诸位贤者！所谓怨憎会苦，是指众生实际上拥有内在的六根——眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和意识，其中不喜欢的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和意识，它们共同存在于一个身体中，彼此结合，形成痛苦。同样，外在的六根——感官、感觉、想象、思考、欲望，也是如此。诸位贤者！众生实际上拥有六界——地界、水界、火界、风界、空界和识界，其中不喜欢的地界、水界、火界、风界、空界和识界，它们共同存在于一个身体中，彼此结合，形成痛苦，这就叫做怨憎会。诸位贤者！怨憎会苦是指当众生遭遇怨憎会时，身体承受痛苦，并普遍觉知到这种痛苦；内心承受痛苦，并普遍觉知到这种痛苦；身心共同承受痛苦，并普遍觉知到这种痛苦。诸位贤者！我们之所以说怨憎会苦，正是因为这些原因。
诸位贤者！所谓爱别离苦，是指众生实际上拥有内在的六根——眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和意识，其中喜爱的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和意识，它们彼此分离，不能相互对应，分离而不结合，无法聚合为快乐，反而成为痛苦。同样，外在的六根——感官、感觉、想象、思考、欲望，也是如此。诸位贤者！众生实际上拥有六界——地界、水界、火界、风界、空界和识界，其中喜爱的地界、水界、火界、风界、空界和识界，它们彼此分离，不能相互对应，分离而不结合，无法聚合为快乐，反而成为痛苦，这就叫做爱别离。诸位贤者！爱别离苦是指当众生经历别离时，身体承受痛苦，并普遍觉知到这种痛苦；内心承受痛苦，并普遍觉知到这种痛苦；身心共同承受痛苦，并普遍觉知到这种痛苦。诸位贤者！我们之所以说爱别离苦，正是因为这些原因。
诸位贤者！所谓所求不得苦，是指众生在生命过程中，生、老、病、死、忧愁等种种苦难都无法避免，如果希望这些苦难不发生，这是不可能通过愿望实现的。诸位贤者！众生的生命本身就是苦，不可爱乐，但有人却希望让这种苦变得可爱可乐；另一方面，如果生命中有快乐，人们又希望这种快乐能永恒不变，这也是不可能通过愿望实现的。诸位贤者！我们之所以说所求不得苦，正是因为这些原因。
诸位贤者！所谓略说五盛阴苦，是指色盛阴、受盛阴、想盛阴、行盛阴、识盛阴。诸位贤者！我们之所以说略说五盛阴苦，正是因为这些原因。
诸位贤者！过去时是苦圣谛，未来、现在时也是苦圣谛，真理不虚妄，不违背真实，也不是错误的，而是真实的。这些真理是圣人所拥有、所知道、所看见、所理解、所获得、所觉悟的，因此称为苦圣谛。
诸位贤者！什么是爱集苦集圣谛？是指众生实际上拥有内在的六根——眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和意识，其中对于其中任何一根有所喜爱、依恋、执着，就叫做集。诸位贤者！多闻圣弟子通过这样的方式了解和认识这些法，这就是爱集苦集圣谛。如何知道呢？如果有对妻子、儿女、奴婢、仆人、土地、房屋、店铺以及各种财产的爱恋、依恋、执着，这些都是集的表现，圣弟子能够认识到这种爱集苦集圣谛。同样，外在的六根——感官、感觉、想象、思考、欲望，也是如此。诸位贤者！众生实际上拥有六界——地界、水界、火界、风界、空界和识界，其中对于其中任何一界有所喜爱、依恋、执着，就叫做集。诸位贤者！多闻的圣弟子知道，我以这样的方式认识这个法，以这样的方式看见、理解、洞察和觉悟，这就是爱的集聚导致苦的集聚的圣谛。如何知道呢？如果有人喜爱自己的妻子、奴婢、仆人、亲属、田地、房屋、店铺以及生计中的财物，并且对所做的行为有所喜爱、依恋、执着，这就被称为集聚。他知道这是爱的集聚导致苦的集聚的圣谛。
