‘于是，毗沙门大天王身姿巍峨，光芒闪耀，在黎明即将降临之时来到手长者的家中，告诉他说：‘长者啊，你获得了极大的福报和功德。为什么呢？现在三十三天的天人们正在法堂中聚集，赞叹手长者说：‘手长者获得了极大的福报和功德。为什么呢？各位贤者，请听我说，手长者在听闻佛陀说法后，立刻从座位起身，向佛陀礼拜，绕行三圈后离去。回到家中，在外门见到任何人，都会为他们说法，鼓励他们生起渴望和信心，并让他们感到欢喜。进入中门、内门后，若有任何人，佛陀都会为他们说法，鼓励他们生起渴望和信心，并让他们感到欢喜。然后升座铺床，结跏趺坐，心中充满慈爱，从一个方向开始，充满整个区域并获得成就，如此依次扩展到四方、四维以及上下八个方向，普遍充满整个世界，心中没有束缚、怨恨、愤怒或争执，极其广大，经过无数善修，遍满整个世间而成就。中门、内门及入在内，若有人者，尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，升堂敷床，结跏趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游；如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲……喜……心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。是时，手长者默然不语，亦不观视毗沙门大天王。所以者何？以尊重定、守护定故。
于是，手长者白比丘曰：“尊者！是时无白衣[218]耶？”
比丘答曰：“无白衣也。”又问曰：“若有白衣者，当有何咎？”
长者答曰：“尊者！或有不信世尊语者，彼当长夜不义不忍，生极恶处，受苦无量；若有信佛语者，彼因此事故，便能尊重恭敬礼事我。尊者！我亦不欲令尔也[219]。尊者！愿在此食。”
彼比丘为手长者故，默然受请。手长者知彼比丘默然受已，即从座起，自行澡水，以极净美、种种丰饶食噉含消，自手斟酌，令得饱满。食讫收器，行澡水已，取一小床，别坐听法。彼比丘为手长者说法，劝发渴仰，成就欢喜。无量方便为彼说法、劝发渴仰、成就欢喜已，从座起去，往诣佛所，稽首礼足，却坐一面，谓与手长者本所共论尽向佛说。于是，世尊告诸比丘：“我以是故，称说手长者有七未曾有法。复次汝等当知，手长者复有第八未曾有法：手长者无求无欲[220]。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[221]！
四一、手长者经（下）[222]
我闻如是：
一时，佛游阿逻鞞伽逻，在惒林中。尔时，世尊告诸比丘：“手长者有八未曾有法。云何为八？手长者有少欲、有信、有惭、有愧、有精进、有念、有定、有慧[223]。
‘手长者有少欲者，此何因说？手长者自少欲，不欲令他知我少欲；有信……有惭……有愧……有精进……有念……有定……有慧，手长者自有慧，不欲令他知我有慧；手长者有少欲者，因此故说。
‘手长者有信者，此何因说？手长者得信坚固，深著如来，信根已立，终不随外沙门、梵志，若天、魔、梵及余世间；手长者有信者，因此故说。
‘手长者有惭者，此何因说？手长者常行惭耻，可惭知惭：恶不善法、秽污烦恼受诸恶报，造生死本；手长者有惭者，因此故说。
‘手长者有愧者，此何因说？手长者常行羞愧，可愧知愧：恶不善法、秽污烦恼受诸恶报，造生死本；手长者有愧者，因此故说。
‘手长者有精进者，此何因说？手长者常行精进，除恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便；手长者有精进者，因此故说。
‘手长者有念者，此何因说？手长者观内身如身，观内觉……心……法如法；手长者有念者，因此故说。
