**[35]** 检：捡点、约束。
**[36]** 白净：比丘名，汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一百六十六》译作“邬波婆那”。
**[37]** 从解脱：又作别解脱、波罗提木叉律仪。
**[38]** 思：高丽藏原作“伺”，今依元、明两种藏经改。
**[39]** 修行智慧，观兴衰法，得如是智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦；世尊！智慧长老上尊比丘：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一百六十六》译作“语善，作善语，优雅、明了，令了知其义，成就其语”。
**[40]** 拄：高丽藏原作“柱”，今依明藏改。本经下文同。
**[41]** 行：此字后高丽藏原有“成就戒经第二竟（一千七百四十六字）”等十五字。
**[42]** 智经：高丽藏原作“舍梨子相应品智经第三（初一日诵）”等十四字。
**[43]** 牟利破群㝹：比丘名，又作牟利破群那、茂罗破群。
**[44]** 黑齿：比丘名，汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·伽拉罗》译作“伽拉罗刹利”。
**[45]** 犹豫：即犹豫。
**[46]** 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
**[47]** 不以此文，不以此句，我但说义：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·伽拉罗》译作“勿以此等之句、以此等之文谓非义”。
**[48]** 族姓子：又译作良家子。
**[49]** 有：存在义，分生有与业有。
**[50]** 云何为爱……是谓为爱：在汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·伽拉罗》经中此问答的句式同前一样。觉，此处新译作“受”。
**[51]** 背不向、自称：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·伽拉罗》译作“自称”。
**[52]** 我自于内背而不向，则诸爱尽……不生不善漏：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·伽拉罗》译作“我于内解脱，依一切取灭，住于正念。住正念故，诸漏不随增，我不认我”。
**[53]** 若诸结沙门所说，彼结非我有，行如是守护……是谓复有义此说可得略答：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·伽拉罗》译作“依沙门所云之诸漏，于彼等诸漏，我无惑，我已尽无疑”。
**[54]** 燕坐：即宴坐，指静坐、静虑。
**[55]** 一向：决定、确定，只此无他。
**[56]** 行：此字后高丽藏原有“智经第三竟（一千一百六十九字）”等十三字。
**[57]** 师子吼经：高丽藏原作“舍梨子相应品师子吼经第四（初一日诵）”等十六字。师，通“狮”。
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以上为翻译后的文本，保留了原文的结构和换行方式。[58] 夏坐：即夏季安居，又称雨安居，是指在印度的雨季三个月里，僧团为了避免外出时踩踏草木、伤害生灵，而各自留在一处专心修行。
[59] 游行人间：指在人间托钵乞食并四处游化。
[60] 座：高丽藏原本写作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经改为“座”。本经下文同。
[61] 犯相违法：指产生阻碍修行的不善法。《增一阿含·六重品·第六经》译为“怀诽谤意”。
[62] 轻慢我已：《增一阿含·六重品·第六经》译为“与诸比丘共诤竞不忏悔”。
[63] 拂：即拂尘、拂子，用于驱赶蚊蝇。