诸位贤者！过去是爱的集聚导致苦的集聚的圣谛，未来和现在也是爱的集聚导致苦的集聚的圣谛，这真理真实不虚，符合实际，不是虚假或扭曲的，是真实的、确切的。结合这样的真理，圣者所有的、圣者所知的、圣者所见的、圣者所了悟的、圣者所获得的、圣者平等正觉的，因此说爱的集聚导致苦的集聚的圣谛。
诸位贤者！什么是爱的熄灭导致苦的熄灭的圣谛？就是众生确实存在对内六处的喜爱，包括眼、耳、鼻、舌、身、意。如果这些得到解脱，不再被污染或执着，断绝、舍弃、完全吐尽、没有欲望、熄灭、停止、消失，这就叫做苦的熄灭。诸位贤者！多闻的圣弟子知道，我以这样的方式认识这个法，以这样的方式看见、理解、洞察和觉悟，这就是爱的熄灭导致苦的熄灭的圣谛。如何知道呢？如果有人不喜爱妻子、奴婢、仆人、亲属、田地、房屋、店铺以及生计中的财物，不做那些行为，他如果得到解脱，不再被污染或执着，断绝、舍弃、完全吐尽、没有欲望、熄灭、停止、消失，这就叫做苦的熄灭，他知道这是爱的熄灭导致苦的熄灭的圣谛。像这样，外在的六处——触觉、感受、想法、意志、爱，也是一样的道理。
诸位贤者！众生确实存在对六界的喜爱，包括地界、水界、火界、风界、空界和识界。如果这些得到解脱，不再被污染或执着，断绝、舍弃、完全吐尽、没有欲望、熄灭、停止、消失，这就叫做苦的熄灭。诸位贤者！多闻的圣弟子知道，我以这样的方式认识这个法，以这样的方式看见、理解、洞察和觉悟，这就是爱的熄灭导致苦的熄灭的圣谛。如何知道呢？如果有人不喜爱妻子、奴婢、仆人、亲属、田地、房屋、店铺以及生计中的财物，不做那些行为，他如果得到解脱，不再被污染或执着，断绝、舍弃、完全吐尽、没有欲望、熄灭、停止、消失，这就叫做苦的熄灭，他知道这是爱的熄灭导致苦的熄灭的圣谛。诸位贤者！过去是爱的熄灭导致苦的熄灭的圣谛，未来和现在也是爱的熄灭导致苦的熄灭的圣谛，这真理真实不虚，符合实际，不是虚假或扭曲的，是真实的、确切的。结合这样的真理，圣者所有的、圣者所知的、圣者所见的、圣者所了悟的、圣者所获得的、圣者平等正觉的，因此说爱的熄灭导致苦的熄灭的圣谛。
诸位贤者！什么是苦的熄灭之道的圣谛？就是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。诸位贤者！什么是正见？就是圣弟子在思考苦是苦的时候，集是集、灭是灭、道是道的时候，或者回顾过去的经历，或者学习思考各种行为，或者看到各种行为的过患，或者看到涅槃的止息，或者在无着的观察中达到善心解脱的时候，在其中选择、广泛选择、决定选择、抉择法、审视、广泛审视，清楚明白，这就叫做正见。
诸位贤者！什么是正志？就是圣弟子在思考苦是苦的时候，集是集、灭是灭、道是道的时候，或者回顾过去的经历，或者学习思考各种行为，或者看到各种行为的过患，或者看到涅槃的止息，或者在无着的观察中达到善心解脱的时候，在心中观察、广泛观察、随顺观察，可以思考就思考，可以期望就期望，这就叫做正志。
诸位贤者！什么是正语？就是圣弟子在思考苦是苦的时候，集是集、灭是灭、道是道的时候，或者回顾过去的经历，或者学习思考各种行为，或者看到各种行为的过患，或者看到涅槃的止息，或者在无着的观察中达到善心解脱的时候，在其中去除四种良好的言语行为，远离并断绝其他一切不良的言语行为，不去做、不去制造、不参与、不联合，这就叫做正语。