‘手长者有定者，此何因说？手长者离欲、离恶不善之法……至得第四禅成就游；手长者有定者，因此故说。
‘手长者有慧者，此何因说？手长者修行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦；手长者有慧者，因此故说。
手长者有八未曾有法者，因此故说。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[224]！
* * *
[1] 四：此字后高丽藏原有“有十经，初一日诵”等七字。
[2] 中阿含经卷第八：此七字在高丽藏中原在“未曾有法品第四”之前。
[3] 未曾有法经：高丽藏原作“中阿含未曾有法品未曾有法经第一”等十五字。
[4] 世尊：汉译《南传大藏经·中部经典四·希有未曾有法经》译作“菩萨”。
[5] 迦叶佛：又作迦叶波、迦摄、迦弃佛，贤劫中人寿二万岁时出世之佛。另参见《长阿含·一·大本经》。
[6] 受持：忆持。
[7] 兜瑟哆天：又音译作都率天、兜术天、兜率天、兜率陀天、兜率多天、睹史多天，意译为知足天、喜足天，为六欲天之第四天。[8] 知：汉译《南传大藏经·中部经典四·希有未曾有法经》译作“有正念、有正知”。
[9] 四天子：即四天王。
[10] 观察诸方：此后，汉译《南传大藏经·中部经典四·希有未曾有法经》有“以说伟言：我是世界之首者，我是世界之胜者，我是世界之长者，此为最后之生，今无后有之事”。
[11] 文陀罗花：又音译作曼陀罗花，意译作圆花、悦意花、适意花。
[12] 白净王：又作净饭王、真净王，本经下文又作释白净，为中印度迦毗罗卫之城主、佛陀之生父，其子难陀、孙罗睺罗皆随佛陀出家。
[13] 鞞舍离：又作毗耶离、毗舍离、吠舍厘，为跋耆国都城，位于中印度，在恒河北岸，为离车族集居地。
[14] 哆罗树：又作多罗树，属棕榈科乔木，盛产于印度、缅甸、斯里兰卡等地。
[15] 跏：高丽藏原作“加”，今依宋、元、明三种藏经改。
[16] 释摩诃男：本名摩诃男，又作摩诃南、摩诃纳、摩诃那摩，意译为大名，别称释种摩诃南、摩呵南释、释摩南，属中印度迦毗罗卫城释迦种，为佛弟子阿那律之兄。在阿那律出家后，摩诃男留下治理家事，后亦皈佛，常以汤药布施僧众。当流离王破城屠杀释迦族时，摩诃男入水舍命救族人。
[17] 娑罗树：意为高远树，属龙脑香料之乔木，产于印度等热带地方。
[18] 霈：大雨。
[19] 跋耆：又作跋祇、婆祇、拔祇，古印度十六大国之一，隔恒河在摩揭陀国之北。
[20] 罗摩：人名，意为戏。
[21] 阿浮：村名。
[22] 寤：睡醒。
[23] 郁鞞罗：村名，又作优楼频罗、沤楼频螺、乌卢频罗、乌卢频螺，意为大勇、苦行林，位于佛陀伽耶之北、尼连禅河之西，为佛陀最初出家修苦行之地。
[24] 尼连然河：又音译作尼连禅那河、尼连禅河、泥连河，意译作不乐著河，为恒河支流，位于中印度摩揭陀国伽耶城的东边。
[25] 阿阇惒罗尼拘类树：为榕树类。尼拘类树，又作尼拘留他、尼拘陀子、尼拘律陀、尼拘庐陀、尼拘娄陀树，意译为无节、纵广树。
[26] 行：此字后高丽藏原有“未曾有法经第一竟（二千九百一十七字）”等十六字。
[27] 侍者经：高丽藏原作“中阿含未曾有法品侍者经第二（初一日诵）”等十七字。
[28] 拘邻若：又作憍陈如、憍陈那、拘邻、俱邻，佛陀最初所度的五比丘之一，被佛陀赞誉为诸弟子中“宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪”之第一比丘。
[29] 阿摄贝：又作阿湿波誓、阿说示，意译为马师、马胜，为佛陀最初度化的五比丘之一，被佛陀赞誉为诸弟子中“威容端正、行步庠序”之第一比丘。