[64] 尊者阿难即持户钥：汉译《南传大藏经·增支部经典六·九集·［安居］住》译为“具寿大目犍连与具寿阿难持钥”，《增一阿含·六重品·第六经》译为“佛敕目连、阿难”。户钥即锁钥、钥匙。
[65] 有一梵行在于我前犯相违法：《增一阿含·六重品·第六经》译为“有秽行比丘来至我所”。
[66] 若无身身念者：汉译《南传大藏经·增支部经典六·九集·［安居］住》译为“若于身不住身念者”。
[67] 犹旃陀罗子而截两手：汉译《南传大藏经·增支部经典六·九集·［安居］住》译为“譬如旃陀罗子或旃陀罗女之手持器，着敝坏衣”。旃陀罗，意为主杀人，为狱卒、御坊、屠宰、渔猎、刽子手等从事杀生行业者的总称，在印度种姓中处于最下贱的地位。
[68] 扫：高丽藏原本没有此字，现根据宋、元、明三种藏经补上。
[69] 晡旃尼：意为抹布。
[70] 漏、遍漏，津、遍津：意谓处处漏坏。津，渗漏。
[71] 有一自喜年少：汉译《南传大藏经·增支部经典六·九集·［安居］住》译为“男女之为壮年年少，喜好庄饰者”，《增一阿含·六重品·第六经》译为“女人年少端正”。
[72] 圣法律：指佛陀所说的法与律。
[73] 行：此字后高丽藏原本有“师子吼经第四竟（千九百七十七字）”等十四字。
[74] 水喻经：高丽藏原本作“舍梨子相应品水喻经第五（初一日诵）”等十五字。
[75] 五除恼法：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一百六十二》译为“此等五者可除去嫌恨”。
[76] 阿练若比丘：指住在阿练若的头陀行比丘。阿练若，又作阿兰若，略称兰若、练若，指空闲的寂静处，如离村超过五百弓的安静处所，即可称为阿练若，为十二头陀支之一。
[77] 粪扫衣：又作衲衣、百衲衣，指拾取别人废弃的衣料缝制的袈裟，为头陀支之一。
[78] 穿：坏破。
[79] 藁草所覆：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一百六十二》译为“有青苔与水草滋漫”。
[80] 恣意快浴：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一百六十二》译为“掬水饮已而去”。
[81] 牛迹水：地面上牛脚印里的水。
[82] 拍地：着地。
[83] 迥野：辽远之原野。
[84] 差：此处通“瘥”。
[85] 行：此字后高丽藏原本有“水喻经第五竟（千一百一字）中阿含经卷第五（七千一百七十四字）（初一日诵）”等三十字。
[86] 瞿尼师经：高丽藏原本作“舍梨子相应品瞿尼师经第六（初一日诵）”等十六字。
[87] 瞿尼师：比丘名，意为觅甚。
[88] 在无事室，调笑、骄傲，躁扰、喜忘，心如猕猴：汉译《南传大藏经·中部经典二·瞿尼师经》译为“为林住者、谷间正行者”。
[89] 无事比丘行于无事，当学敬重而随顺观：汉译《南传大藏经·中部经典二·瞿尼师经》译为“林住比丘至僧伽、依僧伽中住者，对于诸同梵行者应存尊重与恭顺”。无事比丘，即住于闲静处修行的阿练若比丘。
[90] 不调笑而不躁扰：汉译《南传大藏经·中部经典二·瞿尼师经》译为“不应掉举、动摇”。[91] 畜生论：汉译《南传大藏经·中部经典二·瞿尼师经》译作“饶舌、杂语”，另《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“鸟论”，《长阿含·八·散陀那经》译作“遮道浊乱之言”，《中阿含·一七九·五支物主经》中有“说若干种畜生之论，谓论王、论贼、论斗诤、论饮食、论衣被、论妇人、论童女、论婬女、论世间、论邪道、论海中”。
[92] 不骄傲及少言说：汉译《南传大藏经·中部经典二·瞿尼师经》译作“易说谕、具善友”。
[93] 食知止足：即于食知量。
[94] 当学知坐及善坐也，不逼长老坐，为小比丘诃：汉译《南传大藏经·中部经典二·瞿尼师经》译作“应具座席之善巧，即如是予当不侵坐长老比丘等之座席，又不挡开年少比丘等之座席”。
[95] 当学共论律、阿毗昙：汉译《南传大藏经·中部经典二·瞿尼师经》译作“应遂行修习胜法、胜律”。
[96] 当学共论息解脱、离色至无色定：汉译《南传大藏经·中部经典二·瞿尼师经》译作“对彼等超越诸色为无色之寂静解脱，于其处应遂行修习”。息解脱，即寂静解脱。