诸位贤者！什么是正业？就是圣弟子在思考苦是苦的时候，集是集、灭是灭、道是道的时候，或者回顾过去的经历，或者学习思考各种行为，或者看到各种行为的过患，或者看到涅槃的止息，或者在无着的观察中达到善心解脱的时候，在其中去除三种良好的身体行为，远离并断绝其他一切不良的身体行为，不去做、不去制造、不参与、不联合，这就叫做正业。
诸位贤者！什么是正命？就是圣弟子在思考苦是苦的时候，集是集、灭是灭、道是道的时候，或者回顾过去的经历，或者学习思考各种行为，或者看到各种行为的过患，或者看到涅槃的止息，或者在无着的观察中达到善心解脱的时候，在其中不是通过不合理的方式获取，不因欲望而不知满足，不从事各种伎俩、咒术或邪命的生活方式，而是依法获取衣物，不违法，同样依法获取食物和床座，不违法，这就叫做正命。
诸位贤者！什么是正方便？就是圣弟子在思考苦是苦的时候，集是集、灭是灭、道是道的时候，或者回顾过去的经历，或者学习思考各种行为，或者看到各种行为的过患，或者看到涅槃的止息，或者在无着的观察中达到善心解脱的时候，在其中如果有精进努力的方式，一直勤奋努力，全力以赴，专心致志而不放弃，也不衰退，正确地降服内心，这就叫做正方便。诸位贤者！什么是正念呢？就是圣弟子在念苦时，能清楚认识到这是苦；念集时，能认识到这是集；念灭时，能认识到这是灭；念道时，能认识到这是道。或者回忆起自己过去的经历，或者专注于学习各种行为的规律，或者观察到各种行为带来的祸患，或者看到涅槃的安宁止息，或者在无执着的状态下，以清净的心解脱烦恼。在这种情况下，如果内心能够顺从正念，不被逆境动摇，全面地忆念、反复忆念，保持正直的心念，不忘失该有的心志，这就叫做正念。
诸位贤者！什么是正定呢？就是圣弟子在念苦时，能明确知道这是苦；念集时，能明确知道这是集；念灭时，能明确知道这是灭；念道时，能明确知道这是道。或者回忆起自己的过往经历，或者专注学习各种行为的规律，或者观察到各种行为的祸患，或者看到涅槃的安宁止息，或者在无执着的状态下，以清净的心解脱烦恼。在这种状态下，如果内心安定、禅定深入、顺畅安住，不散乱也不浮躁，集中精力达到正定，这就叫做正定。
诸位贤者！过去的时间是苦灭道的圣谛，未来的和现在的也是苦灭道的圣谛。真理真实不虚，与实际相符，不是虚假或颠倒的，而是真实可信的。按照这样的道理去理解，这就是圣者所拥有、所知晓、所见到、所明白、所获得、所平等觉悟的，因此称为苦灭道的圣谛。
于是有偈颂如下：
佛陀通达一切法，
见无量善功德；
苦集灭道四圣谛，
善巧分别显分明。
尊者舍梨子所说如此，那些比丘听闻尊者舍梨子的教言后，欢喜地信受奉行！
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注释：
[1] 三：此句后高丽藏原本有“有十一经，初一日诵”等八字。
[2] 梵陀然：高丽藏原作“陀然梵”，今依宋、元、明三种藏经改为“梵陀然”。
[3] 中阿含经卷第五：此七字在高丽藏中原位于“舍梨子相应品第三”之前。
[4] 等心经：高丽藏原作“舍梨子相应品等心经第一”等十一字。
[5] 舍梨子：又作舍利弗、舍黎子、舍利子。
[6] 有内结人阿那含，不还此间；有外结人非阿那含，还来此间：依据汉译《南传大藏经·增支部经典一·二集·四·五》，应改为“有外结人阿那含，不还此间；有内结人非阿那含，还来此间”。
[7] 云何内结人阿那含，不还此间：汉译《南传大藏经·增支部经典一·二集·四·五》译作“云何为有外结之人”。