[30] 跋提释迦王：跋提，又作跋提利迦、跋提梨迦，系释迦族斛饭王之子，继承王位，后来又出家，故又称释王、释迦王。被佛陀赞誉为诸弟子中“豪族富贵、天性柔和”之第一比丘。
[31] 摩诃男拘隶：摩诃男，又作摩诃南、摩诃那摩，意译为大号、大名，在《中本起经》中又作摩男拘利，为佛陀最初所度化的五比丘之一。被佛陀赞誉为诸弟子中“速成神通，中不有悔”之第一比丘。
[32] 惒破：又作婆破、跋波，为佛陀最初度化的五比丘之一，但在《中本起经》中以“十力迦叶”取代惒破。被佛陀赞誉为诸弟子中“乘虚教化、意无荣冀”之第一比丘。
[33] 耶舍：又作耶输陀、耶输伽，意译为名闻、善称，中印度波罗奈国大富长者善觉之子，后领五十友随佛陀出家。
[34] 邠耨：全名音译作分耨文陀尼子、富楼那弥多罗尼子，略称富娄那、富楼那、弥多罗尼子，意译作满愿子、满慈子，佛陀十大弟子之一。原为迦毗罗卫城之婆罗门，依佛陀出家后，将佛法传播至古印度西方的输卢那国。被佛陀赞誉为诸弟子中“能广说法，分别义理”之第一比丘。
[35] 维摩罗：意为离垢，耶舍之友。
[36] 伽惒波提：意译为牛迹，被佛陀赞誉为诸弟子中“居乐天上、不处人中”之第一比丘。[37] 须陀耶：又音译作须陀、须陀那、苏陀夷，意为共起。
[38] 阿那律陀：又作阿㝹律陀、阿㝹楼陀、阿那律，意为无障、离障，是佛陀十大弟子之一。他是迦毗罗卫城释迦族的一员，也是佛陀的堂弟。阿那律陀出家初期，在听佛陀讲法时睡着，被佛陀批评后，他发誓不再睡觉，昼夜精进修行，导致眼睛几乎失明，但后来获得了天眼通，能够看到十方世界，因此被佛陀称赞为“天眼第一”。
[39] 难提：据《经律异相》记载，难提比丘经常专注于禅定，因此被称为禅难提。佛陀赞扬他说：“乞食时能忍辱，不惧寒暑。”
[40] 金毗罗：出身释迦族。佛陀称赞他“独自静坐，一心念道”。
[41] 隶婆哆：又作离婆多、离曰、丽越、离越、离越哆，被佛陀称赞为“坐禅入定、心不错乱”的第一比丘。
[42] 揵：高丽藏原作“乾”，今依宋、元、明三种藏经改为“揵”。本经下文同。
[43] 大迦叶：又作摩诃迦叶、大迦叶波、大迦摄，简称迦叶，是佛陀十大弟子之一。他曾与佛陀分坐半座，接受粪扫衣，并在佛陀涅槃前被嘱托佛法，被佛陀称为“十二头陀行中难得的修行者”。
[44] 大拘絺罗：又作摩诃拘絺罗，意为大膝，是佛陀十大弟子之一，为舍利弗的舅舅，人称长爪梵志。他被佛陀称赞为“得四辩才，应对无碍”的第一比丘。
[45] 大周那：比丘名，意为大妙义。《杂阿含经》又译作大纯陀、纯陀，《长阿含经》译作周那，《中阿含经》译作摩诃周那、大周那、周那，《增一阿含经》译作大均头、均头。他原本是摩揭陀国婆罗门种姓，后来成为舍利弗的弟子。
[46] 大迦旃延：又作摩诃迦多衍那、摩诃迦旃延，意为大剪剔种男，是西印度阿槃提国人。他是佛陀十大弟子之一，被佛陀称赞为“善分别义，敷演道教”的第一比丘。
[47] 邠耨加㝹写：又作邠耨加菟褭，意为厚福德。
[48] 耶舍行筹：长老名，又作耶舍舍罗迦毗诃利，《翻梵语》卷第二说意为“名闻筹寺”。耶舍，意为名闻。舍罗迦，意为筹。
[49] 叶屋：用沙罗树叶搭建的临时屋舍。
[50] 垂讫：快要结束。
[51] 可非不可：意为愿意瞻视，而非不愿意瞻视。
[52] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改为“座”。
[53] 座：高丽藏原作“坐”，今依本经前文改为“座”。本经下文同。
[54] 耶舍：此处指耶舍行筹长老。
[55] 如其像定：又作如像三昧、如其像三昧正受、如其像如意定、如其像如意足，即按照所缘之像进入禅定。《中阿含·三六·地动经》中有文“共坐定已，如彼色像，我色像亦然”。
[56] 王：此字后，宋、元、明三种藏经有一“有”字。
