护诸根……守护戒律……不生后悔……感到喜悦……获得欢喜……身心安定……进入禅定……如实观察事物并如实地了解它们……产生厌离之心……断除欲望……达到解脱；如果有解脱，就能趋向涅槃。”
佛陀说完后，众比丘听闻佛陀所说的教言，欢喜地遵行。
四五、《惭愧经》（上）
我听闻如下：
有一天，佛陀在舍卫国的胜林给孤独园中游化。当时，世尊对诸比丘说道：“如果比丘没有羞耻心和惭愧心，就会损害受到他人喜爱和尊敬的机会；如果没有受到他人喜爱和尊敬，就会损害信仰；如果没有信仰，就会损害正确的思维；如果没有正确的思维，就会损害正念和正智；如果没有正念和正智，就会损害守护诸根……守护戒律……不生后悔……感到喜悦……获得欢喜……身心安定……进入禅定……如实观察事物并如实地了解它们……产生厌离之心……断除欲望……达到解脱；如果没有解脱，就无法达到涅槃。但如果比丘有羞耻心和惭愧心，就能培养受到他人喜爱和尊敬的能力；如果有受到他人喜爱和尊敬的能力，就能培养信仰；如果有信仰，就能培养正确的思维；如果有正确的思维，就能培养正念和正智；如果有正念和正智，就能培养守护诸根……守护戒律……不生后悔……感到喜悦……获得欢喜……身心安定……进入禅定……如实观察事物并如实地了解它们……产生厌离之心……断除欲望……达到解脱；如果有解脱，就能趋向涅槃。”
[176]郁伽长者经（上）：高丽藏原本写作“中阿含未曾有法品郁伽长者经第七（初一日诵）”等十九字。“上”字，高丽藏原本无此字，现依据明藏补上。[177] 鞞舍离：又称为毗耶离、毗舍离或吠舍厘，是跋耆国的首都，位于中印度，在恒河以北，是离车族聚居的地方。
[178] 大林：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·郁伽（一）》译作“大林之重阁讲堂”。
[179] 郁伽：长者的名称，意为威德。
[180] 女妓：应写作“女伎”。
[181] 端正法：指的是布施、持戒、生天之法，也就是人天善法。
[182] 正法要：又称正要，指四圣谛，即解脱之道。汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·郁伽（一）》译作“诸佛本真之说法”。
[183] 集：高丽藏原本作“习”，现依元、明两种藏经改为“集”。本经下文相同。
[184] 座：高丽藏原本作“坐”，现依元、明两种藏经改为“座”。本经下文相同。
[185] 梵行：意为清净行，此处指完全远离淫欲的行为。
[186] 诸妇人：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·郁伽（一）》作“四位年轻之夫人”。
[187] 嫁：此处指改嫁。
[188] 长者：高丽藏原本无此二字，现依宋、元、明三种藏经补上。
[189] 世尊初不说异，然我不知世尊为何因说：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·郁伽（一）》译作“我不了知世尊所说，成就如何八种希有、未曾有之法”。
[190] 复次，尊者！我诣众园时，若初见一比丘，便为作礼……尊者！我有是法：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·郁伽（一）》译作“大德！复次，我侍于比丘时，恭敬而侍，非不恭敬。大德！此为我第五种之希有、未曾有法。大德！若具寿为我说法，则恭敬而听，非不恭敬；若具寿不为我说法，则我为彼说法。大德！此为我第六种之希有、未曾有法”，汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·郁伽（二）》译作“大德！复次，我侍于比丘时，是恭敬而侍，非不恭敬。大德！若具寿为我说法，则恭敬而听，非不恭敬；若具寿不为我说法，则我为彼说法。大德！此为我第五种之希有、未曾有法”。众园，又音译作僧伽蓝、僧伽蓝摩，意为僧园，即今之丛林、寺院。