[8] 复学厌欲、无欲、断欲；因学厌欲、无欲、断欲故，得息、心解脱：汉译《南传大藏经·增支部经典一·二集·四·五》译作“彼即具足随一寂静之心解脱而住”。息，寂静。
[9] 抟食天：食抟食之天，即欲界天。抟食，需以手捏成团状后送入口中之食，又作段食。
[10] 生余意生天中：汉译《南传大藏经·增支部经典一·二集·四·五》译作“于天界之随一”。
[11] 在于此中：汉译《南传大藏经·增支部经典一·二集·四·五》译作“彼从彼处没而成为不还者、不还现状”。
[12] 学色有断、贪断业，学欲舍离：汉译《南传大藏经·增支部经典一·二集·四·五》译作“彼为厌诸有、为离、为灭而修行，彼为渴爱之灭尽而修行，彼为贪欲之灭尽而修行”。
[13] 诸贤！是谓内结人阿那含，不还此间：汉译《南传大藏经·增支部经典一·二集·四·五》译作“具寿！此为有外结之人，不还者而不还于现状者”。
[14] 云何外结人非阿那含，来还此间：汉译《南传大藏经·增支部经典一·二集·四·五》译作“云何为有内结之人耶”。
[15] 从解脱：又作别解脱、波罗提木叉律仪，指声闻戒。
[16] 纤芥罪：意谓微细如芥子之罪。
[17] 诸贤！是谓外结人非阿那含，还来此间：汉译《南传大藏经·增支部经典一·二集·四·五》译作“彼身坏、死后，生于天界之随一。彼从彼处没而成为还来者，还于现状。具寿！此是有内结之人，还来者而还于现状者”。
[18] 等心天：心意相等之诸天。
[19] 讲堂：汉译《南传大藏经·增支部经典一·二集·四·五》译作“舍利弗之处”。
[20] 绕三匝：谓合掌以顺时针方向围绕三圈，此为古印度人最敬之礼仪。
[21] 往至讲堂比丘众前：汉译《南传大藏经·增支部经典一·二集·四·五》译作“现于东园弥迦罗母讲堂之具寿舍利弗前”。
[22] 锥头：即锥尖。
[23] 诸等心天非生彼中，甫修善心，极广甚大：汉译《南传大藏经·增支部经典一·二集·四·五》译作“彼等天子必于彼处……而互相不恼以修其心。舍利弗！然则，不可作如是见”。以下是翻译后的文本：
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**[24]** 行：此字后高丽藏原有“等心经第一竟（千一百八十一字）”等十三字。
**[25]** 成就戒经：高丽藏原作“舍梨子相应品成就戒经第二（初一日诵）”等十六字。
**[26]** 想知灭定：又作灭受想定、灭尽定，此定无想、受等心所法，属无心位，为九次第定中之最高定。
**[27]** 必有此处：意谓有此道理。
**[28]** 意生天：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一百六十六》译作“意成众”。
**[29]** 乌陀夷：又作优陀夷，因其身黑，故又名黑乌陀夷、黑优陀，音译作迦楼陀夷、迦留陀夷、加楼乌陀夷。为六群比丘之一，曾于夜间乞食，致妇人受惊吓而流产，佛因他的不如法言行制定了不少戒。
**[30]** 终无此处：意谓决无此理。
**[31]** 乌陀夷！汝说意生天为是色耶：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一百六十六》译作“优陀夷！汝信意成众为何耶”。
**[32]** 是也，世尊：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一百六十六》译作“大德！是诸想所成之无色诸天”。