[57] 傲：高丽藏原作“发”，今依宋、元、明三种藏经改为“傲”。
[58] 优昙钵花：又音译作乌昙钵罗花、忧昙波花、邬昙钵罗花、优昙花，简称昙花，另有意译作灵瑞花，产于喜马拉雅山麓及锡兰等地，据说几千年才开一次，花开时仅一现。
[59] 时时出世：意为经历长久之时（方才）出于世间。
[60] 瞿昙：又音译作乔答摩，为释迦族的族姓，外道常以此姓称呼佛陀，但此处指同为释迦族出身的阿难。
[61] 优婆塞：又音译作伊蒲塞，意译为清信士、近事男，指受佛教三皈五戒的在家男子。
[62] 优婆私：又音译作优婆斯、优婆夷，意译为清信女、近事女，指受佛教三皈五戒的在家女子。
[63] 异学：即外道。
[64] 梵志：婆罗门之意译，因其志求来世生于梵天，故称。
[65] 他心智：即他心通，能知他人心意而无障碍，是六通之一。
[66] 一过：指阿难劝请佛陀度女人出家，据说因此佛陀正法减寿五百年。
[67] 我从如来受持八万法聚，初不见从他人受法：汉译《南传大藏经·小部·长老偈经·一〇二四》作“由佛得法门，八万有二千，由比丘所得，亦有二千数，八万四千门，我等须护持”。
[68] 学人：又作学、有学、学地，指声闻四果四向之前的七者，因尚处于修道位、未达究竟位故。[69] 尊：此句之前，高丽藏原本有“尊者舍利弗复语曰：‘贤者阿难！我不问你是否学成或已无学，我只想问你侍奉佛陀二十五年来，是否记得有过起欲心的时候？’”等四十字，因与前后文重复，故删除。
[70] 无学：又称为无学人，指修行圆满、不再需要进一步学习的圣者，即阿罗汉。
[71] 优哆逻僧：又音译作郁多罗僧，意译为上衣、七衣，是佛教三衣之一，出家人参与集会时所穿的衣服。
[72] 僧伽梨：又作重衣、大衣，因其裁剪条数在九条以上，也被称为杂碎衣，是佛教受具足戒者的三衣之一。
[73] 拘尸那竭：又音译作鸠尸那竭、拘尸那揭罗、拘尸那伽罗、拘夷那竭、俱尸那、拘尸那、拘尸、瞿师罗，意译为上茅、香茅，位于中印度，是末罗族的领土。
[74] 住惒跋单力士娑罗林中：《长阿含·二·游行经》译为“向本生处末罗双树间”。惒跋单，意为本地、本生处。力士，音译为末罗。
[75] 双娑罗树：又意译作坚固双树，指两棵坚固（音译为娑罗）树，其下的树根和上面的枝叶都交织在一起，因此称为双树。娑罗，意为高远，早期误译为坚固，属于龙脑香科的乔木，产于印度等热带地区。
[76] 拂：即拂尘、拂子，用来驱赶蚊蝇。
[77] 抆：擦。
[78] 转轮圣王：又作转轮王，拥有七宝，具备四德，统一四大洲，以正法治世。
于是，手长者白比丘曰：“尊者！是时无白衣[218]耶？”
比丘答曰：“无白衣也。”又问曰：“若有白衣者，当有何咎？”
长者答曰：“尊者！或有不信世尊语者，彼当长夜不义不忍，生极恶处，受苦无量；若有信佛语者，彼因此事故，便能尊重恭敬礼事我。尊者！我亦不欲令尔也[219]。尊者！愿在此食。”
彼比丘为手长者故，默然受请。手长者知彼比丘默然受已，即从座起，自行澡水，以极净美、种种丰饶食噉含消，自手斟酌，令得饱满。食讫收器，行澡水已，取一小床，别坐听法。彼比丘为手长者说法，劝发渴仰，成就欢喜。无量方便为彼说法、劝发渴仰、成就欢喜已，从座起去，往诣佛所，稽首礼足，却坐一面，谓与手长者本所共论尽向佛说。于是，世尊告诸比丘：“我以是故，称说手长者有七未曾有法。复次汝等当知，手长者复有第八未曾有法：手长者无求无欲[220]。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[221]！
四一、手长者经（下）[222]
我闻如是：
一时，佛游阿逻鞞伽逻，在惒林中。尔时，世尊告诸比丘：“手长者有八未曾有法。云何为八？手长者有少欲、有信、有惭、有愧、有精进、有念、有定、有慧[223]。