[191] 复次，尊者！我在比丘众行布施时，天住虚空而告我曰……尊者！我有是法：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·郁伽（二）》译作“大德！复次，我请僧伽之时，诸天非少来我处而告谓：‘居士！某甲比丘乃俱分解脱者，某甲是慧解脱者，某甲是身证者，某甲是见至者，某甲是信解者，某甲是随法［行］者，某甲是随［信］行者，某甲是具戒者、是善法者，某甲是破戒者、是恶法者。’大德！复次，我供养僧伽之时，如是无有‘与彼少、与彼多’生心。大德！此为我第六种之希有、未曾有法”，另外汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·郁伽（一）、郁伽（二）》均有“大德！复次，我家之财富，与具戒者、善法者，不分彼此而受用。大德！此为我第四种之希有、未曾有法”。
[192] 复次，尊者！我在比丘众行布施时，有天住虚空中而告我曰……尊者！我有是法：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·郁伽（一）》译作“大德！复次，诸天非少来我处而告谓：‘居士！世尊说善法。’如是而言已，大德！我向彼诸天言：‘诸天！无论有无汝等之所言，世尊皆说善法。’大德！然而，我心不高慢而作：‘诸天来我处，我与诸天相俱谈论。’大德！此为我第七种之希有、未曾有法”。如来圣众，《增一阿含·三宝品·第四经》中佛说“所谓圣众者，四双八辈、十二贤圣，此是如来圣众”。
[193] 贪欲、嗔恚、身见、戒取、疑，我见此五，无一不尽，令缚我还此世间，入于胎中：应作“贪欲、嗔恚、身见、戒取、疑，令缚我还此世间、入于胎中，我见此五无一不尽”。
[194] 行：此字后高丽藏原本有“郁伽长者经第七竟（二千三百二十九字）”等十六字。
[195] 郁伽长者经（下）：高丽藏原本作“中阿含未曾有法品郁伽长者经第八（初一日诵）”等十九字。以下是按照您的要求翻译的内容：
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下，高丽藏原本缺少此字，现依据明藏补充。[196] 直：通“值”。[197] 能：高丽藏原本写作“欲”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[198] 座：高丽藏原本写作“坐”，现依据元、明两种藏经修改。本经后续文字相同。[199] 转轮王：又称转轮圣王，拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具备四种德行（长寿、无疾病、容貌出色、君臣爱敬），身体具有三十二相；以正法治世时，轮宝飞转所到之处，四方皆服。[200] 宗正：官职名称，负责管理王室亲族事务。[201] 国相：古代辅佐执政的大臣。[202] 特：高丽藏原本写作“持”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[203] 特：高丽藏原本写作“持”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[204] 再者，尊者阿难！我不止拥有这些法。尊者阿难！我已经远离欲念、远离恶的不善之法……直至达到第四禅并得以圆满修行。尊者阿难！我确实拥有这些法：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·郁伽（二）》翻译为“大德！再者，如果我在世尊之前去世，世尊想要为我授记，这并不稀奇，因为‘没有结可以束缚我，让我像象村的郁伽居士那样再次回到世间。’大德！这是我第八种稀有、未曾有的法。”本经中郁伽长者的自述稀有之法，详见《中阿含·三八·郁伽长者经（上）》注释。[205] 行：此字之后高丽藏原本有“郁伽长者经第八竟（一千七百四十八字）”等十六字。[206] 手长者经（上）：高丽藏原本作“中阿含未曾有法品手长者经第九（初一日诵）”等十八字。上，高丽藏原本无此字，现依据明藏补充。[207] 阿逻鞞伽逻，在惒林中：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·呵哆（二）》翻译为“阿罗鞞（城中的）阿伽罗婆制底”。制底，佛塔的音译。[208] 手：长者的名字，汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·呵哆（二）》音译为“呵哆”。[209] 大长者：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·呵哆（二）》翻译为“优婆塞”。[210] 四事摄：又称四摄法、四摄事、四事摄法。