**[33]** 阿毗昙：此处指佛陀在世时对法的精确释义、概括与总结，与后世的阿毗昙略有区别。
**[34]** 阿难：全称阿难陀，意为庆喜、欢喜。中印度迦毗罗卫国人，刹帝利种姓，为佛陀的堂弟，出家后侍佛二十余年，劝佛成全女众出家，参与第一次经典结集并诵出经藏，被佛陀赞誉为诸弟子中“知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广远，堪任奉上”之第一比丘。
诸位贤者！所谓爱别离苦，是指众生实际上拥有内在的六根——眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和意识，其中喜爱的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和意识，它们彼此分离，不能相互对应，分离而不结合，无法聚合为快乐，反而成为痛苦。同样，外在的六根——感官、感觉、想象、思考、欲望，也是如此。诸位贤者！众生实际上拥有六界——地界、水界、火界、风界、空界和识界，其中喜爱的地界、水界、火界、风界、空界和识界，它们彼此分离，不能相互对应，分离而不结合，无法聚合为快乐，反而成为痛苦，这就叫做爱别离。诸位贤者！爱别离苦是指当众生经历别离时，身体承受痛苦，并普遍觉知到这种痛苦；内心承受痛苦，并普遍觉知到这种痛苦；身心共同承受痛苦，并普遍觉知到这种痛苦。诸位贤者！我们之所以说爱别离苦，正是因为这些原因。
诸位贤者！所谓所求不得苦，是指众生在生命过程中，生、老、病、死、忧愁等种种苦难都无法避免，如果希望这些苦难不发生，这是不可能通过愿望实现的。诸位贤者！众生的生命本身就是苦，不可爱乐，但有人却希望让这种苦变得可爱可乐；另一方面，如果生命中有快乐，人们又希望这种快乐能永恒不变，这也是不可能通过愿望实现的。诸位贤者！我们之所以说所求不得苦，正是因为这些原因。
诸位贤者！所谓略说五盛阴苦，是指色盛阴、受盛阴、想盛阴、行盛阴、识盛阴。诸位贤者！我们之所以说略说五盛阴苦，正是因为这些原因。
诸位贤者！过去时是苦圣谛，未来、现在时也是苦圣谛，真理不虚妄，不违背真实，也不是错误的，而是真实的。这些真理是圣人所拥有、所知道、所看见、所理解、所获得、所觉悟的，因此称为苦圣谛。
诸位贤者！什么是爱集苦集圣谛？是指众生实际上拥有内在的六根——眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和意识，其中对于其中任何一根有所喜爱、依恋、执着，就叫做集。诸位贤者！多闻圣弟子通过这样的方式了解和认识这些法，这就是爱集苦集圣谛。如何知道呢？如果有对妻子、儿女、奴婢、仆人、土地、房屋、店铺以及各种财产的爱恋、依恋、执着，这些都是集的表现，圣弟子能够认识到这种爱集苦集圣谛。同样，外在的六根——感官、感觉、想象、思考、欲望，也是如此。诸位贤者！众生实际上拥有六界——地界、水界、火界、风界、空界和识界，其中对于其中任何一界有所喜爱、依恋、执着，就叫做集。诸位贤者！多闻的圣弟子知道，我以这样的方式认识这个法，以这样的方式看见、理解、洞察和觉悟，这就是爱的集聚导致苦的集聚的圣谛。如何知道呢？如果有人喜爱自己的妻子、奴婢、仆人、亲属、田地、房屋、店铺以及生计中的财物，并且对所做的行为有所喜爱、依恋、执着，这就被称为集聚。他知道这是爱的集聚导致苦的集聚的圣谛。
诸位贤者！过去是爱的集聚导致苦的集聚的圣谛，未来和现在也是爱的集聚导致苦的集聚的圣谛，这真理真实不虚，符合实际，不是虚假或扭曲的，是真实的、确切的。结合这样的真理，圣者所有的、圣者所知的、圣者所见的、圣者所了悟的、圣者所获得的、圣者平等正觉的，因此说爱的集聚导致苦的集聚的圣谛。