‘手长者有少欲者，此何因说？手长者自少欲，不欲令他知我少欲；有信……有惭……有愧……有精进……有念……有定……有慧，手长者自有慧，不欲令他知我有慧；手长者有少欲者，因此故说。
‘手长者有信者，此何因说？手长者得信坚固，深著如来，信根已立，终不随外沙门、梵志，若天、魔、梵及余世间；手长者有信者，因此故说。
‘手长者有惭者，此何因说？手长者常行惭耻，可惭知惭：恶不善法、秽污烦恼受诸恶报，造生死本；手长者有惭者，因此故说。
‘手长者有愧者，此何因说？手长者常行羞愧，可愧知愧：恶不善法、秽污烦恼受诸恶报，造生死本；手长者有愧者，因此故说。
‘手长者有精进者，此何因说？手长者常行精进，除恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便；手长者有精进者，因此故说。
‘手长者有念者，此何因说？手长者观内身如身，观内觉……心……法如法；手长者有念者，因此故说。
‘手长者有定者，此何因说？手长者离欲、离恶不善之法……至得第四禅成就游；手长者有定者，因此故说。
‘手长者有慧者，此何因说？手长者修行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦；手长者有慧者，因此故说。
手长者有八未曾有法者，因此故说。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[224]！
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[1] 四：此字后高丽藏原有“有十经，初一日诵”等七字。
[2] 中阿含经卷第八：此七字在高丽藏中原在“未曾有法品第四”之前。
[3] 未曾有法经：高丽藏原作“中阿含未曾有法品未曾有法经第一”等十五字。
[4] 世尊：汉译《南传大藏经·中部经典四·希有未曾有法经》译作“菩萨”。
[5] 迦叶佛：又作迦叶波、迦摄、迦弃佛，贤劫中人寿二万岁时出世之佛。另参见《长阿含·一·大本经》。
[6] 受持：忆持。
[7] 兜瑟哆天：又音译作都率天、兜术天、兜率天、兜率陀天、兜率多天、睹史多天，意译为知足天、喜足天，为六欲天之第四天。[8] 知：汉译《南传大藏经·中部经典四·希有未曾有法经》译作“有正念、有正知”。
[9] 四天子：即四天王。
[10] 观察诸方：此后，汉译《南传大藏经·中部经典四·希有未曾有法经》有“以说伟言：我是世界之首者，我是世界之胜者，我是世界之长者，此为最后之生，今无后有之事”。
[11] 文陀罗花：又音译作曼陀罗花，意译作圆花、悦意花、适意花。
[12] 白净王：又作净饭王、真净王，本经下文又作释白净，为中印度迦毗罗卫之城主、佛陀之生父，其子难陀、孙罗睺罗皆随佛陀出家。
[13] 鞞舍离：又作毗耶离、毗舍离、吠舍厘，为跋耆国都城，位于中印度，在恒河北岸，为离车族集居地。
[14] 哆罗树：又作多罗树，属棕榈科乔木，盛产于印度、缅甸、斯里兰卡等地。
[15] 跏：高丽藏原作“加”，今依宋、元、明三种藏经改。
[16] 释摩诃男：本名摩诃男，又作摩诃南、摩诃纳、摩诃那摩，意译为大名，别称释种摩诃南、摩呵南释、释摩南，属中印度迦毗罗卫城释迦种，为佛弟子阿那律之兄。在阿那律出家后，摩诃男留下治理家事，后亦皈佛，常以汤药布施僧众。当流离王破城屠杀释迦族时，摩诃男入水舍命救族人。
[17] 娑罗树：意为高远树，属龙脑香料之乔木，产于印度等热带地方。
[18] 霈：大雨。
[19] 跋耆：又作跋祇、婆祇、拔祇，古印度十六大国之一，隔恒河在摩揭陀国之北。
[20] 罗摩：人名，意为戏。
[21] 阿浮：村名。
