诸位贤者！那位比丘如果因为佛陀、佛法、僧团的缘故，不能安住在善法相应的舍弃中，诸位贤者！那位比丘应当感到惭愧和羞耻：我对利益毫无所得，对德行也无所贡献，因为我未能因佛陀、佛法、僧团而安住在善法相应的舍弃中。诸位贤者！就像新婚的妻子初次见到公婆或丈夫时会感到惭愧和羞耻一样，诸位贤者！应当知道，比丘也是如此，应该感到惭愧和羞耻：我对利益毫无所得，对德行也无所贡献，因为我未能因佛陀、佛法、僧团而安住在善法相应的舍弃中。由于这种惭愧和羞耻，他便能安住在善法相应的舍弃中，这是最美好的寂静，即舍弃一切存在的束缚，远离爱欲，断除欲望，灭尽无余，诸位贤者！这就是比丘的一切大学。
诸位贤者！什么是火界？诸位贤者！火界有两种：有内火界，有外火界。诸位贤者！什么是内火界？就是在内身之中存在的、内在所摄的火，具有热性的感受。这是什么？就是温暖身体、发热身体、烦躁、温壮、消化食物，像这样的内身中的其他存在，都是内在所摄的火，具有热性的感受，诸位贤者！这就是内火界。
诸位贤者！外火界就是指大的、净的、不厌恶的东西。诸位贤者！有时外火界兴起，一旦兴起就烧毁村庄、城市、山林、旷野；烧毁之后，可能到达道路或水源处而自行熄灭。诸位贤者！外火界熄灭后，人们寻找火源，可能通过钻木取火或用珠燧取火。诸位贤者！此外火界非常大、非常纯净、非常不令人厌恶，它是无常的、尽的、衰的、变化的法，更何况这个身体只是暂时存在，为爱所感？那些不多闻的愚痴凡夫会有这样的念头：这是我的，这是我所拥有的，我是他的。多闻的圣弟子不会这样想：这是我的，这是我所拥有的，我是他的。他们如何思考呢？如果有他人辱骂、打击、嗔恨责备，他们会这样想：我所受的这些痛苦是从因缘而生，并非无缘无故。这些因缘是什么？是苦的更乐。他们观察这种更乐是无常的，观察感觉、想、行、识也是无常的，他们的心境稳定不动摇。他们在后来的时候，如果有人用温和的话语与他们交谈，他们会这样想：我所感受到的快乐是从因缘而生，并非无缘无故。这些因缘是什么？是乐的更乐。他们观察这种更乐是无常的，观察感觉、想、行、识也是无常的，他们的心境稳定不动摇。他们在后来的时候，如果年轻人、中年人或老年人做出不可理喻的事情，或者用拳头打、用石头投掷、用刀杖伤害，他们会这样想：我接受这个身体，它是色法的粗糙物质，由四大组成，从父母那里出生，靠饮食成长，常常用衣物覆盖，坐着躺着按摩，用热水洗澡强忍痛苦，这是破坏的法，是灭尽的法、离散的法，我因为这个身体而遭受拳头打、石头投掷以及刀杖伤害。因此，他们非常精进而不懈怠，端正身心，不愤怒也不愚痴，安定一心。他们会这样想：我非常精进而不懈怠，端正身心，不愤怒也不愚痴，安定一心，我接受这个身体而遭受拳头打、石头投掷以及刀杖伤害，但我应当精进学习世尊的教法。
诸位贤者！世尊也曾这样说：“如果有盗贼拿着锋利的刀锯，将你的身体一块块割下，如果在这种情况下，你的心境发生改变，或者说出恶言，那么你就退步了。你应该这样想：如果有盗贼用锋利的刀锯分割我的身体，这应该让我保持心境不变，不说恶语，对那个割我身体的人要生起慈悲之心，为了那个人的缘故，让我的心充满慈悲，充满一方并圆满地游行；如此扩展到四方、四维和上下，遍及整个世界，让我的心充满慈悲，没有纠结，没有怨恨，没有愤怒，没有争斗，极其广大，无量地修习，充满整个世间并圆满地游行。”
诸位贤者！那位比丘如果因为佛陀、佛法、僧团的缘故，不能安住在善法相应的舍弃中，诸位贤者！那位比丘应当感到惭愧和羞耻：我对利益毫无所得，对德行也无所贡献，因为我未能因佛陀、佛法、僧团而安住在善法相应的舍弃中。诸位贤者！就像新婚的妻子初次见到公婆或丈夫时会感到惭愧和羞耻一样，诸位贤者！应当知道，比丘也是如此，应该感到惭愧和羞耻：我对利益毫无所得，对德行也无所贡献，因为我未能因佛陀、佛法、僧团而安住在善法相应的舍弃中。由于这种惭愧和羞耻，他便能安住在善法相应的舍弃中，这是最美好的寂静，即舍弃一切存在的束缚，远离爱欲，断除欲望，灭尽无余，诸位贤者！这就是比丘的一切大学。
