[153] 跏：高丽藏原作“加”，今依前面诸经改。
[154] 端正法：谓布施、持戒、生天之法，即人天善法。
[155] 一向：决定、确定，只此无他。
[156] 正要：又作正法要，谓四圣谛，即解脱道。[157] 集：高丽藏原本写作“习”，现依据元、明两种藏经改为“集”。本经后续文字亦同。[158] 须达哆：给孤独长者的本名，又音译为须达多、须达、苏达哆，意为善施。[159] 座：高丽藏原本写作“坐”。[160] 童子胜：即祇陀太子，为波斯匿王之子，祇园的原主人。[161] 亿亿布满：指用大量金钱铺满整个园地。[162] 訜讼：争讼。[163] 大屋：指精舍。[164] 拘絺：意为仓库。[165] 座：高丽藏原本写作“坐”，现依据元、明两种藏经改为“座”。本经后续文字亦同。[166] 四种须陀洹：指四种“入流分”，即四预流支。[167] 行：此字之后高丽藏原本有“教化病经第八竟（三千八百九十八字）中阿含经卷第六（八千九百六十九字）（初一日诵）”等三十三字。[168] 大拘絺罗经：高丽藏原本作“舍梨子相应品大拘絺罗经第九（初一日诵）”等十七字。[169] 迦：高丽藏原本写作“加”，现依据宋、元、明三种藏经改为“迦”。[170] 大拘絺罗：又作摩诃拘絺罗，意为大膝，为佛陀十大弟子之一，舍利弗的舅舅，人称长爪梵志。被佛陀赞誉为诸弟子中“得四辩才，触难答对”之第一比丘。[171] 贤者：僧团中对同辈与下辈的称呼。[172] 不坏净：又作不坏信，指此信清净且不可破坏。[173] 集：高丽藏原本写作“习”，现依据元、明两种藏经改为“集”。本经后续文字亦同。[174] 抟食粗细……更乐食……意思食……识食：以上合称为四食。食，指能资益、长养身心的种种执取。抟食粗细，指粗、细之抟食，又作粗抟食、抟食，指所受用的香、味、触等物质用品，主要为日常饭菜茶果等物质食品，古印度人以手将饭菜捏成一团然后纳入口中而食，故称抟食；又作段食，意指物质用品需分段分段而受用；抟食自身有粗、细之分，但与触食相比更为粗，故又仅称粗抟食。更乐食，又作细触食、触食，指六根、六尘、六识和合而生之诸触，因取可意境时能资益身心故；触食与抟食相比更为细，故称细触食。意思食，又作思食，种种意欲思愿能资益、延续身心故。识食，识能执取身心而资益、长养身心故。[175] 欲漏、有漏、无明漏：以上为三漏，又称为三有漏。欲漏，又称欲有漏，指无明之外的欲界烦恼。有漏，又称有有漏，指无明之外的色界、无色界烦恼。无明漏，又称无明有漏，指三界的无明烦恼。[176] 略五盛阴苦：系对前面七苦之总结，汉传佛教习惯与前面七苦合称为八苦。汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十一》译作“略言之，五取蕴皆是苦”，《杂阿含·三四四经》译作“如是略说五受阴苦”。五盛阴，又作五受阴、五取蕴，即有漏之色、受、想、行、识等五阴。[177] 拄：高丽藏原本写作“柱”，现依据元、明两种藏经改为“拄”。[178] 命根：即寿命。[179] 欲有、色有、无色有：以上合称为三有。欲有，指欲界众生之业、业果。色有，指色界众生之业、业果。无色有，指无色界众生之业、业果。[180] 四受：欲受、戒受、见受、我受：四受，新译作“四取”。欲受，新译作“欲取”，指执取五欲境界。戒受，新译作“戒取”、“戒禁取”，指执取非戒等种种非解脱因为解脱正因。见受，新译作“见取”，指执取种种不正见。我受，新译作“我取”、“我语取”，指色及无色界诸余烦恼；论说有我，名为我语。[181] 欲爱、色爱、无色爱：分别指欲界相应之贪爱、色界相应之贪爱、无色界相应之贪爱。[182] 觉：此处指受。[183] 乐觉、苦觉、不苦不乐觉：此三者经中说为“三觉”，新译作“三受”，即乐受、苦受、不苦不乐受。[184] 更乐：新译作“触”，指根、尘、识三者的交合作用。[185] 乐更乐、苦更乐、不苦不乐更乐：此三者经中说为三更乐，即三触：乐触、苦触、不苦不乐触。[186] 六处：又作六根、六入、六情。[187]名色：名指五阴中的受、想、行、识四阴，是身心中的精神因素。色指五阴中的色阴，是身心中的物质因素。[188]四非色阴：指五阴中的受、想、行、识等四种非物质的阴。[189]四大：又译作四界、四大种，指地大、水大、火大、风大。[190]四大造：又作四大所造，指由地、水、火、风四种元素构成（的色法）。