诸位贤者！什么是爱的熄灭导致苦的熄灭的圣谛？就是众生确实存在对内六处的喜爱，包括眼、耳、鼻、舌、身、意。如果这些得到解脱，不再被污染或执着，断绝、舍弃、完全吐尽、没有欲望、熄灭、停止、消失，这就叫做苦的熄灭。诸位贤者！多闻的圣弟子知道，我以这样的方式认识这个法，以这样的方式看见、理解、洞察和觉悟，这就是爱的熄灭导致苦的熄灭的圣谛。如何知道呢？如果有人不喜爱妻子、奴婢、仆人、亲属、田地、房屋、店铺以及生计中的财物，不做那些行为，他如果得到解脱，不再被污染或执着，断绝、舍弃、完全吐尽、没有欲望、熄灭、停止、消失，这就叫做苦的熄灭，他知道这是爱的熄灭导致苦的熄灭的圣谛。像这样，外在的六处——触觉、感受、想法、意志、爱，也是一样的道理。
诸位贤者！众生确实存在对六界的喜爱，包括地界、水界、火界、风界、空界和识界。如果这些得到解脱，不再被污染或执着，断绝、舍弃、完全吐尽、没有欲望、熄灭、停止、消失，这就叫做苦的熄灭。诸位贤者！多闻的圣弟子知道，我以这样的方式认识这个法，以这样的方式看见、理解、洞察和觉悟，这就是爱的熄灭导致苦的熄灭的圣谛。如何知道呢？如果有人不喜爱妻子、奴婢、仆人、亲属、田地、房屋、店铺以及生计中的财物，不做那些行为，他如果得到解脱，不再被污染或执着，断绝、舍弃、完全吐尽、没有欲望、熄灭、停止、消失，这就叫做苦的熄灭，他知道这是爱的熄灭导致苦的熄灭的圣谛。诸位贤者！过去是爱的熄灭导致苦的熄灭的圣谛，未来和现在也是爱的熄灭导致苦的熄灭的圣谛，这真理真实不虚，符合实际，不是虚假或扭曲的，是真实的、确切的。结合这样的真理，圣者所有的、圣者所知的、圣者所见的、圣者所了悟的、圣者所获得的、圣者平等正觉的，因此说爱的熄灭导致苦的熄灭的圣谛。
诸位贤者！什么是苦的熄灭之道的圣谛？就是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。诸位贤者！什么是正见？就是圣弟子在思考苦是苦的时候，集是集、灭是灭、道是道的时候，或者回顾过去的经历，或者学习思考各种行为，或者看到各种行为的过患，或者看到涅槃的止息，或者在无着的观察中达到善心解脱的时候，在其中选择、广泛选择、决定选择、抉择法、审视、广泛审视，清楚明白，这就叫做正见。
诸位贤者！什么是正志？就是圣弟子在思考苦是苦的时候，集是集、灭是灭、道是道的时候，或者回顾过去的经历，或者学习思考各种行为，或者看到各种行为的过患，或者看到涅槃的止息，或者在无着的观察中达到善心解脱的时候，在心中观察、广泛观察、随顺观察，可以思考就思考，可以期望就期望，这就叫做正志。
诸位贤者！什么是正语？就是圣弟子在思考苦是苦的时候，集是集、灭是灭、道是道的时候，或者回顾过去的经历，或者学习思考各种行为，或者看到各种行为的过患，或者看到涅槃的止息，或者在无着的观察中达到善心解脱的时候，在其中去除四种良好的言语行为，远离并断绝其他一切不良的言语行为，不去做、不去制造、不参与、不联合，这就叫做正语。
诸位贤者！什么是正业？就是圣弟子在思考苦是苦的时候，集是集、灭是灭、道是道的时候，或者回顾过去的经历，或者学习思考各种行为，或者看到各种行为的过患，或者看到涅槃的止息，或者在无着的观察中达到善心解脱的时候，在其中去除三种良好的身体行为，远离并断绝其他一切不良的身体行为，不去做、不去制造、不参与、不联合，这就叫做正业。