[22] 寤：睡醒。
[23] 郁鞞罗：村名，又作优楼频罗、沤楼频螺、乌卢频罗、乌卢频螺，意为大勇、苦行林，位于佛陀伽耶之北、尼连禅河之西，为佛陀最初出家修苦行之地。
[24] 尼连然河：又音译作尼连禅那河、尼连禅河、泥连河，意译作不乐著河，为恒河支流，位于中印度摩揭陀国伽耶城的东边。
[25] 阿阇惒罗尼拘类树：为榕树类。尼拘类树，又作尼拘留他、尼拘陀子、尼拘律陀、尼拘庐陀、尼拘娄陀树，意译为无节、纵广树。
[26] 行：此字后高丽藏原有“未曾有法经第一竟（二千九百一十七字）”等十六字。
[27] 侍者经：高丽藏原作“中阿含未曾有法品侍者经第二（初一日诵）”等十七字。
[28] 拘邻若：又作憍陈如、憍陈那、拘邻、俱邻，佛陀最初所度的五比丘之一，被佛陀赞誉为诸弟子中“宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪”之第一比丘。
[29] 阿摄贝：又作阿湿波誓、阿说示，意译为马师、马胜，为佛陀最初度化的五比丘之一，被佛陀赞誉为诸弟子中“威容端正、行步庠序”之第一比丘。
[30] 跋提释迦王：跋提，又作跋提利迦、跋提梨迦，系释迦族斛饭王之子，继承王位，后来又出家，故又称释王、释迦王。被佛陀赞誉为诸弟子中“豪族富贵、天性柔和”之第一比丘。
[31] 摩诃男拘隶：摩诃男，又作摩诃南、摩诃那摩，意译为大号、大名，在《中本起经》中又作摩男拘利，为佛陀最初所度化的五比丘之一。被佛陀赞誉为诸弟子中“速成神通，中不有悔”之第一比丘。
[32] 惒破：又作婆破、跋波，为佛陀最初度化的五比丘之一，但在《中本起经》中以“十力迦叶”取代惒破。被佛陀赞誉为诸弟子中“乘虚教化、意无荣冀”之第一比丘。
[33] 耶舍：又作耶输陀、耶输伽，意译为名闻、善称，中印度波罗奈国大富长者善觉之子，后领五十友随佛陀出家。
[34] 邠耨：全名音译作分耨文陀尼子、富楼那弥多罗尼子，略称富娄那、富楼那、弥多罗尼子，意译作满愿子、满慈子，佛陀十大弟子之一。原为迦毗罗卫城之婆罗门，依佛陀出家后，将佛法传播至古印度西方的输卢那国。被佛陀赞誉为诸弟子中“能广说法，分别义理”之第一比丘。
[35] 维摩罗：意为离垢，耶舍之友。
[36] 伽惒波提：意译为牛迹，被佛陀赞誉为诸弟子中“居乐天上、不处人中”之第一比丘。[37] 须陀耶：又音译作须陀、须陀那、苏陀夷，意为共起。
[38] 阿那律陀：又作阿㝹律陀、阿㝹楼陀、阿那律，意为无障、离障，是佛陀十大弟子之一。他是迦毗罗卫城释迦族的一员，也是佛陀的堂弟。阿那律陀出家初期，在听佛陀讲法时睡着，被佛陀批评后，他发誓不再睡觉，昼夜精进修行，导致眼睛几乎失明，但后来获得了天眼通，能够看到十方世界，因此被佛陀称赞为“天眼第一”。
[39] 难提：据《经律异相》记载，难提比丘经常专注于禅定，因此被称为禅难提。佛陀赞扬他说：“乞食时能忍辱，不惧寒暑。”
[40] 金毗罗：出身释迦族。佛陀称赞他“独自静坐，一心念道”。
[41] 隶婆哆：又作离婆多、离曰、丽越、离越、离越哆，被佛陀称赞为“坐禅入定、心不错乱”的第一比丘。
[42] 揵：高丽藏原作“乾”，今依宋、元、明三种藏经改为“揵”。本经下文同。
[43] 大迦叶：又作摩诃迦叶、大迦叶波、大迦摄，简称迦叶，是佛陀十大弟子之一。他曾与佛陀分坐半座，接受粪扫衣，并在佛陀涅槃前被嘱托佛法，被佛陀称为“十二头陀行中难得的修行者”。
[44] 大拘絺罗：又作摩诃拘絺罗，意为大膝，是佛陀十大弟子之一，为舍利弗的舅舅，人称长爪梵志。他被佛陀称赞为“得四辩才，应对无碍”的第一比丘。
[45] 大周那：比丘名，意为大妙义。《杂阿含经》又译作大纯陀、纯陀，《长阿含经》译作周那，《中阿含经》译作摩诃周那、大周那、周那，《增一阿含经》译作大均头、均头。他原本是摩揭陀国婆罗门种姓，后来成为舍利弗的弟子。