[191]座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改为“座”。[192]去：此字后高丽藏原有“大拘絺罗经第九竟（四千七百七十字）”等十四字。[193]象迹喻经：高丽藏原作“中阿含舍梨子相应品象迹喻经第十（初一日诵）”等十九字。[194]集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改为“集”。[195]五盛阴：又作五受阴、五取蕴，即有漏的色、受、想、行、识等五阴。[196]色……觉、想、行、识：这五者合称为五（取）蕴、五（盛）阴。色，指有质、能障碍之法，如四大种及由四大种构成的物质。觉，此处新译作“受”，指领纳所缘的感受，如三受、六受。想，指对所缘的印象，如六想。行，指心的造作，如六思。识，指了别所缘，如六识。[197]地界，水、火、风界：地界，又作地大、地大种，指坚性。水界，又作水大、水大种，指湿性。火界，又作火大、火大种，指暖性。风界，又作风大、风大种，指动性。[198]谓内身中在，内所摄坚，坚性住，内之所受：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻大经》译作“独自存在于内身，成为坚粗者，是依［此］而存在”。[199]发、毛、爪、齿……粪：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻大经》译作“发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋、脾、肺、肠、脏、腑、胃、粪”。胃，高丽藏原作“”，今依宋、元、明三种藏经改为“胃”。“粗细皮肤”，《杂阿含·一一六五经》译作“尘垢……皮”，《中阿含·一六二·分别六界经》译作“粗细肤皮”，《中阿含·八一·念身经》译作“粗细薄肤、皮”，《增一阿含》与巴本皆译作“皮”。[200]如是比此身中余在，内所摄，坚性住，内之所受：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻大经》译作“及其他所有独自存在于内身之坚、粗，谓［内］所执持者”。[201]大是、净是、不憎恶是：指身外的无执无受的状态。净、不憎恶，意谓无执无受。[202]责数：呵责、数说（不是）。[203]更乐：新译作“触”。[204]不可事：谓不可意之事。[205]扠：打。[206]恚：高丽藏原作“忘”，今依元、明两种藏经改为“恚”。本经下文同。[207]汝则衰退：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻大经》译作“即非遵我教者”。[208]因佛、法、众：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻大经》译作“如是归依佛、如是归依法、如是归依僧”。[209]姑嫜：指公公与婆婆。[210]是谓比丘一切大学：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻大经》译作“如是者比丘为多所成就”。[211]脑、脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、胆、小便：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻大经》译作“胆、痰、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾、洟、滑液、小便”。脑、脑根，此处应分别指脑髓与小脑之脊髓；《清净道论》将脑（含脑根）归于地界。胆，指胆汁。[212]暖身、热身、烦闷、温壮、消化饮食：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻大经》译作“由此所热［熟］，以此而老衰，以此烧之，以此正消化啖、饮、嚼、味”。[213]无受而灭：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻大经》译作“以无食而消灭”。[214]上风、下风……息入风：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻大经》译作“上向风、下向风、胃住风、下腹住风、肢肢随流风、出息风、入息风等”。