诸位贤者！什么是风界？诸位贤者！风界有两种：有内风界，有外风界。诸位贤者！什么是内风界？就是在内身之中存在的、内在所摄的风，具有运动性的感受，这是内身中的感受。此为何义？所谓上风、下风、腹风、行风、掣缩风、刀风、跻风、非道风、节节行风、息出风、息入风，如此等等，此身中其余尚存的内摄之风，风性活动，内之所感受。诸位贤者！这就是所说的内风界。
诸位贤者！外风界是什么呢？就是广大、清净、不令人厌恶的风。诸位贤者！有时候外风界兴起，风界兴起之时，能够吹倒房屋、拔起树木，甚至崩塌山岳，山岩被吹动之后便停止，纤毫不动。诸位贤者！外风界停止之后，人们寻求风，有的人用扇子扇，有的人用哆啰叶（一种植物叶子），或者用衣服来取风。诸位贤者！这风界非常巨大、洁净、不令人厌恶，但它属于无常法、尽法、衰法、变化之法，更何况这个身体只是暂时存在，被欲望所束缚呢？那些没有听闻佛法的愚笨凡夫会这样想：“这是我的，这是我拥有的，我是属于他们的。”然而，多闻圣弟子不会这样想：“这是我的，这是我拥有的，我是属于他们的。”他们是如何思考的呢？如果有他人辱骂、打击、嗔恨责备他们，他们会这样想：“我所受的这些痛苦，是从因缘而生，并非无缘无故。”那么这些因缘是什么？就是苦更乐。他们观察到这种更乐是无常的，觉、想、行、识也是无常的，他们的心安住于这些界，专注于一心，坚定不移。之后，如果有人对他们说话温柔和蔼，他们也会这样想：“我所感受到的快乐，也是从因缘而生，并非无缘无故。”同样地，这种更乐也是无常的，觉、想、行、识也是无常的，他们的心安住于这些界，专注于一心，坚定不移。
如果有人对他们做出不可理喻的行为，比如用拳头攻击、用石头投掷、用刀杖伤害，他们会这样想：“我承受着这个身体，它是色法的一种，由四大组成，从父母那里出生，通过饮食成长，需要衣物覆盖，经常坐着躺着，还需要按摩、洗澡、忍受痛苦，这是一种会破坏、灭尽、离散的东西，正是因为这个身体，我才受到拳头、石头以及刀杖的伤害。”由于这样的认识，他们就会极其精进且不懈怠，保持端正的身体和正确的念头，不愤怒也不愚痴，内心安定。他们会这样想：“我非常精进且不懈怠，保持端正的身体和正确的念头，不愤怒也不愚痴，内心安定，我应该承受这个身体带来的伤害，但我应当更加努力学习佛陀的教法。”
诸位贤者！世尊也这样说：“如果有盗贼拿着锋利的刀锯来肢解你的身体。当你被这些盗贼用锋利的刀锯肢解身体时，如果你的心发生变化或者说出恶言，你就会退步。你应该这样想：即使有盗贼用锋利的刀锯肢解我的身体，我也要让我的心不改变，不说恶言，对肢解我的人产生怜悯之心，为了那个人的缘故，心中充满慈悲，向四方传播慈悲，直至一切方向，内心充满慈悲，无怨恨、无愤怒、无争执，心胸广阔，无比宏大，无量善行，遍布整个世界。”
诸位贤者！如果比丘因为佛陀、佛法、僧团而不安于善相应的舍弃，诸位贤者！这位比丘应当感到惭愧和厌恶：“我既无利益也无功德，因为我因为佛陀、佛法、僧团而不安于善相应的舍弃。”诸位贤者！就像新婚的妻子初次见到公婆或丈夫时会感到惭愧和羞涩一样。诸位贤者！应当知道比丘也是如此，他应当感到惭愧和厌恶：“我既无利益也无功德，因为我因为佛陀、佛法、僧团而不安于善相应的舍弃。”由于这种惭愧和厌恶，他就能够安住于善相应的舍弃，这是最美好的平静，意味着舍弃一切拥有，远离爱欲，无欲无求，灭尽无余。诸位贤者！这就是比丘的一切大学问。
诸位贤者！就像用木材、泥土、水草等材料建造房屋一样，身体也是由筋骨、皮肤、肌肉、血液等包裹虚空而成形的。诸位贤者！如果内部的眼睛部位损坏了，外部的颜色就不会被光线照亮，也就不会有念头，眼睛的识别功能也无法产生。诸位贤者！如果内部的眼睛部位没有损坏，外部的颜色就会被光线照亮，就会有念头，眼睛的识别功能就能产生。诸位贤者！内部的眼睛部位和颜色，眼睛的识别功能对外部的颜色进行识别，这属于色阴的一部分；如果有感觉，那是觉阴的一部分；如果有想法，那是想阴的一部分；如果有思维，那是思阴的一部分；如果有意识，那是识阴的一部分，如此观察阴的聚合。
