我闻世尊知住母胎，依倚右胁；若世尊知住母胎、依倚右胁者，我受持是世尊未曾有法。我闻世尊舒体住母胎；若世尊舒体住母胎者，我受持是世尊未曾有法。我闻世尊覆藏住母胎，不为血所污，亦不为精及诸不净所污；若世尊覆藏住母胎，不为血所污，亦不为精及诸不净所污者，我受持是世尊未曾有法。我闻世尊知出母胎，是时震动一切天地，以大妙光普照世间，乃至幽隐、诸暗冥处无有障蔽，谓此日月有大如意足、有大威德、有大福祐、有大威神，光所不照者，彼尽蒙耀。彼众生者因此妙光各各生知：有奇特众生生！有奇特众生生！若世尊知出母胎，是时震动一切天地，以大妙光普照世间，乃至幽隐、诸暗冥处无有障蔽，谓此日月有大如意足、有大威德、有大福祐、有大威神，光所不照者，彼尽蒙耀。彼众生者因此妙光各各生知：有奇特众生生！有奇特众生生者，我受持是世尊未曾有法。
我闻世尊舒体出母胎；若世尊舒体出母胎者，我受持是世尊未曾有法。我闻世尊覆藏出母胎，不为血所污，亦不为精及诸不净所污；若世尊覆藏出母胎，不为血所污，亦不为精及诸不净所污者，我受持是世尊未曾有法。我闻世尊初生之时，有四天子[9]手执极细衣，住于母前，令母欢喜，叹此童子甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神；若世尊初生之时，有四天子手执细衣，住于母前，令母欢喜，叹此童子甚奇！甚特！有大如意足、有大威德、有大福祐、有大威神者，我受持是世尊未曾有法。
我闻世尊初生之时，即行七步，不恐不怖，亦不畏惧，观察诸方[10]；若世尊初生之时，即行七步，不恐不怖，亦不畏惧，观察诸方者，我受持是世尊未曾有法。我闻世尊初生之时，则于母前而生大池，其水满岸，令母于此得用清净；若世尊初生之时，则于母前而生大池，其水满岸，令母于此得用清净者，我受持是世尊未曾有法。我闻世尊初生之时，上虚空中雨水注下，一冷一暖，灌世尊身；若世尊初生之时，上虚空中雨水注下，一冷一暖，灌世尊身者，我受持是世尊未曾有法。
我闻世尊初生之时，诸天于上鼓天妓乐，天青莲华、红莲华、赤莲华、白莲华、天文陀罗花[11]及细末栴檀香散世尊上；若世尊初生之时，诸天于上鼓天妓乐，天青莲华、红莲华、赤莲华、白莲华、天文陀罗华及细末栴檀香散世尊上者，我受持是世尊未曾有法。
我闻世尊一时在父白净王[12]家，昼监田作，坐阎浮树下，离欲、离恶不善之法，有觉有观，离生喜乐，得初禅成就游。尔时中后，一切余树影皆转移，唯阎浮树其影不移，荫世尊身，于是释白净往观田作，至作人所，问曰：‘作人！童子何处？’作人答曰：‘天童子今在阎浮树下。’于是释白净往诣阎浮树。时，释白净日中后，见一切余树影皆转移，唯阎浮树其影不移，荫世尊身，便作是念：今此童子甚奇！甚特！有大如意足、有大威德、有大福祐、有大威神。所以者何？日中之后，一切余树影皆转移，唯阎浮树其影不移，荫童子身。若世尊日中之后，一切余树影皆转移，唯阎浮树其影不移，荫世尊身者，我受持是世尊未曾有法。