上风，又称上行风，例如打嗝、反胃、呕吐。下风，又称下行风，例如大小便、放屁。腹风，指腹部内的运行和消化过程。行风，指行走的动作。掣缩风，指四肢的伸展与收缩。刀风，指导致生命终结或腐烂的变化。跻风，指身体的上升与下降。节节行风，指关节的活动。息出风，指呼气。息入风，指吸气。[215]哆啰叶：多罗树的叶子，又译为贝叶或贝多罗叶。哆啰是树的名字，又作多罗，属于棕榈科的乔木，花像黄梅，果实成熟时呈红色，可以食用，常见于印度、缅甸、斯里兰卡等地。[216]如果内眼的功能受损，外界的光线便无法照耀到眼睛……然而仍有念想，眼识得以产生：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻大经》翻译为“即使内眼没有损坏，视野未能触及外部事物，注意力未集中于目标，那么与其对应的识也不会显现。诸位贤者，即使内眼未坏，视野触及外物，只要没有关注目标，与其对应的识也不会显现。诸位贤者，内眼未坏，视野触及外物，且注意力集中在目标上时，其时与其对应的识才会显现”。[217]内眼处及色，眼识能够感知外色，这属于色阴……以此观察五阴的聚合：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻大经》翻译为“这样的色是色取蕴，这样的受是受取蕴，这样的想是想取蕴，这样的行是行取蕴，这样的识是识取蕴。他了解这些都被五取蕴所包含、聚集、结合”。内眼处及色，指的是内眼处及其他内部的颜色。思，在这里相当于“行”。[218]缘起：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻大经》翻译为“缘生”。[219]内意处及法，意识能够感知外色法，这属于色阴：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻大经》翻译为“这样的色是色取蕴”。内意处及意识所感知的多数内外法，不属于色阴。[220]行：这个词后面高丽藏原本有“象迹喻经第十竟（三千八百六十七字）”等十五字。[221]分别圣谛经：高丽藏原本写作“中阿含舍梨子相应品分别圣谛经第十一（初一日诵）”等二十一字。[222]这是正确的说法，即四圣谛的广泛阐述、观察、分析、揭示、阐明、设定、展示、趋向：汉译《南传大藏经·中部经典四·谛分别经》翻译为“转动无上的法轮……即此四圣谛的开示、宣说、设定、确立、解释、分析、展现”。[223]揵：高丽藏原本写作“乾”，现在依据宋、元、明三种藏经改为“揵”。本经下文相同。[224]揵：高丽藏原本写作“乾”，现在依据碛砂藏改为“揵”。[225]座：高丽藏原本写作“坐”，现在依据宋、元、明三种藏经改为“座”。[226]集：高丽藏原本写作“习”，现在依据元藏改为“集”。[227]生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略五盛阴苦：这八种，汉传佛教统称为八苦。汉译《南传大藏经·中部经典四·谛分别经》翻译为“生苦、老苦、死苦，忧、悲、苦、恼、愁苦，所求不得，这些都是苦。简而言之，即是五取蕴的苦”。《清净道论》翻译为“生是苦、老是苦、死是苦，愁、悲、苦、忧、恼是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，求不得是苦，简说五取蕴是苦”等十二苦。[228]腭：高丽藏原本写作“”，现在依据宋、元、明三种藏经改为“腭”。[229]痺：同“痹”。痺，高丽藏原本写作“啤”，现在依据宋、元、明三种藏经改为“痺”。[230]瘘：高丽藏原本写作“”，现在依据元、明两种藏经改为“瘘”。[231]痢：高丽藏原本写作“利”，现在依据宋、元、明三种藏经改为“痢”。[232]外处：根据本经后面的文本内容，此处指法处，而非指六外处。[233]诸贤！什么是爱集苦集圣谛……这就是爱集苦集圣谛：汉译《南传大藏经·中部经典四·谛分别经》翻译为“朋友等！那么，什么是苦集的圣谛？凡此爱的生起，伴随喜悦和贪婪，于其中受到喜的支配，即所谓的欲爱、有爱、无有爱。朋友等！这就是苦集的圣谛”，《中阿含·一三·度经》翻译为“如何知道苦集的真实性？即此爱：享受来世的存在、乐欲并伴随追求，这就是知道苦集的真实性”。[234]正志：新译为“正思惟”。