[211] 惠施……爱言……以利……等利：新译分别为布施、爱语、利行、同事。另可参考《杂阿含·六六八经》。[212] 座：高丽藏原本写作“坐”，现依据元、明两种藏经修改。[213] 跏：高丽藏原本写作“加”，现依据大正藏修改。[214] 座：高丽藏原本写作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经修改。本经后续文字相同。[215] 跏：高丽藏原本写作“加”，现依据宋、元、明三种藏经修改。本经后续文字相同。[216] 毗沙门大天王：又意译为多闻天王，四大天王之一，居住在须弥山北部，主管夜叉，为佛教的护法神，也被一般佛教徒视为财神或福神。[217] 座：高丽藏原本写作“坐”，现依据本经前文修改。本经后续文字相同。[218] 白衣：佛教典籍中用来称呼在家人。[219] 尊者！或者有人不信世尊的话，那他将在漫漫长夜中不得正义和忍耐……尊者！我也希望这不是你的情况：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·呵哆（一）》翻译为“大德！那时，没有在家人是不善的”。[220] 无求无欲：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·呵哆（一）》翻译为“少欲”。[221] 行：此字之后高丽藏原本有“手长者经第九竟（二千六百五十八字）”等十五字。[222] 手长者经（下）：高丽藏原本作“中阿含未曾有法品手长者经第十（初一日诵）”等十八字。下，高丽藏原本无此字，现依据明藏补充。[223] 少欲、有信、有惭、有愧、有精进、有念、有定、有慧：这八法在汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·呵哆（一）》中为信、戒、惭、愧、多闻、舍、慧、少欲。[224] 行：此字之后高丽藏原本有“手长者经第十竟（四百七十三字）中阿含经卷第九（一万二千八十八字）中阿含未曾有法品第四竟（一万九百四十六字）（初一日诵）”等五十一字。习相应品第五[1] 何义不思念惭二，戒敬各二及本际， 二食尽智说涅槃，弥醯即为比丘说。
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以上翻译力求保留原文格式与换行，并尽量以现代语言表达。中阿含经卷第十[2]
四二、何义经[3]
我听闻如下：
一时，佛陀游化在舍卫国的胜林给孤独园。那时，尊者阿难在晡时（下午）从禅修中起身，前往佛陀处，顶礼佛陀后退至一旁，问道：“世尊，持戒是什么意义呢？”
佛陀回答：“阿难，持戒的意义在于不后悔。阿难，若有人持戒，则不会后悔。”
又问：“世尊，不后悔又是什么意义呢？”
佛陀回答：“阿难，不后悔的意义在于使人感到欢悦。阿难，若有人不后悔，则会感到欢悦。”
又问：“世尊，欢悦又是什么意义呢？”
佛陀回答：“阿难，欢悦的意义在于让人感到喜悦。阿难，若有人感到欢悦，则会感到喜悦。”
又问：“世尊，喜悦又是什么意义呢？”
佛陀回答：“阿难，喜悦的意义在于使人身心安定。阿难，若有人感到喜悦，则能安定身心。”
又问：“世尊，安定又是什么意义呢？”
佛陀回答：“阿难，安定的意义在于让人感到快乐。阿难，若有人身心安定，则能感受到真正的快乐。”
又问：“世尊，快乐又是什么意义呢？”
佛陀回答：“阿难，快乐的意义在于使人心专注。阿难，若有人感到快乐，则能获得内心平静。”
又问：“世尊，内心平静又是什么意义呢？”
佛陀回答：“阿难，内心的平静在于使人如实观察事物，认识真理。阿难，若有人内心平静，则能如实观察并认识真理。”
又问：“世尊，如实观察和认识真理又是什么意义呢？”
佛陀回答：“阿难，如实观察和认识真理的意义在于使人产生厌离之心。阿难，若有人能如实观察并认识真理，则会产生厌离之心。”
又问：“世尊，厌离之心又是什么意义呢？”
佛陀回答：“阿难，厌离之心的意义在于使人断除欲望。阿难，若有人产生厌离之心，则能断除欲望。”
又问：“世尊，断除欲望又是什么意义呢？”
佛陀回答：“阿难，断除欲望的意义在于使人得到解脱。阿难，若有人断除欲望，则能完全解脱贪、嗔、痴的束缚。”