我闻世尊一时游鞞舍离[13]大林之中。于是，世尊过夜平旦，着衣持钵，入鞞舍离城而行乞食。乞食已竟，收举衣钵，澡洗手足，以尼师檀着于肩上，往入林中，至一哆罗树[15]下，敷尼师檀，结跏[16]趺坐。是时中后，一切余树影皆转移，唯哆罗树其影不移，荫世尊身。于是，释摩诃男缓步前行，来到一片大树林。到了中午以后，他看到其他树木的影子都移动了，只有哆罗树的影子没有移动，依然遮蔽着佛陀的身体。释摩诃男心中思惟：这位沙门瞿昙真是奇妙非凡！他拥有巨大的神通力、强大的威德、深厚的福德和不可思议的神力。为什么呢？因为到了中午之后，其他树的影子都发生了移动，唯有哆罗树的影子没有移动，依旧庇护着佛陀。如果佛陀在中午之后，其他树的影子都移动了，而哆罗树的影子依然不动，继续庇护佛陀，那么我愿意信受这种从未听闻过的佛法。
我听说佛陀有一次在毗舍离的大树林中游历。那时，众位比丘把他们的钵放在露天的地方。佛陀的钵也放在其中。这时，一只猕猴拿起佛陀的钵离去，比丘们呵斥它，担心它会打碎佛陀的钵。佛陀告诉比丘们说：“不要呵斥！不要呵斥！这钵不会被打破。”那只猕猴拿着佛陀的钵离开，走到一棵娑罗树旁，慢慢爬上树，在树上取了一钵蜂蜜，然后缓缓下来，回到佛陀面前，将装满蜂蜜的钵献给佛陀，但佛陀没有接受。猕猴退到一旁，取出钵中的虫子，并清理干净后再次献给佛陀，佛陀仍然没有接受。猕猴又退到一边，取了些水加入蜂蜜中，再次献给佛陀，这次佛陀接受了。猕猴见到佛陀拿起了蜂蜜钵，欢喜跳跃，转身舞蹈，然后离开。如果佛陀让这只猕猴在见到佛陀拿起蜂蜜钵时欢喜跳跃并转身舞蹈离开的话，那么我愿意信受这种从未听闻过的佛法。
我听说佛陀有一次在毗舍离猕猴水边的高楼台观中游历。当时，佛陀正在晾晒坐具，抖落灰尘并擦拭。这时，一场不合时节的大云突然出现，覆盖了整个天空，准备降雨但暂时停住，等待佛陀完成他的事务。佛陀晾晒完坐具，整理好后，拿起扫帚站在屋基上。这时，那片大云见到佛陀已经收起坐具，便开始降下大雨，在低洼之地倾盆而下。如果佛陀能让那片大云在见到佛陀收起坐具后立刻降雨，使得低洼之地充满雨水的话，那么我愿意信受这种从未听闻过的佛法。
我听说佛陀有一次在跋耆国的温泉林中的一棵娑罗树王下静坐。到了中午以后，其他树的影子都移动了，唯有娑罗树王的影子没有移动，依旧庇护着佛陀的身体。此时，罗摩园主巡视园林时，发现到了中午之后，其他树的影子都移动了，唯有娑罗树王的影子没有移动，依旧庇护着佛陀的身体。园主心中思惟：这位沙门瞿昙真是奇妙非凡！他拥有巨大的神通力、强大的威德、深厚的福德和不可思议的神力。为什么呢？因为到了中午之后，其他树的影子都发生了移动，唯有娑罗树王的影子没有移动，依旧庇护着佛陀。如果佛陀在中午之后，其他树的影子都移动了，唯有娑罗树王的影子没有移动，依旧庇护着佛陀的话，那么我愿意信受这种从未听闻过的佛法。
我听说佛陀有一次在阿浮神室中度过一夜。清晨，佛陀穿上衣服，手持钵盂进入阿浮村乞讨食物。乞讨完毕后，佛陀收起衣钵，洗净双手双脚，将尼师檀搭在肩上，返回神室静坐。这时，天上雷鸣电闪，下起了冰雹，导致四头牛和两名农夫死亡。当人们为死者送葬时，人群嘈杂喧闹，声音震耳欲聋。这时，佛陀在午后静坐起身，走出神室，在露天处经行。人群中有人看到佛陀在午后静坐起身，走出神室，在露天处经行，随即前往佛陀那里，礼拜问候后跟随佛陀一起经行。佛陀见到他在后面，便问道：“为何大众如此喧闹，声音如此巨大，震动四方？”那人回答说：“世尊！今天雷雨交加，下了冰雹，导致四头牛和两名农夫死亡。在送葬时，人群喧闹，声音震耳欲聋。世尊！您难道没听到这些声音吗？”佛陀回答说：“我没有听到这些声音。”那人又问：“世尊！您当时是在睡觉吗？”佛陀回答：“不是。”那人再问：“世尊！当时您醒着却没有听到这些巨大的声音吗？”佛陀回答：“正是这样。”这时，那人思惟：真是太奇妙了！太特别了！这是如来、无所执着、正等正觉者的行为方式。为什么呢？虽然清醒但没有听到这巨大的声音。如果佛陀在清醒的状态下没有听到这些巨大的声音，那么我愿意信受这种从未听闻过的佛法。