[235]正方便：新译为“正精进”。[236]决：高丽藏原本写作“次”，现在依据宋、元、明三种藏经改为“决”。[237] 当圣弟子念“苦即苦”、“集即集”、“灭即灭”、“道即道”时……以智慧洞察：汉译《南传大藏经·中部经典四·谛分别经》译作“对于苦的智慧、对于苦集的智慧、对于苦灭的智慧、对于苦灭之道的智慧”。[238] 当圣弟子念“苦即苦”、“集即集”、“灭即灭”、“道即道”时……名为正志：汉译《南传大藏经·中部经典四·谛分别经》译作“出离的思惟（出离觉）、无嗔的思惟（无嗔觉）、无害的思惟（不害觉），诸位！此为正思惟”。[239] 口四妙行：指不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。[240] 身三妙行：指不杀生、不偷盗、不邪淫。[241] 伎：宋、元、明三种藏经作“技”。[242] 邪命：相对于正命，指非法的谋生方式。参见《杂阿含·五〇〇经》。[243] 当圣弟子念“苦即苦”、“集即集”、“灭即灭”、“道即道”时……名为正方便：汉译《南传大藏经·中部经典四·谛分别经》译作“诸位！这里有比丘，为了不让未生的恶法生起而努力，精进、勤奋、热心、激励自己的心；对于已生的恶法，为了舍弃它们而努力……激励自己的心；为了生起未生的善法而努力……激励自己的心；为了保持已生的善法、不散失、增长、壮大、修习而努力……激励自己的心。诸位！此为正精进”。[244] 心：宋、元、明三种藏经作“念”。[245] 正：高丽藏原作“心”，今依宋、元、明三种藏经改。[246] 当圣弟子念“苦即苦”、“集即集”、“灭即灭”、“道即道”时……不忘心之所应：汉译《南传大藏经·中部经典四·谛分别经》译作“诸位！这里有一位比丘，观察身体而住，热心且有正知、有念，于世间调伏贪欲和忧愁；对感受……乃至对心……乃至对诸法，随观法而住，热心……以调伏贪欲和忧愁”。[247] 当圣弟子念“苦即苦”、“集即集”、“灭即灭”、“道即道”时……摄止正定：汉译《南传大藏经·中部经典四·谛分别经》译作“诸位！这里有一位比丘，远离欲望、远离邪恶不善法，有寻、有伺，由离欲生起喜乐，具足初禅而住；寻、伺停止后，内心平静，心专一而不散乱，无寻无伺，由定生起喜乐，具足第二禅……乃至第三禅……乃至第四禅而住”。[248] 行：此字后高丽藏原有“分别圣谛经第十一竟（三千四百二十五字）中阿含经卷第七（一万一千三百六十九字）中阿含舍梨子相应品第三竟（二万七千五一十二字）（初一日诵）”等五十九字。未曾有法品第四[1] 未曾有侍者，薄拘阿修罗， 地动及瞻波，郁伽手各二。中阿含经卷第八[2] 三二、未曾有法经[3] 我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，尊者阿难则于晡时从燕坐起，往诣佛所，稽首礼足，却住一面，白曰：“世尊！我闻世尊[4]迦叶佛[5]时始愿佛道，行梵行；若世尊迦叶佛时始愿佛道，行梵行者，我受持[6]是世尊未曾有法。我闻世尊迦叶佛时始愿佛道，行梵行，生兜瑟哆天[7]；若世尊迦叶佛时始愿佛道，行梵行，生兜瑟哆天者，我受持是世尊未曾有法。“我闻世尊迦叶佛时始愿佛道，行梵行，生兜瑟哆天；世尊后生以三事胜于前生兜瑟哆天者：天寿、天色、天誉。以此故，诸兜瑟哆天欢喜踊跃，叹此天子甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。所以者何？彼后来生以三事胜于前生兜瑟哆天者：天寿、天色、天誉。若世尊迦叶佛时始愿佛道，行梵行，生兜瑟哆天；世尊后生以三事胜于前生兜瑟哆天者：天寿、天色、天誉。以此故，诸兜瑟哆天欢喜踊跃，叹此天子甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。所以者何？彼后来生以三事胜于前生兜瑟哆天者：天寿、天色、天誉者，我受持是世尊未曾有法。“我闻世尊在兜瑟哆天，于彼命终，知[8]入母胎，是时震动一切天地，以大妙光普照世间，乃至幽隐、诸暗冥处无有障蔽，谓此日月有大如意足、有大威德、有大福祐、有大威神，光所不照者，彼尽蒙耀。彼众生者因此妙光各各生知：有奇特众生生！有奇特众生生！若世尊在兜瑟哆天，于彼命终，知入母胎，是时震动一切天地，以大妙光普照世间，乃至幽隐、诸暗冥处无有障蔽，谓此日月有大如意足、有大威德、有大福祐、有大威神，光所不照者，彼尽蒙耀。彼众生者因此妙光各各生知：有奇特众生生！有奇特众生生者，我受持是世尊未曾有法。