[97] 漏尽智通：即漏尽通，汉译《南传大藏经·中部经典二·瞿尼师经》译作“超人法”。
[98] 揵：高丽藏原作“乾”，今依宋、元、明三种藏经改。
[99] 但无事比丘行于无事，应学如是法，非谓人间比丘耶：汉译《南传大藏经·中部经典二·瞿尼师经》译作“唯以林住比丘应遂行受持此等诸法耶？或住村落者亦然耶”。无事，指山林等空闲之处。无事比丘，即住于山林等空闲处之比丘。人间比丘，相对于无事比丘，指住于村落、城镇中之比丘。
[100] 然：此字后高丽藏原有“瞿尼师经第六竟（千七百四十字）”等十三字。
[101] 梵志陀然经：高丽藏原作“中阿含舍梨子相应品梵志陀然经第七（初一日诵）”等二十字。
[102] 迦：高丽藏原作“加”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[103] 陀然：婆罗门之名，汉译《南传大藏经·中部经典三·陀然经》说其住于“丹陀拉巴拉多瓦拉”。
[104] 次行乞食：即挨家挨户、不越次第地乞食。
[105] 梵志陀然从其家出，至泉水边苦治居民：汉译《南传大藏经·中部经典三·陀然经》译作“陀然婆罗门于郊外之牧舍榨取牛乳”。苦治，意谓欺压。
[106] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[107] 罐：高丽藏原作“灌”，今依元、明两种藏经改。
[108] 输：缴纳。
[109] 废：高丽藏原作“疑”，今依宋、元、明三种藏经改。
[110] 大家：指奴婢所属之主家，因主家富贵，故称。
[111] 端正：陀然后妻之名。汉译《南传大藏经·中部经典三·陀然经》中说“彼妻为笃信，由笃信之家嫁彼而死去，后妻为不信，由不信之家嫁于彼”。
[112] 舍梨子！我从今日始，舍端正妇，自归尊者舍梨子……唯愿尊者舍梨子受我为佛优婆塞！终身自归，乃至命尽：汉译《南传大藏经·中部经典三·陀然经》无此相应内容。
[113] 南山：地名，又作南山聚落、南山国土，位于南印度。
[114] 迦：高丽藏原作“加”，今依前面诸经改。本经下文同。
[115] 四王天：即四天王天。四天王，指守护东方之持国天王、守护南方之增长天王、守护西方之广目天王、守护北方之多闻天王。
[116] 三十三天：又作忉利天，欲界天之一。帝释天在中央，其四方各有八天，故合称三十三天。
[117] 焰摩天：又作炎摩天、夜摩天、炎魔天，六欲天之第三天。焰，高丽藏原作“”，今依宋、元、明三种藏经改。
[118] 兜率陀天：又音译作都率天、兜术天、兜率天、兜率多天、睹史多天，意译为知足天、喜足天，为六欲天之第四天。
[119] 化乐天：音译作尼摩罗天、维那罗泥天，又意译作化自在天、化自乐天、乐变化天，为六欲天之第五天。[120] 他化乐天：音译作波罗尼蜜、波罗维摩婆奢、娑舍跋提，又意译作他化自在天，简称自在天、他化天、化他天，为六欲天之第六天。
[121] 梵天：即色界之初禅天，分为梵众天、梵辅天、梵王天等三层天，其中梵王天有大梵王，为须弥世界之主。
[122] 四梵室：又作四梵住、四等心、四无量心，即慈悲喜舍四种禅观。修此四种禅观能生梵天，故称四梵室。
[123] 这位舍梨子比丘教化梵志陀然，为他说梵天法；如果再进一步教导他人，应当迅速通晓佛法并依法修行：汉译《南传大藏经·中部经典三·陀然经》译作“彼舍利弗对陀然婆罗门，更以不顾彼所应为，使住立于低下之梵天界后，离座而去”。
[124] 究竟梵天：以梵天为究竟目标。
[125] 是尊梵天：唯梵天为尊。
[126] 实有梵天：以梵天为真实（之世界主）。
[127] 为我梵天：以大梵为我之本源。
[128] 行：此字后高丽藏原有“梵志陀然经第七竟（三千三百三十一字）”等十六字。
[129] 教化病经：高丽藏原作“中阿含舍梨子相应品教化病经第八（初一日诵）”等十九字。
[130] 给孤独：又音译作阿那邠持、阿那邠邸、阿那邠祁、阿那邠阿蓝，本名须达，又译作须达多、苏达哆，为憍萨罗国舍卫城之长者、波斯匿王的主藏吏。因其秉性仁慈，常施贫穷、孤独者，故人誉为给孤独。
[131] 阿修罗：又音译作阿素罗、阿须伦，意译为不端正，为六道之一，男丑女艳，生性好斗，常与天人争战。
[132] 揵塔惒：又音译作乾闼婆、揵沓惒，意译为食香、香阴，以香气为食，为天上的伎乐神，八部众之一。