我听说佛陀有一次在郁鞞罗尼连然河边的阿阇惒罗尼拘类树下初证佛果。当时下了一场大雨，持续了七天，洪水泛滥，四处横流。佛陀就在这样的环境中露地经行，但那个地方却没有积水，反而尘土飞扬。如果佛陀在洪水泛滥的情况下露地经行，那个地方没有积水而是尘土飞扬的话，那么我愿意信受这种从未听闻过的佛法。
我听说魔王曾经追随佛陀六年，试图找到佛陀的弱点，但始终未能得逞，最终心生厌倦而返回。如果佛陀让魔王追随了六年，却始终无法找到佛陀的弱点，最后心生厌倦而返回的话，那么我愿意信受这种从未听闻过的佛法。
我听说佛陀在七年的时间里不断忆念自身，从未中断。如果佛陀在七年的时间里不断忆念自身，从未中断的话，那么我愿意信受这种从未听闻过的佛法。
于是，佛陀对阿难说道：“阿难！你应当从如来处再受持这些从未听闻过的佛法。阿难！如来能够感知事物的生起、存在和消亡，始终保持觉知，没有不知晓的时候。”阿难！如来知晓念头的产生、停留和消失，始终清楚明白，无时不知，因此，阿难！你应该从如来那里领受这前所未有的法门。” 佛陀如此说完后，尊者阿难以及其他比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行。
三三、侍者经
我听闻如下：
一时，佛陀游历王舍城。那时，许多知名长老比丘、大弟子们聚集在那里，包括尊者拘邻若、尊者阿摄贝、尊者跋提释迦王、尊者摩诃男拘隶、尊者惒破、尊者耶舍、尊者邠耨、尊者维摩罗、尊者伽惒波提、尊者须陀耶、尊者舍梨子、尊者阿那律陀、尊者难提、尊者金毗罗、尊者隶婆哆、尊者大目犍连、尊者大迦叶、尊者大拘絺罗、尊者大周那、尊者大迦旃延、尊者邠耨加㝹写长老、尊者耶舍行筹长老等众多有名望的比丘都住在王舍城附近。这时，世尊对诸比丘说道：“我已年迈，身体日渐衰弱，寿命即将耗尽，需要一位侍者来照顾我，接受我的教诲并准确传达其意义。”
于是，尊者拘邻若起身，整理衣衫，面向佛陀恭敬地说道：“世尊！我愿意担任您的侍者，既可胜任又能不失教义。”
世尊回答说：“拘邻若！你自身年迈体弱，也需要有人照顾，你应当自己需要一个侍者。拘邻若！请回到座位上。”
接着，拘邻若礼敬佛足后返回座位。随后，尊者阿摄贝、尊者跋提释迦王等人依次请求担任侍者，但都被世尊婉拒了。后来，尊者大目犍连在众人中思考：世尊想要挑选谁作为侍者呢？他心中所想的是哪位比丘，希望他能担当此重任？于是，尊者大目犍连进入禅定状态，观察其他比丘的心思。通过禅定，他得知世尊希望贤者阿难成为侍者，特别指定阿难来履行职责。之后，尊者大目犍连从禅定中出来，告诉其他比丘：“诸位知道吗？世尊希望贤者阿难成为侍者，特别指定了阿难。诸位，我们现在应该一起去贤者阿难那里，请他答应世尊的要求。”