诸位贤者！世尊也这样说：“如果看到缘起就能看到法，如果看到法就能看到缘起。”为什么呢？诸位贤者！世尊说五蕴从因缘而生，色蕴，觉、想、行、识蕴。诸位贤者！如果内部的耳朵……鼻子……舌头……身体……意根坏了，外部的现象就不会被光线照亮，就不会有念头，意识无法产生。诸位贤者！如果内部的意根没有损坏，外部的现象就会被光线照亮，就会有念头，意识得以产生。诸位贤者！内部的意根和现象，意识对外部的现象进行识别，这属于色阴的一部分；如果有感觉，那是觉阴的一部分；如果有想法，那是想阴的一部分；如果有思维，那是思阴的一部分；如果有意识，那是识阴的一部分，如此观察阴的聚合。诸位贤者！世尊也这样说：“如果看到缘起就能看到法，如果看到法就能看到缘起。”为什么呢？诸位贤者！世尊说五蕴从因缘而生，色蕴，觉、想、行、识蕴。以下是根据您的要求翻译的内容：
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彼厌此过去、未来、现在五盛阴，厌已便无欲，无欲已便解脱，解脱已便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真，诸贤！是谓比丘一切大学。”
尊者舍梨子所说如是，彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行[220]！
三一、分别圣谛经[221]
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“此是正行说法，谓四圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向[222]。过去诸如来、无所著、等正觉，彼亦有此正行说法，谓四圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向。未来诸如来、无所著、等正觉，彼亦有此正行说法，谓四圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向。我今现如来、无所著、等正觉，亦有此正行说法，谓四圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向。
舍梨子比丘聪慧、速慧、捷慧、利慧、广慧、深慧、出要慧、明达慧、辩才慧，舍梨子比丘成就实慧。所以者何？谓我略说此四圣谛，舍梨子比丘则能为他广教、广观、分别、发露、开仰、施设、显现、趣向；舍梨子比丘广教、广示此四圣谛，分别、发露、开仰、施设、显现、趣向时，令无量人而得于观，舍梨子比丘能以正见为导御也。目揵连比丘能令立于最上真际，谓究竟漏尽。舍梨子比丘生诸梵行，犹如生母；目连比丘长养诸梵行，犹如养母。是以诸梵行者，应奉事供养、恭敬礼拜舍梨子、目揵连比丘。所以者何？舍梨子、目揵连比丘为诸梵行者求义及饶益，求安隐快乐。”
尔时，世尊说如是已，即从座起，入室燕坐。于是，尊者舍梨子告诸比丘：“诸贤！世尊为我等出世，谓为他广教、广示此四圣谛，分别、发露、开仰、施设、显现、趣向。云何为四？谓苦圣谛，苦集、苦灭、苦灭道圣谛。
诸贤！云何苦圣谛？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略五盛阴苦[227]。诸贤！说生苦者，此说何因？诸贤！生者，谓彼众生、彼彼众生种类，生则生，出则出，成则成，兴起五阴，已得命根，是名为生。诸贤！生苦者，谓众生生时，身受苦，受、遍受、觉、遍觉；心受苦，受、遍受、觉、遍觉；身心受苦，受、遍受、觉、遍觉。身热，受、遍受、觉、遍觉；心热，受、遍受、觉、遍觉；身心热，受、遍受、觉、遍觉。身壮热、烦恼、忧戚，受、遍受、觉、遍觉；心壮热、烦恼、忧戚，受、遍受、觉、遍觉；身心壮热、烦恼、忧戚，受、遍受、觉、遍觉。诸贤！说生苦者，因此故说。
诸贤！说老苦者，此说何因？诸贤！老者，谓彼众生、彼彼众生种类，彼为老耄，头白齿落，盛壮日衰，身曲脚戾，体重气上，拄杖而行，肌缩皮缓，皱如麻子，诸根毁熟，颜色丑恶，是名为老。诸贤！老苦者，谓众生老时，身受苦，受、遍受、觉、遍觉；心受苦，受、遍受、觉、遍觉；身心受苦，受、遍受、觉、遍觉。身热，受、遍受、觉、遍觉；心热，受、遍受、觉、遍觉；身心热，受、遍受、觉、遍觉。身壮热、烦恼、忧戚，受、遍受、觉、遍觉；心壮热、烦恼、忧戚，受、遍受、觉、遍觉；身心壮热、烦恼、忧戚，受、遍受、觉、遍觉。诸贤！说老苦者，因此故说。