诸位贤者！什么是正命？就是圣弟子在思考苦是苦的时候，集是集、灭是灭、道是道的时候，或者回顾过去的经历，或者学习思考各种行为，或者看到各种行为的过患，或者看到涅槃的止息，或者在无着的观察中达到善心解脱的时候，在其中不是通过不合理的方式获取，不因欲望而不知满足，不从事各种伎俩、咒术或邪命的生活方式，而是依法获取衣物，不违法，同样依法获取食物和床座，不违法，这就叫做正命。
诸位贤者！什么是正方便？就是圣弟子在思考苦是苦的时候，集是集、灭是灭、道是道的时候，或者回顾过去的经历，或者学习思考各种行为，或者看到各种行为的过患，或者看到涅槃的止息，或者在无着的观察中达到善心解脱的时候，在其中如果有精进努力的方式，一直勤奋努力，全力以赴，专心致志而不放弃，也不衰退，正确地降服内心，这就叫做正方便。诸位贤者！什么是正念呢？就是圣弟子在念苦时，能清楚认识到这是苦；念集时，能认识到这是集；念灭时，能认识到这是灭；念道时，能认识到这是道。或者回忆起自己过去的经历，或者专注于学习各种行为的规律，或者观察到各种行为带来的祸患，或者看到涅槃的安宁止息，或者在无执着的状态下，以清净的心解脱烦恼。在这种情况下，如果内心能够顺从正念，不被逆境动摇，全面地忆念、反复忆念，保持正直的心念，不忘失该有的心志，这就叫做正念。
诸位贤者！什么是正定呢？就是圣弟子在念苦时，能明确知道这是苦；念集时，能明确知道这是集；念灭时，能明确知道这是灭；念道时，能明确知道这是道。或者回忆起自己的过往经历，或者专注学习各种行为的规律，或者观察到各种行为的祸患，或者看到涅槃的安宁止息，或者在无执着的状态下，以清净的心解脱烦恼。在这种状态下，如果内心安定、禅定深入、顺畅安住，不散乱也不浮躁，集中精力达到正定，这就叫做正定。
诸位贤者！过去的时间是苦灭道的圣谛，未来的和现在的也是苦灭道的圣谛。真理真实不虚，与实际相符，不是虚假或颠倒的，而是真实可信的。按照这样的道理去理解，这就是圣者所拥有、所知晓、所见到、所明白、所获得、所平等觉悟的，因此称为苦灭道的圣谛。
于是有偈颂如下：
佛陀通达一切法，
见无量善功德；
苦集灭道四圣谛，
善巧分别显分明。
尊者舍梨子所说如此，那些比丘听闻尊者舍梨子的教言后，欢喜地信受奉行！
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注释：
[1] 三：此句后高丽藏原本有“有十一经，初一日诵”等八字。
[2] 梵陀然：高丽藏原作“陀然梵”，今依宋、元、明三种藏经改为“梵陀然”。
[3] 中阿含经卷第五：此七字在高丽藏中原位于“舍梨子相应品第三”之前。
[4] 等心经：高丽藏原作“舍梨子相应品等心经第一”等十一字。
[5] 舍梨子：又作舍利弗、舍黎子、舍利子。
[6] 有内结人阿那含，不还此间；有外结人非阿那含，还来此间：依据汉译《南传大藏经·增支部经典一·二集·四·五》，应改为“有外结人阿那含，不还此间；有内结人非阿那含，还来此间”。
[7] 云何内结人阿那含，不还此间：汉译《南传大藏经·增支部经典一·二集·四·五》译作“云何为有外结之人”。
[8] 复学厌欲、无欲、断欲；因学厌欲、无欲、断欲故，得息、心解脱：汉译《南传大藏经·增支部经典一·二集·四·五》译作“彼即具足随一寂静之心解脱而住”。息，寂静。
[9] 抟食天：食抟食之天，即欲界天。抟食，需以手捏成团状后送入口中之食，又作段食。
[10] 生余意生天中：汉译《南传大藏经·增支部经典一·二集·四·五》译作“于天界之随一”。