于是，尊者大目犍连和其他比丘一同来到尊者阿难处，互相问候后坐下。尊者大目犍连坐下后说道：“贤者阿难！你知道吗？佛陀希望你做他的侍者，‘特别指定你，让你照顾我，既可胜任又不会失去教义的意义。’阿难！就像村庄外不远处有一座朝东开窗的楼阁，在日出时阳光会照到西墙上。同样地，世尊也希望贤者阿难成为他的侍者，‘特别指定你，让你照顾我，既可胜任又不会失去教义的意义。’贤者阿难！你现在可以成为世尊的侍者了吗？”
尊者阿难回答道：“尊者大目犍连！我不适合担任侍者。为什么呢？诸佛世尊难以侍奉，尤其要成为一名合格的侍者更是困难。尊者大目犍连！就像一头六十岁的雄象，强壮有力，难以接近，要去看护它很不容易。尊者大目犍连！如来、无所著、等正觉也是如此，难以亲近，要成为侍者非常困难。尊者大目犍连！这就是我不能胜任的原因。”
尊者大目犍连再次说道：“贤者阿难！请听我说个比喻，智者听到比喻就能理解其中的道理。”贤者阿难！就像优昙钵花那样，偶尔会在世间开放，贤者阿难！如来、无所著、等正觉也是如此，时常出现在世间。贤者阿难！你可以尽快成为世尊的侍者，跟随瞿昙将会得到大果报。”
尊者阿难又说道：“尊者大目犍连！如果世尊答应我的三个愿望，我就愿意做佛的侍者。这三个愿望是什么？我不愿意穿新旧佛衣，不愿意单独接受请佛的饮食，也不愿意在不合适的时间见佛。”
尊者大目犍连劝说尊者阿难担任侍者后，起身绕行阿难尊者一圈，然后返回佛陀处，顶礼后坐在一边，向佛陀禀告道：“世尊！我已经劝说阿难尊者成为您的侍者了。世尊！阿难尊者请求您满足他的三个愿望：‘第一是不穿新旧佛衣，第二是不吃单独请佛的饮食，第三是不在不合适的时间见佛。如果世尊答应这三条，我就愿意成为佛的侍者。’”
佛陀回答道：“目犍连！阿难比丘聪明智慧，预先知道会有非议，或者一些修行者会这样说：阿难比丘是为了衣服才侍奉世尊。目犍连！如果阿难比丘聪明智慧，预先知道会有非议，或者一些修行者会这样说‘阿难比丘是为了衣服才侍奉世尊’，这就是阿难比丘的未曾有的德行。目犍连！阿难比丘聪明智慧，预先知道会有非议，或者一些修行者会这样说：阿难比丘是为了食物才侍奉世尊。目犍连！如果阿难比丘聪明智慧，预先知道会有非议，或者一些修行者会这样说‘阿难比丘是为了食物才侍奉世尊’，这也是阿难比丘的未曾有的德行。”
“目犍连！阿难比丘善于把握时机，能够正确判断何时该见如来，何时不该见如来；他知道比丘和比丘尼是否适宜见如来，也知道他们何时不适于见如来；他知道在家男子和在家女子是否适宜见如来，也知道他们何时不适于见如来；他知道众多外道沙门和梵志是否适宜见如来，也知道他们何时不适于见如来；他知道这些外道沙门和梵志能否与如来共同讨论；他知道某些食物适合如来食用，某些不适合；他知道某些食物适合如来食用后能安稳且有益，某些则不然；他知道某些食物适合如来食用后能获得辩才说法，某些则不然。这些都是阿难比丘的未曾有的德行。”
“目犍连！虽然阿难比丘没有他心通，但他善于预知如来下午从禅定中起身，并适时为人说法；他知道今天如来的行为如何，现法乐居如何，这一切都与所说的相符，毫无差异。这是阿难比丘的未曾有的德行。”
尊者阿难说道：“各位贤者！我侍奉佛陀已经二十五年，如果因此心生傲慢，那绝不会有这样的现象。”如果尊者阿难这样说，那就是尊者阿难的未曾有的德行。
尊者阿难又说道：“各位贤者！我侍奉佛陀已经二十五年，从未在不合适的时间见到佛陀。”如果尊者阿难这样说，那就是尊者阿难的未曾有的德行。