[154] 端正法：谓布施、持戒、生天之法，即人天善法。
[155] 一向：决定、确定，只此无他。
[156] 正要：又作正法要，谓四圣谛，即解脱道。[157] 集：高丽藏原本写作“习”，现依据元、明两种藏经改为“集”。本经后续文字亦同。[158] 须达哆：给孤独长者的本名，又音译为须达多、须达、苏达哆，意为善施。[159] 座：高丽藏原本写作“坐”。[160] 童子胜：即祇陀太子，为波斯匿王之子，祇园的原主人。[161] 亿亿布满：指用大量金钱铺满整个园地。[162] 訜讼：争讼。[163] 大屋：指精舍。[164] 拘絺：意为仓库。[165] 座：高丽藏原本写作“坐”，现依据元、明两种藏经改为“座”。本经后续文字亦同。[166] 四种须陀洹：指四种“入流分”，即四预流支。[167] 行：此字之后高丽藏原本有“教化病经第八竟（三千八百九十八字）中阿含经卷第六（八千九百六十九字）（初一日诵）”等三十三字。[168] 大拘絺罗经：高丽藏原本作“舍梨子相应品大拘絺罗经第九（初一日诵）”等十七字。[169] 迦：高丽藏原本写作“加”，现依据宋、元、明三种藏经改为“迦”。[170] 大拘絺罗：又作摩诃拘絺罗，意为大膝，为佛陀十大弟子之一，舍利弗的舅舅，人称长爪梵志。被佛陀赞誉为诸弟子中“得四辩才，触难答对”之第一比丘。[171] 贤者：僧团中对同辈与下辈的称呼。[172] 不坏净：又作不坏信，指此信清净且不可破坏。[173] 集：高丽藏原本写作“习”，现依据元、明两种藏经改为“集”。本经后续文字亦同。[174] 抟食粗细……更乐食……意思食……识食：以上合称为四食。食，指能资益、长养身心的种种执取。抟食粗细，指粗、细之抟食，又作粗抟食、抟食，指所受用的香、味、触等物质用品，主要为日常饭菜茶果等物质食品，古印度人以手将饭菜捏成一团然后纳入口中而食，故称抟食；又作段食，意指物质用品需分段分段而受用；抟食自身有粗、细之分，但与触食相比更为粗，故又仅称粗抟食。更乐食，又作细触食、触食，指六根、六尘、六识和合而生之诸触，因取可意境时能资益身心故；触食与抟食相比更为细，故称细触食。意思食，又作思食，种种意欲思愿能资益、延续身心故。识食，识能执取身心而资益、长养身心故。[175] 欲漏、有漏、无明漏：以上为三漏，又称为三有漏。欲漏，又称欲有漏，指无明之外的欲界烦恼。有漏，又称有有漏，指无明之外的色界、无色界烦恼。无明漏，又称无明有漏，指三界的无明烦恼。[176] 略五盛阴苦：系对前面七苦之总结，汉传佛教习惯与前面七苦合称为八苦。汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十一》译作“略言之，五取蕴皆是苦”，《杂阿含·三四四经》译作“如是略说五受阴苦”。五盛阴，又作五受阴、五取蕴，即有漏之色、受、想、行、识等五阴。[177] 拄：高丽藏原本写作“柱”，现依据元、明两种藏经改为“拄”。[178] 命根：即寿命。[179] 欲有、色有、无色有：以上合称为三有。欲有，指欲界众生之业、业果。色有，指色界众生之业、业果。无色有，指无色界众生之业、业果。[180] 四受：欲受、戒受、见受、我受：四受，新译作“四取”。欲受，新译作“欲取”，指执取五欲境界。戒受，新译作“戒取”、“戒禁取”，指执取非戒等种种非解脱因为解脱正因。见受，新译作“见取”，指执取种种不正见。我受，新译作“我取”、“我语取”，指色及无色界诸余烦恼；论说有我，名为我语。[181] 欲爱、色爱、无色爱：分别指欲界相应之贪爱、色界相应之贪爱、无色界相应之贪爱。[182] 觉：此处指受。[183] 乐觉、苦觉、不苦不乐觉：此三者经中说为“三觉”，新译作“三受”，即乐受、苦受、不苦不乐受。[184] 更乐：新译作“触”，指根、尘、识三者的交合作用。[185] 乐更乐、苦更乐、不苦不乐更乐：此三者经中说为三更乐，即三触：乐触、苦触、不苦不乐触。[186] 六处：又作六根、六入、六情。[187]名色：名指五阴中的受、想、行、识四阴，是身心中的精神因素。色指五阴中的色阴，是身心中的物质因素。[188]四非色阴：指五阴中的受、想、行、识等四种非物质的阴。[189]四大：又译作四界、四大种，指地大、水大、火大、风大。[190]四大造：又作四大所造，指由地、水、火、风四种元素构成（的色法）。