[133] 罗刹：又音译作罗刹娑、罗叉娑，意译为可畏、速疾鬼，为食人血肉之恶鬼。
[134] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[135] 斯陀含：声闻之二果，又作一还，指修道位中断三结、薄淫怒痴之圣者，只会于欲界再受生一次。
[136] 阿那含：声闻之三果，又作不还，指修道位中断五下分结之圣者，将不会再于欲界中受生。
[137] 须陀洹：声闻之初果，又作七还、预流，指修道位中断三结之圣者，最多还会于人天中受生七次。
[138] 长者病即得差，平复如故，从卧起坐：汉译《南传大藏经·中部经典四·教给孤独经》译作“时，给孤独长者，尊者舍利弗与尊者阿难去后不久，身坏命终，生于兜率天”。
[139] 少有所为：意谓稍有当作之事。
[140] 长者：《贤愚经》卷十说此长者名为“护弥”。
[141] 明：明天。
[142] 腆：美好。
[143] 众：此处指僧、僧伽。
[144] 姓异名族：意谓不同之种姓、家族。名族，名望家族。
[145] 迦：高丽藏原作“加”，今依明藏改。本经下文同。
[146] 直：通“值”，值勤、值守。
[147] 非人：本意为非人类之众生，有时指天、龙、阿修罗等八部众，有时指鬼神所幻化之人，或指天、阿修罗、地狱、饿鬼等四趣。
[148] 揵：高丽藏原作“乾”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[149] 住：指站着不去。
[150] 得马百臣女，车百满珍宝：《四分律》卷五十作“设以马百匹，及与百金缨，马车有百乘，童女有百人”。
[151] 不当十六分：意谓前者不及近佛一步所得殊胜功德之十六分之一。
[152] 转轮王：又作转轮圣王，此王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、君臣爱敬），身具三十二相；轮宝飞转时，所到之处四方皆服。其轮宝有金、银、铜、铁四种，金轮王统治四洲，银轮王统治东、西、南三洲，铜轮王统治东、南二洲，铁轮王统治南阎浮提一洲。
**[36]** 白净：比丘名，汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一百六十六》译作“邬波婆那”。
**[37]** 从解脱：又作别解脱、波罗提木叉律仪。
**[38]** 思：高丽藏原作“伺”，今依元、明两种藏经改。
**[39]** 修行智慧，观兴衰法，得如是智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦；世尊！智慧长老上尊比丘：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一百六十六》译作“语善，作善语，优雅、明了，令了知其义，成就其语”。
**[40]** 拄：高丽藏原作“柱”，今依明藏改。本经下文同。
**[41]** 行：此字后高丽藏原有“成就戒经第二竟（一千七百四十六字）”等十五字。
**[42]** 智经：高丽藏原作“舍梨子相应品智经第三（初一日诵）”等十四字。
**[43]** 牟利破群㝹：比丘名，又作牟利破群那、茂罗破群。
**[44]** 黑齿：比丘名，汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·伽拉罗》译作“伽拉罗刹利”。
**[45]** 犹豫：即犹豫。
**[46]** 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
**[47]** 不以此文，不以此句，我但说义：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·伽拉罗》译作“勿以此等之句、以此等之文谓非义”。
**[48]** 族姓子：又译作良家子。
**[49]** 有：存在义，分生有与业有。
**[50]** 云何为爱……是谓为爱：在汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·伽拉罗》经中此问答的句式同前一样。