尊者阿难再说道：“各位贤者！我侍奉佛陀已经二十五年，未曾被佛陀呵责过，只有一件事除外，那是为了他人。”如果尊者阿难这样说，那就是尊者阿难的未曾有的德行。
尊者阿难接着说道：“各位贤者！我从如来那里接受了八万法聚，受持不忘，如果因此心生傲慢，那绝不会有这样的现象。”如果尊者阿难这样说，那就是尊者阿难的未曾有的德行。
我闻世尊舒体出母胎；若世尊舒体出母胎者，我受持是世尊未曾有法。我闻世尊覆藏出母胎，不为血所污，亦不为精及诸不净所污；若世尊覆藏出母胎，不为血所污，亦不为精及诸不净所污者，我受持是世尊未曾有法。我闻世尊初生之时，有四天子[9]手执极细衣，住于母前，令母欢喜，叹此童子甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神；若世尊初生之时，有四天子手执细衣，住于母前，令母欢喜，叹此童子甚奇！甚特！有大如意足、有大威德、有大福祐、有大威神者，我受持是世尊未曾有法。
我闻世尊初生之时，即行七步，不恐不怖，亦不畏惧，观察诸方[10]；若世尊初生之时，即行七步，不恐不怖，亦不畏惧，观察诸方者，我受持是世尊未曾有法。我闻世尊初生之时，则于母前而生大池，其水满岸，令母于此得用清净；若世尊初生之时，则于母前而生大池，其水满岸，令母于此得用清净者，我受持是世尊未曾有法。我闻世尊初生之时，上虚空中雨水注下，一冷一暖，灌世尊身；若世尊初生之时，上虚空中雨水注下，一冷一暖，灌世尊身者，我受持是世尊未曾有法。
我闻世尊初生之时，诸天于上鼓天妓乐，天青莲华、红莲华、赤莲华、白莲华、天文陀罗花[11]及细末栴檀香散世尊上；若世尊初生之时，诸天于上鼓天妓乐，天青莲华、红莲华、赤莲华、白莲华、天文陀罗华及细末栴檀香散世尊上者，我受持是世尊未曾有法。
我闻世尊一时在父白净王[12]家，昼监田作，坐阎浮树下，离欲、离恶不善之法，有觉有观，离生喜乐，得初禅成就游。尔时中后，一切余树影皆转移，唯阎浮树其影不移，荫世尊身，于是释白净往观田作，至作人所，问曰：‘作人！童子何处？’作人答曰：‘天童子今在阎浮树下。’于是释白净往诣阎浮树。时，释白净日中后，见一切余树影皆转移，唯阎浮树其影不移，荫世尊身，便作是念：今此童子甚奇！甚特！有大如意足、有大威德、有大福祐、有大威神。所以者何？日中之后，一切余树影皆转移，唯阎浮树其影不移，荫童子身。若世尊日中之后，一切余树影皆转移，唯阎浮树其影不移，荫世尊身者，我受持是世尊未曾有法。
我闻世尊一时游鞞舍离[13]大林之中。于是，世尊过夜平旦，着衣持钵，入鞞舍离城而行乞食。乞食已竟，收举衣钵，澡洗手足，以尼师檀着于肩上，往入林中，至一哆罗树[15]下，敷尼师檀，结跏[16]趺坐。是时中后，一切余树影皆转移，唯哆罗树其影不移，荫世尊身。于是，释摩诃男缓步前行，来到一片大树林。到了中午以后，他看到其他树木的影子都移动了，只有哆罗树的影子没有移动，依然遮蔽着佛陀的身体。释摩诃男心中思惟：这位沙门瞿昙真是奇妙非凡！他拥有巨大的神通力、强大的威德、深厚的福德和不可思议的神力。为什么呢？因为到了中午之后，其他树的影子都发生了移动，唯有哆罗树的影子没有移动，依旧庇护着佛陀。如果佛陀在中午之后，其他树的影子都移动了，而哆罗树的影子依然不动，继续庇护佛陀，那么我愿意信受这种从未听闻过的佛法。