[191]座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改为“座”。[192]去：此字后高丽藏原有“大拘絺罗经第九竟（四千七百七十字）”等十四字。[193]象迹喻经：高丽藏原作“中阿含舍梨子相应品象迹喻经第十（初一日诵）”等十九字。[194]集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改为“集”。[195]五盛阴：又作五受阴、五取蕴，即有漏的色、受、想、行、识等五阴。[196]色……觉、想、行、识：这五者合称为五（取）蕴、五（盛）阴。色，指有质、能障碍之法，如四大种及由四大种构成的物质。觉，此处新译作“受”，指领纳所缘的感受，如三受、六受。想，指对所缘的印象，如六想。行，指心的造作，如六思。识，指了别所缘，如六识。[197]地界，水、火、风界：地界，又作地大、地大种，指坚性。水界，又作水大、水大种，指湿性。火界，又作火大、火大种，指暖性。风界，又作风大、风大种，指动性。[198]谓内身中在，内所摄坚，坚性住，内之所受：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻大经》译作“独自存在于内身，成为坚粗者，是依［此］而存在”。[199]发、毛、爪、齿……粪：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻大经》译作“发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋、脾、肺、肠、脏、腑、胃、粪”。胃，高丽藏原作“”，今依宋、元、明三种藏经改为“胃”。“粗细皮肤”，《杂阿含·一一六五经》译作“尘垢……皮”，《中阿含·一六二·分别六界经》译作“粗细肤皮”，《中阿含·八一·念身经》译作“粗细薄肤、皮”，《增一阿含》与巴本皆译作“皮”。[200]如是比此身中余在，内所摄，坚性住，内之所受：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻大经》译作“及其他所有独自存在于内身之坚、粗，谓［内］所执持者”。[201]大是、净是、不憎恶是：指身外的无执无受的状态。净、不憎恶，意谓无执无受。[202]责数：呵责、数说（不是）。[203]更乐：新译作“触”。[204]不可事：谓不可意之事。[205]扠：打。[206]恚：高丽藏原作“忘”，今依元、明两种藏经改为“恚”。本经下文同。[207]汝则衰退：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻大经》译作“即非遵我教者”。[208]因佛、法、众：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻大经》译作“如是归依佛、如是归依法、如是归依僧”。[209]姑嫜：指公公与婆婆。[210]是谓比丘一切大学：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻大经》译作“如是者比丘为多所成就”。[211]脑、脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、胆、小便：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻大经》译作“胆、痰、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾、洟、滑液、小便”。脑、脑根，此处应分别指脑髓与小脑之脊髓；《清净道论》将脑（含脑根）归于地界。胆，指胆汁。[212]暖身、热身、烦闷、温壮、消化饮食：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻大经》译作“由此所热［熟］，以此而老衰，以此烧之，以此正消化啖、饮、嚼、味”。[213]无受而灭：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻大经》译作“以无食而消灭”。[214]上风、下风……息入风：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻大经》译作“上向风、下向风、胃住风、下腹住风、肢肢随流风、出息风、入息风等”。