[11] 在于此中：汉译《南传大藏经·增支部经典一·二集·四·五》译作“彼从彼处没而成为不还者、不还现状”。
[12] 学色有断、贪断业，学欲舍离：汉译《南传大藏经·增支部经典一·二集·四·五》译作“彼为厌诸有、为离、为灭而修行，彼为渴爱之灭尽而修行，彼为贪欲之灭尽而修行”。
[13] 诸贤！是谓内结人阿那含，不还此间：汉译《南传大藏经·增支部经典一·二集·四·五》译作“具寿！此为有外结之人，不还者而不还于现状者”。
[14] 云何外结人非阿那含，来还此间：汉译《南传大藏经·增支部经典一·二集·四·五》译作“云何为有内结之人耶”。
[15] 从解脱：又作别解脱、波罗提木叉律仪，指声闻戒。
[16] 纤芥罪：意谓微细如芥子之罪。
[17] 诸贤！是谓外结人非阿那含，还来此间：汉译《南传大藏经·增支部经典一·二集·四·五》译作“彼身坏、死后，生于天界之随一。彼从彼处没而成为还来者，还于现状。具寿！此是有内结之人，还来者而还于现状者”。
[18] 等心天：心意相等之诸天。
[19] 讲堂：汉译《南传大藏经·增支部经典一·二集·四·五》译作“舍利弗之处”。
[20] 绕三匝：谓合掌以顺时针方向围绕三圈，此为古印度人最敬之礼仪。
[21] 往至讲堂比丘众前：汉译《南传大藏经·增支部经典一·二集·四·五》译作“现于东园弥迦罗母讲堂之具寿舍利弗前”。
[22] 锥头：即锥尖。
[23] 诸等心天非生彼中，甫修善心，极广甚大：汉译《南传大藏经·增支部经典一·二集·四·五》译作“彼等天子必于彼处……而互相不恼以修其心。舍利弗！然则，不可作如是见”。以下是翻译后的文本：
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**[24]** 行：此字后高丽藏原有“等心经第一竟（千一百八十一字）”等十三字。
**[25]** 成就戒经：高丽藏原作“舍梨子相应品成就戒经第二（初一日诵）”等十六字。
**[26]** 想知灭定：又作灭受想定、灭尽定，此定无想、受等心所法，属无心位，为九次第定中之最高定。
**[27]** 必有此处：意谓有此道理。
**[28]** 意生天：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一百六十六》译作“意成众”。
**[29]** 乌陀夷：又作优陀夷，因其身黑，故又名黑乌陀夷、黑优陀，音译作迦楼陀夷、迦留陀夷、加楼乌陀夷。为六群比丘之一，曾于夜间乞食，致妇人受惊吓而流产，佛因他的不如法言行制定了不少戒。
**[30]** 终无此处：意谓决无此理。
**[31]** 乌陀夷！汝说意生天为是色耶：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一百六十六》译作“优陀夷！汝信意成众为何耶”。
**[32]** 是也，世尊：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·一百六十六》译作“大德！是诸想所成之无色诸天”。
**[33]** 阿毗昙：此处指佛陀在世时对法的精确释义、概括与总结，与后世的阿毗昙略有区别。
**[34]** 阿难：全称阿难陀，意为庆喜、欢喜。中印度迦毗罗卫国人，刹帝利种姓，为佛陀的堂弟，出家后侍佛二十余年，劝佛成全女众出家，参与第一次经典结集并诵出经藏，被佛陀赞誉为诸弟子中“知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广远，堪任奉上”之第一比丘。