我听说佛陀有一次在毗舍离的大树林中游历。那时，众位比丘把他们的钵放在露天的地方。佛陀的钵也放在其中。这时，一只猕猴拿起佛陀的钵离去，比丘们呵斥它，担心它会打碎佛陀的钵。佛陀告诉比丘们说：“不要呵斥！不要呵斥！这钵不会被打破。”那只猕猴拿着佛陀的钵离开，走到一棵娑罗树旁，慢慢爬上树，在树上取了一钵蜂蜜，然后缓缓下来，回到佛陀面前，将装满蜂蜜的钵献给佛陀，但佛陀没有接受。猕猴退到一旁，取出钵中的虫子，并清理干净后再次献给佛陀，佛陀仍然没有接受。猕猴又退到一边，取了些水加入蜂蜜中，再次献给佛陀，这次佛陀接受了。猕猴见到佛陀拿起了蜂蜜钵，欢喜跳跃，转身舞蹈，然后离开。如果佛陀让这只猕猴在见到佛陀拿起蜂蜜钵时欢喜跳跃并转身舞蹈离开的话，那么我愿意信受这种从未听闻过的佛法。
我听说佛陀有一次在毗舍离猕猴水边的高楼台观中游历。当时，佛陀正在晾晒坐具，抖落灰尘并擦拭。这时，一场不合时节的大云突然出现，覆盖了整个天空，准备降雨但暂时停住，等待佛陀完成他的事务。佛陀晾晒完坐具，整理好后，拿起扫帚站在屋基上。这时，那片大云见到佛陀已经收起坐具，便开始降下大雨，在低洼之地倾盆而下。如果佛陀能让那片大云在见到佛陀收起坐具后立刻降雨，使得低洼之地充满雨水的话，那么我愿意信受这种从未听闻过的佛法。
我听说佛陀有一次在跋耆国的温泉林中的一棵娑罗树王下静坐。到了中午以后，其他树的影子都移动了，唯有娑罗树王的影子没有移动，依旧庇护着佛陀的身体。此时，罗摩园主巡视园林时，发现到了中午之后，其他树的影子都移动了，唯有娑罗树王的影子没有移动，依旧庇护着佛陀的身体。园主心中思惟：这位沙门瞿昙真是奇妙非凡！他拥有巨大的神通力、强大的威德、深厚的福德和不可思议的神力。为什么呢？因为到了中午之后，其他树的影子都发生了移动，唯有娑罗树王的影子没有移动，依旧庇护着佛陀。如果佛陀在中午之后，其他树的影子都移动了，唯有娑罗树王的影子没有移动，依旧庇护着佛陀的话，那么我愿意信受这种从未听闻过的佛法。
我听说佛陀有一次在阿浮神室中度过一夜。清晨，佛陀穿上衣服，手持钵盂进入阿浮村乞讨食物。乞讨完毕后，佛陀收起衣钵，洗净双手双脚，将尼师檀搭在肩上，返回神室静坐。这时，天上雷鸣电闪，下起了冰雹，导致四头牛和两名农夫死亡。当人们为死者送葬时，人群嘈杂喧闹，声音震耳欲聋。这时，佛陀在午后静坐起身，走出神室，在露天处经行。人群中有人看到佛陀在午后静坐起身，走出神室，在露天处经行，随即前往佛陀那里，礼拜问候后跟随佛陀一起经行。佛陀见到他在后面，便问道：“为何大众如此喧闹，声音如此巨大，震动四方？”那人回答说：“世尊！今天雷雨交加，下了冰雹，导致四头牛和两名农夫死亡。在送葬时，人群喧闹，声音震耳欲聋。世尊！您难道没听到这些声音吗？”佛陀回答说：“我没有听到这些声音。”那人又问：“世尊！您当时是在睡觉吗？”佛陀回答：“不是。”那人再问：“世尊！当时您醒着却没有听到这些巨大的声音吗？”佛陀回答：“正是这样。”这时，那人思惟：真是太奇妙了！太特别了！这是如来、无所执着、正等正觉者的行为方式。为什么呢？虽然清醒但没有听到这巨大的声音。如果佛陀在清醒的状态下没有听到这些巨大的声音，那么我愿意信受这种从未听闻过的佛法。