上风，又称上行风，例如打嗝、反胃、呕吐。下风，又称下行风，例如大小便、放屁。腹风，指腹部内的运行和消化过程。行风，指行走的动作。掣缩风，指四肢的伸展与收缩。刀风，指导致生命终结或腐烂的变化。跻风，指身体的上升与下降。节节行风，指关节的活动。息出风，指呼气。息入风，指吸气。[215]哆啰叶：多罗树的叶子，又译为贝叶或贝多罗叶。哆啰是树的名字，又作多罗，属于棕榈科的乔木，花像黄梅，果实成熟时呈红色，可以食用，常见于印度、缅甸、斯里兰卡等地。[216]如果内眼的功能受损，外界的光线便无法照耀到眼睛……然而仍有念想，眼识得以产生：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻大经》翻译为“即使内眼没有损坏，视野未能触及外部事物，注意力未集中于目标，那么与其对应的识也不会显现。诸位贤者，即使内眼未坏，视野触及外物，只要没有关注目标，与其对应的识也不会显现。诸位贤者，内眼未坏，视野触及外物，且注意力集中在目标上时，其时与其对应的识才会显现”。[217]内眼处及色，眼识能够感知外色，这属于色阴……以此观察五阴的聚合：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻大经》翻译为“这样的色是色取蕴，这样的受是受取蕴，这样的想是想取蕴，这样的行是行取蕴，这样的识是识取蕴。他了解这些都被五取蕴所包含、聚集、结合”。内眼处及色，指的是内眼处及其他内部的颜色。思，在这里相当于“行”。[218]缘起：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻大经》翻译为“缘生”。[219]内意处及法，意识能够感知外色法，这属于色阴：汉译《南传大藏经·中部经典一·象迹喻大经》翻译为“这样的色是色取蕴”。内意处及意识所感知的多数内外法，不属于色阴。[220]行：这个词后面高丽藏原本有“象迹喻经第十竟（三千八百六十七字）”等十五字。[221]分别圣谛经：高丽藏原本写作“中阿含舍梨子相应品分别圣谛经第十一（初一日诵）”等二十一字。[222]这是正确的说法，即四圣谛的广泛阐述、观察、分析、揭示、阐明、设定、展示、趋向：汉译《南传大藏经·中部经典四·谛分别经》翻译为“转动无上的法轮……即此四圣谛的开示、宣说、设定、确立、解释、分析、展现”。[223]揵：高丽藏原本写作“乾”，现在依据宋、元、明三种藏经改为“揵”。本经下文相同。[224]揵：高丽藏原本写作“乾”，现在依据碛砂藏改为“揵”。[225]座：高丽藏原本写作“坐”，现在依据宋、元、明三种藏经改为“座”。[226]集：高丽藏原本写作“习”，现在依据元藏改为“集”。[227]生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略五盛阴苦：这八种，汉传佛教统称为八苦。汉译《南传大藏经·中部经典四·谛分别经》翻译为“生苦、老苦、死苦，忧、悲、苦、恼、愁苦，所求不得，这些都是苦。简而言之，即是五取蕴的苦”。《清净道论》翻译为“生是苦、老是苦、死是苦，愁、悲、苦、忧、恼是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，求不得是苦，简说五取蕴是苦”等十二苦。[228]腭：高丽藏原本写作“”，现在依据宋、元、明三种藏经改为“腭”。[229]痺：同“痹”。痺，高丽藏原本写作“啤”，现在依据宋、元、明三种藏经改为“痺”。[230]瘘：高丽藏原本写作“”，现在依据元、明两种藏经改为“瘘”。[231]痢：高丽藏原本写作“利”，现在依据宋、元、明三种藏经改为“痢”。[232]外处：根据本经后面的文本内容，此处指法处，而非指六外处。[233]诸贤！什么是爱集苦集圣谛……这就是爱集苦集圣谛：汉译《南传大藏经·中部经典四·谛分别经》翻译为“朋友等！那么，什么是苦集的圣谛？凡此爱的生起，伴随喜悦和贪婪，于其中受到喜的支配，即所谓的欲爱、有爱、无有爱。朋友等！这就是苦集的圣谛”，《中阿含·一三·度经》翻译为“如何知道苦集的真实性？即此爱：享受来世的存在、乐欲并伴随追求，这就是知道苦集的真实性”。[234]正志：新译为“正思惟”。[235]正方便：新译为“正精进”。[236]决：高丽藏原本写作“次”，现在依据宋、元、明三种藏经改为“决”。