觉，此处新译作“受”。
**[51]** 背不向、自称：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·伽拉罗》译作“自称”。
**[52]** 我自于内背而不向，则诸爱尽……不生不善漏：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·伽拉罗》译作“我于内解脱，依一切取灭，住于正念。住正念故，诸漏不随增，我不认我”。
**[53]** 若诸结沙门所说，彼结非我有，行如是守护……是谓复有义此说可得略答：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·伽拉罗》译作“依沙门所云之诸漏，于彼等诸漏，我无惑，我已尽无疑”。
**[54]** 燕坐：即宴坐，指静坐、静虑。
**[55]** 一向：决定、确定，只此无他。
**[56]** 行：此字后高丽藏原有“智经第三竟（一千一百六十九字）”等十三字。
**[57]** 师子吼经：高丽藏原作“舍梨子相应品师子吼经第四（初一日诵）”等十六字。师，通“狮”。
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以上为翻译后的文本，保留了原文的结构和换行方式。[58] 夏坐：即夏季安居，又称雨安居，是指在印度的雨季三个月里，僧团为了避免外出时踩踏草木、伤害生灵，而各自留在一处专心修行。
[59] 游行人间：指在人间托钵乞食并四处游化。
[60] 座：高丽藏原本写作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经改为“座”。本经下文同。
[61] 犯相违法：指产生阻碍修行的不善法。《增一阿含·六重品·第六经》译为“怀诽谤意”。
[62] 轻慢我已：《增一阿含·六重品·第六经》译为“与诸比丘共诤竞不忏悔”。
[63] 拂：即拂尘、拂子，用于驱赶蚊蝇。
[64] 尊者阿难即持户钥：汉译《南传大藏经·增支部经典六·九集·［安居］住》译为“具寿大目犍连与具寿阿难持钥”，《增一阿含·六重品·第六经》译为“佛敕目连、阿难”。户钥即锁钥、钥匙。
[65] 有一梵行在于我前犯相违法：《增一阿含·六重品·第六经》译为“有秽行比丘来至我所”。
[66] 若无身身念者：汉译《南传大藏经·增支部经典六·九集·［安居］住》译为“若于身不住身念者”。
[67] 犹旃陀罗子而截两手：汉译《南传大藏经·增支部经典六·九集·［安居］住》译为“譬如旃陀罗子或旃陀罗女之手持器，着敝坏衣”。旃陀罗，意为主杀人，为狱卒、御坊、屠宰、渔猎、刽子手等从事杀生行业者的总称，在印度种姓中处于最下贱的地位。
[68] 扫：高丽藏原本没有此字，现根据宋、元、明三种藏经补上。
[69] 晡旃尼：意为抹布。
[70] 漏、遍漏，津、遍津：意谓处处漏坏。津，渗漏。
[71] 有一自喜年少：汉译《南传大藏经·增支部经典六·九集·［安居］住》译为“男女之为壮年年少，喜好庄饰者”，《增一阿含·六重品·第六经》译为“女人年少端正”。
[72] 圣法律：指佛陀所说的法与律。
[73] 行：此字后高丽藏原本有“师子吼经第四竟（千九百七十七字）”等十四字。
[74] 水喻经：高丽藏原本作“舍梨子相应品水喻经第五（初一日诵）”等十五字。
[75] 五除恼法：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一百六十二》译为“此等五者可除去嫌恨”。
[76] 阿练若比丘：指住在阿练若的头陀行比丘。阿练若，又作阿兰若，略称兰若、练若，指空闲的寂静处，如离村超过五百弓的安静处所，即可称为阿练若，为十二头陀支之一。
[77] 粪扫衣：又作衲衣、百衲衣，指拾取别人废弃的衣料缝制的袈裟，为头陀支之一。
[78] 穿：坏破。
[79] 藁草所覆：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一百六十二》译为“有青苔与水草滋漫”。
[80] 恣意快浴：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一百六十二》译为“掬水饮已而去”。