我听说佛陀有一次在郁鞞罗尼连然河边的阿阇惒罗尼拘类树下初证佛果。当时下了一场大雨，持续了七天，洪水泛滥，四处横流。佛陀就在这样的环境中露地经行，但那个地方却没有积水，反而尘土飞扬。如果佛陀在洪水泛滥的情况下露地经行，那个地方没有积水而是尘土飞扬的话，那么我愿意信受这种从未听闻过的佛法。
我听说魔王曾经追随佛陀六年，试图找到佛陀的弱点，但始终未能得逞，最终心生厌倦而返回。如果佛陀让魔王追随了六年，却始终无法找到佛陀的弱点，最后心生厌倦而返回的话，那么我愿意信受这种从未听闻过的佛法。
我听说佛陀在七年的时间里不断忆念自身，从未中断。如果佛陀在七年的时间里不断忆念自身，从未中断的话，那么我愿意信受这种从未听闻过的佛法。
于是，佛陀对阿难说道：“阿难！你应当从如来处再受持这些从未听闻过的佛法。阿难！如来能够感知事物的生起、存在和消亡，始终保持觉知，没有不知晓的时候。”阿难！如来知晓念头的产生、停留和消失，始终清楚明白，无时不知，因此，阿难！你应该从如来那里领受这前所未有的法门。” 佛陀如此说完后，尊者阿难以及其他比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行。
三三、侍者经
我听闻如下：
一时，佛陀游历王舍城。那时，许多知名长老比丘、大弟子们聚集在那里，包括尊者拘邻若、尊者阿摄贝、尊者跋提释迦王、尊者摩诃男拘隶、尊者惒破、尊者耶舍、尊者邠耨、尊者维摩罗、尊者伽惒波提、尊者须陀耶、尊者舍梨子、尊者阿那律陀、尊者难提、尊者金毗罗、尊者隶婆哆、尊者大目犍连、尊者大迦叶、尊者大拘絺罗、尊者大周那、尊者大迦旃延、尊者邠耨加㝹写长老、尊者耶舍行筹长老等众多有名望的比丘都住在王舍城附近。这时，世尊对诸比丘说道：“我已年迈，身体日渐衰弱，寿命即将耗尽，需要一位侍者来照顾我，接受我的教诲并准确传达其意义。”
于是，尊者拘邻若起身，整理衣衫，面向佛陀恭敬地说道：“世尊！我愿意担任您的侍者，既可胜任又能不失教义。”
世尊回答说：“拘邻若！你自身年迈体弱，也需要有人照顾，你应当自己需要一个侍者。拘邻若！请回到座位上。”
接着，拘邻若礼敬佛足后返回座位。随后，尊者阿摄贝、尊者跋提释迦王等人依次请求担任侍者，但都被世尊婉拒了。后来，尊者大目犍连在众人中思考：世尊想要挑选谁作为侍者呢？他心中所想的是哪位比丘，希望他能担当此重任？于是，尊者大目犍连进入禅定状态，观察其他比丘的心思。通过禅定，他得知世尊希望贤者阿难成为侍者，特别指定阿难来履行职责。之后，尊者大目犍连从禅定中出来，告诉其他比丘：“诸位知道吗？世尊希望贤者阿难成为侍者，特别指定了阿难。诸位，我们现在应该一起去贤者阿难那里，请他答应世尊的要求。”
于是，尊者大目犍连和其他比丘一同来到尊者阿难处，互相问候后坐下。尊者大目犍连坐下后说道：“贤者阿难！你知道吗？佛陀希望你做他的侍者，‘特别指定你，让你照顾我，既可胜任又不会失去教义的意义。’阿难！就像村庄外不远处有一座朝东开窗的楼阁，在日出时阳光会照到西墙上。同样地，世尊也希望贤者阿难成为他的侍者，‘特别指定你，让你照顾我，既可胜任又不会失去教义的意义。’贤者阿难！你现在可以成为世尊的侍者了吗？”