[237] 当圣弟子念“苦即苦”、“集即集”、“灭即灭”、“道即道”时……以智慧洞察：汉译《南传大藏经·中部经典四·谛分别经》译作“对于苦的智慧、对于苦集的智慧、对于苦灭的智慧、对于苦灭之道的智慧”。[238] 当圣弟子念“苦即苦”、“集即集”、“灭即灭”、“道即道”时……名为正志：汉译《南传大藏经·中部经典四·谛分别经》译作“出离的思惟（出离觉）、无嗔的思惟（无嗔觉）、无害的思惟（不害觉），诸位！此为正思惟”。[239] 口四妙行：指不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。[240] 身三妙行：指不杀生、不偷盗、不邪淫。[241] 伎：宋、元、明三种藏经作“技”。[242] 邪命：相对于正命，指非法的谋生方式。参见《杂阿含·五〇〇经》。[243] 当圣弟子念“苦即苦”、“集即集”、“灭即灭”、“道即道”时……名为正方便：汉译《南传大藏经·中部经典四·谛分别经》译作“诸位！这里有比丘，为了不让未生的恶法生起而努力，精进、勤奋、热心、激励自己的心；对于已生的恶法，为了舍弃它们而努力……激励自己的心；为了生起未生的善法而努力……激励自己的心；为了保持已生的善法、不散失、增长、壮大、修习而努力……激励自己的心。诸位！此为正精进”。[244] 心：宋、元、明三种藏经作“念”。[245] 正：高丽藏原作“心”，今依宋、元、明三种藏经改。[246] 当圣弟子念“苦即苦”、“集即集”、“灭即灭”、“道即道”时……不忘心之所应：汉译《南传大藏经·中部经典四·谛分别经》译作“诸位！这里有一位比丘，观察身体而住，热心且有正知、有念，于世间调伏贪欲和忧愁；对感受……乃至对心……乃至对诸法，随观法而住，热心……以调伏贪欲和忧愁”。[247] 当圣弟子念“苦即苦”、“集即集”、“灭即灭”、“道即道”时……摄止正定：汉译《南传大藏经·中部经典四·谛分别经》译作“诸位！这里有一位比丘，远离欲望、远离邪恶不善法，有寻、有伺，由离欲生起喜乐，具足初禅而住；寻、伺停止后，内心平静，心专一而不散乱，无寻无伺，由定生起喜乐，具足第二禅……乃至第三禅……乃至第四禅而住”。[248] 行：此字后高丽藏原有“分别圣谛经第十一竟（三千四百二十五字）中阿含经卷第七（一万一千三百六十九字）中阿含舍梨子相应品第三竟（二万七千五一十二字）（初一日诵）”等五十九字。未曾有法品第四[1] 未曾有侍者，薄拘阿修罗， 地动及瞻波，郁伽手各二。中阿含经卷第八[2] 三二、未曾有法经[3] 我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，尊者阿难则于晡时从燕坐起，往诣佛所，稽首礼足，却住一面，白曰：“世尊！我闻世尊[4]迦叶佛[5]时始愿佛道，行梵行；若世尊迦叶佛时始愿佛道，行梵行者，我受持[6]是世尊未曾有法。我闻世尊迦叶佛时始愿佛道，行梵行，生兜瑟哆天[7]；若世尊迦叶佛时始愿佛道，行梵行，生兜瑟哆天者，我受持是世尊未曾有法。“我闻世尊迦叶佛时始愿佛道，行梵行，生兜瑟哆天；世尊后生以三事胜于前生兜瑟哆天者：天寿、天色、天誉。以此故，诸兜瑟哆天欢喜踊跃，叹此天子甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。所以者何？彼后来生以三事胜于前生兜瑟哆天者：天寿、天色、天誉。若世尊迦叶佛时始愿佛道，行梵行，生兜瑟哆天；世尊后生以三事胜于前生兜瑟哆天者：天寿、天色、天誉。以此故，诸兜瑟哆天欢喜踊跃，叹此天子甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。所以者何？彼后来生以三事胜于前生兜瑟哆天者：天寿、天色、天誉者，我受持是世尊未曾有法。“我闻世尊在兜瑟哆天，于彼命终，知[8]入母胎，是时震动一切天地，以大妙光普照世间，乃至幽隐、诸暗冥处无有障蔽，谓此日月有大如意足、有大威德、有大福祐、有大威神，光所不照者，彼尽蒙耀。彼众生者因此妙光各各生知：有奇特众生生！有奇特众生生！若世尊在兜瑟哆天，于彼命终，知入母胎，是时震动一切天地，以大妙光普照世间，乃至幽隐、诸暗冥处无有障蔽，谓此日月有大如意足、有大威德、有大福祐、有大威神，光所不照者，彼尽蒙耀。彼众生者因此妙光各各生知：有奇特众生生！有奇特众生生者，我受持是世尊未曾有法。