[81] 牛迹水：地面上牛脚印里的水。
[82] 拍地：着地。
[83] 迥野：辽远之原野。
[84] 差：此处通“瘥”。
[85] 行：此字后高丽藏原本有“水喻经第五竟（千一百一字）中阿含经卷第五（七千一百七十四字）（初一日诵）”等三十字。
[86] 瞿尼师经：高丽藏原本作“舍梨子相应品瞿尼师经第六（初一日诵）”等十六字。
[87] 瞿尼师：比丘名，意为觅甚。
[88] 在无事室，调笑、骄傲，躁扰、喜忘，心如猕猴：汉译《南传大藏经·中部经典二·瞿尼师经》译为“为林住者、谷间正行者”。
[89] 无事比丘行于无事，当学敬重而随顺观：汉译《南传大藏经·中部经典二·瞿尼师经》译为“林住比丘至僧伽、依僧伽中住者，对于诸同梵行者应存尊重与恭顺”。无事比丘，即住于闲静处修行的阿练若比丘。
[90] 不调笑而不躁扰：汉译《南传大藏经·中部经典二·瞿尼师经》译为“不应掉举、动摇”。[91] 畜生论：汉译《南传大藏经·中部经典二·瞿尼师经》译作“饶舌、杂语”，另《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“鸟论”，《长阿含·八·散陀那经》译作“遮道浊乱之言”，《中阿含·一七九·五支物主经》中有“说若干种畜生之论，谓论王、论贼、论斗诤、论饮食、论衣被、论妇人、论童女、论婬女、论世间、论邪道、论海中”。
[92] 不骄傲及少言说：汉译《南传大藏经·中部经典二·瞿尼师经》译作“易说谕、具善友”。
[93] 食知止足：即于食知量。
[94] 当学知坐及善坐也，不逼长老坐，为小比丘诃：汉译《南传大藏经·中部经典二·瞿尼师经》译作“应具座席之善巧，即如是予当不侵坐长老比丘等之座席，又不挡开年少比丘等之座席”。
[95] 当学共论律、阿毗昙：汉译《南传大藏经·中部经典二·瞿尼师经》译作“应遂行修习胜法、胜律”。
[96] 当学共论息解脱、离色至无色定：汉译《南传大藏经·中部经典二·瞿尼师经》译作“对彼等超越诸色为无色之寂静解脱，于其处应遂行修习”。息解脱，即寂静解脱。
[97] 漏尽智通：即漏尽通，汉译《南传大藏经·中部经典二·瞿尼师经》译作“超人法”。
[98] 揵：高丽藏原作“乾”，今依宋、元、明三种藏经改。
[99] 但无事比丘行于无事，应学如是法，非谓人间比丘耶：汉译《南传大藏经·中部经典二·瞿尼师经》译作“唯以林住比丘应遂行受持此等诸法耶？或住村落者亦然耶”。无事，指山林等空闲之处。无事比丘，即住于山林等空闲处之比丘。人间比丘，相对于无事比丘，指住于村落、城镇中之比丘。
[100] 然：此字后高丽藏原有“瞿尼师经第六竟（千七百四十字）”等十三字。
[101] 梵志陀然经：高丽藏原作“中阿含舍梨子相应品梵志陀然经第七（初一日诵）”等二十字。
[102] 迦：高丽藏原作“加”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[103] 陀然：婆罗门之名，汉译《南传大藏经·中部经典三·陀然经》说其住于“丹陀拉巴拉多瓦拉”。
[104] 次行乞食：即挨家挨户、不越次第地乞食。
[105] 梵志陀然从其家出，至泉水边苦治居民：汉译《南传大藏经·中部经典三·陀然经》译作“陀然婆罗门于郊外之牧舍榨取牛乳”。苦治，意谓欺压。
[106] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[107] 罐：高丽藏原作“灌”，今依元、明两种藏经改。
[108] 输：缴纳。
[109] 废：高丽藏原作“疑”，今依宋、元、明三种藏经改。
[110] 大家：指奴婢所属之主家，因主家富贵，故称。
[111] 端正：陀然后妻之名。汉译《南传大藏经·中部经典三·陀然经》中说“彼妻为笃信，由笃信之家嫁彼而死去，后妻为不信，由不信之家嫁于彼”。
[112] 舍梨子！我从今日始，舍端正妇，自归尊者舍梨子……唯愿尊者舍梨子受我为佛优婆塞！终身自归，乃至命尽：汉译《南传大藏经·中部经典三·陀然经》无此相应内容。
[113] 南山：地名，又作南山聚落、南山国土，位于南印度。
[114] 迦：高丽藏原作“加”，今依前面诸经改。本经下文同。
[115] 四王天：即四天王天。四天王，指守护东方之持国天王、守护南方之增长天王、守护西方之广目天王、守护北方之多闻天王。