尊者阿难回答道：“尊者大目犍连！我不适合担任侍者。为什么呢？诸佛世尊难以侍奉，尤其要成为一名合格的侍者更是困难。尊者大目犍连！就像一头六十岁的雄象，强壮有力，难以接近，要去看护它很不容易。尊者大目犍连！如来、无所著、等正觉也是如此，难以亲近，要成为侍者非常困难。尊者大目犍连！这就是我不能胜任的原因。”
尊者大目犍连再次说道：“贤者阿难！请听我说个比喻，智者听到比喻就能理解其中的道理。”贤者阿难！就像优昙钵花那样，偶尔会在世间开放，贤者阿难！如来、无所著、等正觉也是如此，时常出现在世间。贤者阿难！你可以尽快成为世尊的侍者，跟随瞿昙将会得到大果报。”
尊者阿难又说道：“尊者大目犍连！如果世尊答应我的三个愿望，我就愿意做佛的侍者。这三个愿望是什么？我不愿意穿新旧佛衣，不愿意单独接受请佛的饮食，也不愿意在不合适的时间见佛。”
尊者大目犍连劝说尊者阿难担任侍者后，起身绕行阿难尊者一圈，然后返回佛陀处，顶礼后坐在一边，向佛陀禀告道：“世尊！我已经劝说阿难尊者成为您的侍者了。世尊！阿难尊者请求您满足他的三个愿望：‘第一是不穿新旧佛衣，第二是不吃单独请佛的饮食，第三是不在不合适的时间见佛。如果世尊答应这三条，我就愿意成为佛的侍者。’”
佛陀回答道：“目犍连！阿难比丘聪明智慧，预先知道会有非议，或者一些修行者会这样说：阿难比丘是为了衣服才侍奉世尊。目犍连！如果阿难比丘聪明智慧，预先知道会有非议，或者一些修行者会这样说‘阿难比丘是为了衣服才侍奉世尊’，这就是阿难比丘的未曾有的德行。目犍连！阿难比丘聪明智慧，预先知道会有非议，或者一些修行者会这样说：阿难比丘是为了食物才侍奉世尊。目犍连！如果阿难比丘聪明智慧，预先知道会有非议，或者一些修行者会这样说‘阿难比丘是为了食物才侍奉世尊’，这也是阿难比丘的未曾有的德行。”
“目犍连！阿难比丘善于把握时机，能够正确判断何时该见如来，何时不该见如来；他知道比丘和比丘尼是否适宜见如来，也知道他们何时不适于见如来；他知道在家男子和在家女子是否适宜见如来，也知道他们何时不适于见如来；他知道众多外道沙门和梵志是否适宜见如来，也知道他们何时不适于见如来；他知道这些外道沙门和梵志能否与如来共同讨论；他知道某些食物适合如来食用，某些不适合；他知道某些食物适合如来食用后能安稳且有益，某些则不然；他知道某些食物适合如来食用后能获得辩才说法，某些则不然。这些都是阿难比丘的未曾有的德行。”
“目犍连！虽然阿难比丘没有他心通，但他善于预知如来下午从禅定中起身，并适时为人说法；他知道今天如来的行为如何，现法乐居如何，这一切都与所说的相符，毫无差异。这是阿难比丘的未曾有的德行。”
尊者阿难说道：“各位贤者！我侍奉佛陀已经二十五年，如果因此心生傲慢，那绝不会有这样的现象。”如果尊者阿难这样说，那就是尊者阿难的未曾有的德行。
尊者阿难又说道：“各位贤者！我侍奉佛陀已经二十五年，从未在不合适的时间见到佛陀。”如果尊者阿难这样说，那就是尊者阿难的未曾有的德行。
尊者阿难再说道：“各位贤者！我侍奉佛陀已经二十五年，未曾被佛陀呵责过，只有一件事除外，那是为了他人。”如果尊者阿难这样说，那就是尊者阿难的未曾有的德行。
尊者阿难接着说道：“各位贤者！我从如来那里接受了八万法聚，受持不忘，如果因此心生傲慢，那绝不会有这样的现象。”如果尊者阿难这样说，那就是尊者阿难的未曾有的德行。