[46] 大迦旃延：又作摩诃迦多衍那、摩诃迦旃延，意为大剪剔种男，是西印度阿槃提国人。他是佛陀十大弟子之一，被佛陀称赞为“善分别义，敷演道教”的第一比丘。
[47] 邠耨加㝹写：又作邠耨加菟褭，意为厚福德。
[48] 耶舍行筹：长老名，又作耶舍舍罗迦毗诃利，《翻梵语》卷第二说意为“名闻筹寺”。耶舍，意为名闻。舍罗迦，意为筹。
[49] 叶屋：用沙罗树叶搭建的临时屋舍。
[50] 垂讫：快要结束。
[51] 可非不可：意为愿意瞻视，而非不愿意瞻视。
[52] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改为“座”。
[53] 座：高丽藏原作“坐”，今依本经前文改为“座”。本经下文同。
[54] 耶舍：此处指耶舍行筹长老。
[55] 如其像定：又作如像三昧、如其像三昧正受、如其像如意定、如其像如意足，即按照所缘之像进入禅定。《中阿含·三六·地动经》中有文“共坐定已，如彼色像，我色像亦然”。
[56] 王：此字后，宋、元、明三种藏经有一“有”字。
[57] 傲：高丽藏原作“发”，今依宋、元、明三种藏经改为“傲”。
[58] 优昙钵花：又音译作乌昙钵罗花、忧昙波花、邬昙钵罗花、优昙花，简称昙花，另有意译作灵瑞花，产于喜马拉雅山麓及锡兰等地，据说几千年才开一次，花开时仅一现。
[59] 时时出世：意为经历长久之时（方才）出于世间。
[60] 瞿昙：又音译作乔答摩，为释迦族的族姓，外道常以此姓称呼佛陀，但此处指同为释迦族出身的阿难。
[61] 优婆塞：又音译作伊蒲塞，意译为清信士、近事男，指受佛教三皈五戒的在家男子。
[62] 优婆私：又音译作优婆斯、优婆夷，意译为清信女、近事女，指受佛教三皈五戒的在家女子。
[63] 异学：即外道。
[64] 梵志：婆罗门之意译，因其志求来世生于梵天，故称。
[65] 他心智：即他心通，能知他人心意而无障碍，是六通之一。
[66] 一过：指阿难劝请佛陀度女人出家，据说因此佛陀正法减寿五百年。
[67] 我从如来受持八万法聚，初不见从他人受法：汉译《南传大藏经·小部·长老偈经·一〇二四》作“由佛得法门，八万有二千，由比丘所得，亦有二千数，八万四千门，我等须护持”。
[68] 学人：又作学、有学、学地，指声闻四果四向之前的七者，因尚处于修道位、未达究竟位故。[69] 尊：此句之前，高丽藏原本有“尊者舍利弗复语曰：‘贤者阿难！我不问你是否学成或已无学，我只想问你侍奉佛陀二十五年来，是否记得有过起欲心的时候？’”等四十字，因与前后文重复，故删除。
[70] 无学：又称为无学人，指修行圆满、不再需要进一步学习的圣者，即阿罗汉。
[71] 优哆逻僧：又音译作郁多罗僧，意译为上衣、七衣，是佛教三衣之一，出家人参与集会时所穿的衣服。
[72] 僧伽梨：又作重衣、大衣，因其裁剪条数在九条以上，也被称为杂碎衣，是佛教受具足戒者的三衣之一。
[73] 拘尸那竭：又音译作鸠尸那竭、拘尸那揭罗、拘尸那伽罗、拘夷那竭、俱尸那、拘尸那、拘尸、瞿师罗，意译为上茅、香茅，位于中印度，是末罗族的领土。
[74] 住惒跋单力士娑罗林中：《长阿含·二·游行经》译为“向本生处末罗双树间”。惒跋单，意为本地、本生处。力士，音译为末罗。
[75] 双娑罗树：又意译作坚固双树，指两棵坚固（音译为娑罗）树，其下的树根和上面的枝叶都交织在一起，因此称为双树。娑罗，意为高远，早期误译为坚固，属于龙脑香科的乔木，产于印度等热带地区。
[76] 拂：即拂尘、拂子，用来驱赶蚊蝇。
[77] 抆：擦。
[78] 转轮圣王：又作转轮王，拥有七宝，具备四德，统一四大洲，以正法治世。