[116] 三十三天：又作忉利天，欲界天之一。帝释天在中央，其四方各有八天，故合称三十三天。
[117] 焰摩天：又作炎摩天、夜摩天、炎魔天，六欲天之第三天。焰，高丽藏原作“”，今依宋、元、明三种藏经改。
[118] 兜率陀天：又音译作都率天、兜术天、兜率天、兜率多天、睹史多天，意译为知足天、喜足天，为六欲天之第四天。
[119] 化乐天：音译作尼摩罗天、维那罗泥天，又意译作化自在天、化自乐天、乐变化天，为六欲天之第五天。[120] 他化乐天：音译作波罗尼蜜、波罗维摩婆奢、娑舍跋提，又意译作他化自在天，简称自在天、他化天、化他天，为六欲天之第六天。
[121] 梵天：即色界之初禅天，分为梵众天、梵辅天、梵王天等三层天，其中梵王天有大梵王，为须弥世界之主。
[122] 四梵室：又作四梵住、四等心、四无量心，即慈悲喜舍四种禅观。修此四种禅观能生梵天，故称四梵室。
[123] 这位舍梨子比丘教化梵志陀然，为他说梵天法；如果再进一步教导他人，应当迅速通晓佛法并依法修行：汉译《南传大藏经·中部经典三·陀然经》译作“彼舍利弗对陀然婆罗门，更以不顾彼所应为，使住立于低下之梵天界后，离座而去”。
[124] 究竟梵天：以梵天为究竟目标。
[125] 是尊梵天：唯梵天为尊。
[126] 实有梵天：以梵天为真实（之世界主）。
[127] 为我梵天：以大梵为我之本源。
[128] 行：此字后高丽藏原有“梵志陀然经第七竟（三千三百三十一字）”等十六字。
[129] 教化病经：高丽藏原作“中阿含舍梨子相应品教化病经第八（初一日诵）”等十九字。
[130] 给孤独：又音译作阿那邠持、阿那邠邸、阿那邠祁、阿那邠阿蓝，本名须达，又译作须达多、苏达哆，为憍萨罗国舍卫城之长者、波斯匿王的主藏吏。因其秉性仁慈，常施贫穷、孤独者，故人誉为给孤独。
[131] 阿修罗：又音译作阿素罗、阿须伦，意译为不端正，为六道之一，男丑女艳，生性好斗，常与天人争战。
[132] 揵塔惒：又音译作乾闼婆、揵沓惒，意译为食香、香阴，以香气为食，为天上的伎乐神，八部众之一。
[133] 罗刹：又音译作罗刹娑、罗叉娑，意译为可畏、速疾鬼，为食人血肉之恶鬼。
[134] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[135] 斯陀含：声闻之二果，又作一还，指修道位中断三结、薄淫怒痴之圣者，只会于欲界再受生一次。
[136] 阿那含：声闻之三果，又作不还，指修道位中断五下分结之圣者，将不会再于欲界中受生。
[137] 须陀洹：声闻之初果，又作七还、预流，指修道位中断三结之圣者，最多还会于人天中受生七次。
[138] 长者病即得差，平复如故，从卧起坐：汉译《南传大藏经·中部经典四·教给孤独经》译作“时，给孤独长者，尊者舍利弗与尊者阿难去后不久，身坏命终，生于兜率天”。
[139] 少有所为：意谓稍有当作之事。
[140] 长者：《贤愚经》卷十说此长者名为“护弥”。
[141] 明：明天。
[142] 腆：美好。
[143] 众：此处指僧、僧伽。
[144] 姓异名族：意谓不同之种姓、家族。名族，名望家族。
[145] 迦：高丽藏原作“加”，今依明藏改。本经下文同。
[146] 直：通“值”，值勤、值守。
[147] 非人：本意为非人类之众生，有时指天、龙、阿修罗等八部众，有时指鬼神所幻化之人，或指天、阿修罗、地狱、饿鬼等四趣。
[148] 揵：高丽藏原作“乾”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[149] 住：指站着不去。
[150] 得马百臣女，车百满珍宝：《四分律》卷五十作“设以马百匹，及与百金缨，马车有百乘，童女有百人”。
[151] 不当十六分：意谓前者不及近佛一步所得殊胜功德之十六分之一。
[152] 转轮王：又作转轮圣王，此王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、君臣爱敬），身具三十二相；轮宝飞转时，所到之处四方皆服。其轮宝有金、银、铜、铁四种，金轮王统治四洲，银轮王统治东、西、南三洲，铜轮王统治东、南二洲，铁轮王统治南阎浮提一洲。