“阿难，这就是因为持戒而得不后悔，因不后悔而得欢悦，因欢悦而得喜悦，因喜悦而得安定，因安定而得快乐，因快乐而得内心平静。阿难，多闻圣弟子因内心平静而得如实观察和认识真理，因如实观察和认识真理而得厌离之心，因厌离之心而得断除欲望，因断除欲望而得解脱，因解脱而了知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不再受轮回之苦，了知真理。阿难，这就是佛法相互增益、相互依存的道理，如此持戒可以达到究竟，即渡过此岸，到达彼岸。”
佛陀说完后，尊者阿难以及诸位比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行[13]！
四三、不思经[14]
我听闻如下：
一时，佛陀游化在舍卫国的胜林给孤独园。那时，佛陀告诫道：“阿难，持戒的人不应想着‘我要因此不后悔’。阿难，只需遵循正法，持戒之人自会不后悔。阿难，不后悔的人不应想着‘我要因此欢悦’。阿难，只需遵循正法，不后悔的人自会欢悦。阿难，欢悦的人不应想着‘我要因此喜悦’。阿难，只需遵循正法，欢悦的人自会喜悦。阿难，喜悦的人不应想着‘我要因此安定’。阿难，只需遵循正法，喜悦的人自会安定身心。阿难，安定身心的人不应想着‘我要因此快乐’。阿难，只需遵循正法，安定身心的人自会感受到真正的快乐。阿难，感受快乐的人不应想着‘我要因此内心平静’。阿难，只需遵循正法，感受快乐的人自会内心平静。阿难，内心平静的人不应想着‘我要因此如实观察和认识真理’。阿难，只需遵循正法，内心平静的人自会如实观察并认识真理。阿难，如实观察和认识真理的人不应想着‘我要因此厌离’。阿难，只需遵循正法，如实观察和认识真理的人自会产生厌离之心。阿难，产生厌离之心的人不应想着‘我要因此断除欲望’。阿难，只需遵循正法，产生厌离之心的人自会断除欲望。阿难，断除欲望的人不应想着‘我要因此解脱’。阿难，只需遵循正法，断除欲望的人自会完全解脱贪、嗔、痴的束缚。”
“阿难，这就是因为持戒而得不后悔，因不后悔而得欢悦，因欢悦而得喜悦，因喜悦而得安定，因安定而得快乐，因快乐而得内心平静。阿难，多闻圣弟子因内心平静而得如实观察和认识真理，因如实观察和认识真理而得厌离之心，因厌离之心而得断除欲望，因断除欲望而得解脱，因解脱而了知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不再受轮回之苦，了知真理。阿难，这就是佛法相互增益、相互依存的道理，如此持戒可以达到究竟，即渡过此岸，到达彼岸。”
佛陀说完后，尊者阿难以及诸位比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行[18]！
四四、念经[19]
我听闻如下：
一时，佛陀游化在舍卫国的胜林给孤独园。那时，世尊对诸比丘说道：“如果比丘常常忘记而没有正智，就会损害正念和正智；如果没有正念和正智，就会损害守护诸根……守护戒律……不生后悔……感到喜悦……获得欢喜……身心安定……进入禅定……如实观察事物并如实地了解它们……产生厌离之心……断除欲望……达到解脱；如果没有解脱，就无法达到涅槃。但如果比丘不多忘且有正智，就能培养正念和正智；如果有正念和正智，就能培养守护诸根……守护戒律……不生后悔……感到喜悦……获得欢喜……身心安定……进入禅定……如实观察事物并如实地了解它们……产生厌离之心……断除欲望……达到解脱；如果有解脱，就能趋向涅槃。”
佛陀说完后，众比丘听闻佛陀所说的教言，欢喜地遵行。
四五、《惭愧经》（上）
我听闻如下：
有一天，佛陀在舍卫国的胜林给孤独园中游化。当时，世尊对诸比丘说道：“如果比丘没有羞耻心和惭愧心，就会损害受到他人喜爱和尊敬的机会；如果没有受到他人喜爱和尊敬，就会损害信仰；如果没有信仰，就会损害正确的思维；如果没有正确的思维，就会损害正念和正智；如果没有正念和正智，就会损害守护诸根……守护戒律……不生后悔……感到喜悦……获得欢喜……身心安定……进入禅定……如实观察事物并如实地了解它们……产生厌离之心……断除欲望……达到解脱；如果没有解脱，就无法达到涅槃。但如果比丘有羞耻心和惭愧心，就能培养受到他人喜爱和尊敬的能力；如果有受到他人喜爱和尊敬的能力，就能培养信仰；如果有信仰，就能培养正确的思维；如果有正确的思维，就能培养正念和正智；如果有正念和正智，就能培养守护诸根……守护戒律……不生后悔……感到喜悦……获得欢喜……身心安定……进入禅定……如实观察事物并如实地了解它们……产生厌离之心……断除欲望……达到解脱；如果有解脱，就能趋向涅槃。”