诸贤！说病苦者，此说何因？诸贤！病者，谓头痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、唇痛、齿痛、舌痛、腭痛、咽痛、风喘、咳嗽、喝吐、喉痹、癫痫、痈瘿、经溢、赤胆、壮热、枯槁、痔瘻、下痢，若有如是比余种种病，从更乐触生，不离心，立在身中，是名为病。诸贤！病苦者，谓众生病时，身受苦，受、遍受、觉、遍觉；心受苦，受、遍受、觉、遍觉；身心受苦，受、遍受、觉、遍觉。身热，受、遍受、觉、遍觉；心热，受、遍受、觉、遍觉；身心热，受、遍受、觉、遍觉。身壮热、烦恼、忧戚，受、遍受、觉、遍觉；心壮热、烦恼、忧戚，受、遍受、觉、遍觉；身心壮热、烦恼、忧戚，受、遍受、觉、遍觉。诸贤！说病苦者，因此故说。
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希望这段翻译符合您的需求！诸位贤者！所谓病苦，是指身体发热，感受痛苦，并普遍感受到这种痛苦；心也发热，感受痛苦，并普遍觉知到这种痛苦；身心同时发热，感受痛苦，并普遍觉知到这种痛苦。当身体因疾病而剧烈发热，伴随烦恼与忧愁时，也会感到痛苦并普遍觉知到这种痛苦；当内心因疾病而剧烈发热，伴随烦恼与忧愁时，也会感到痛苦并普遍觉知到这种痛苦；当身心同时因疾病而剧烈发热，伴随烦恼与忧愁时，也会感到痛苦并普遍觉知到这种痛苦。诸位贤者！我们之所以说病苦，正是因为这些原因。
诸位贤者！所谓死苦，是指那些生命终结的众生，无论属于何种种类，他们的死亡都是无常的，意味着生命的结束、分离与毁灭。寿命耗尽后，生命也随之破灭，生命的根本力量被切断，这就是所谓的死亡。诸位贤者！死苦是指在死亡的过程中，身体承受痛苦，并普遍觉知到这种痛苦；内心承受痛苦，并普遍觉知到这种痛苦；身心共同承受痛苦，并普遍觉知到这种痛苦。身体发热，感受痛苦，并普遍觉知到这种痛苦；内心发热，感受痛苦，并普遍觉知到这种痛苦；身心同时发热，感受痛苦，并普遍觉知到这种痛苦。当身体因死亡而剧烈发热，伴随烦恼与忧愁时，也会感到痛苦并普遍觉知到这种痛苦；当内心因死亡而剧烈发热，伴随烦恼与忧愁时，也会感到痛苦并普遍觉知到这种痛苦；当身心同时因死亡而剧烈发热，伴随烦恼与忧愁时，也会感到痛苦并普遍觉知到这种痛苦。诸位贤者！我们之所以说死苦，正是因为这些原因。
诸位贤者！什么是火界？诸位贤者！火界有两种：有内火界，有外火界。诸位贤者！什么是内火界？就是在内身之中存在的、内在所摄的火，具有热性的感受。这是什么？就是温暖身体、发热身体、烦躁、温壮、消化食物，像这样的内身中的其他存在，都是内在所摄的火，具有热性的感受，诸位贤者！这就是内火界。
诸位贤者！外火界就是指大的、净的、不厌恶的东西。诸位贤者！有时外火界兴起，一旦兴起就烧毁村庄、城市、山林、旷野；烧毁之后，可能到达道路或水源处而自行熄灭。诸位贤者！外火界熄灭后，人们寻找火源，可能通过钻木取火或用珠燧取火。诸位贤者！此外火界非常大、非常纯净、非常不令人厌恶，它是无常的、尽的、衰的、变化的法，更何况这个身体只是暂时存在，为爱所感？那些不多闻的愚痴凡夫会有这样的念头：这是我的，这是我所拥有的，我是他的。多闻的圣弟子不会这样想：这是我的，这是我所拥有的，我是他的。他们如何思考呢？如果有他人辱骂、打击、嗔恨责备，他们会这样想：我所受的这些痛苦是从因缘而生，并非无缘无故。这些因缘是什么？是苦的更乐。他们观察这种更乐是无常的，观察感觉、想、行、识也是无常的，他们的心境稳定不动摇。他们在后来的时候，如果有人用温和的话语与他们交谈，他们会这样想：我所感受到的快乐是从因缘而生，并非无缘无故。这些因缘是什么？是乐的更乐。他们观察这种更乐是无常的，观察感觉、想、行、识也是无常的，他们的心境稳定不动摇。他们在后来的时候，如果年轻人、中年人或老年人做出不可理喻的事情，或者用拳头打、用石头投掷、用刀杖伤害，他们会这样想：我接受这个身体，它是色法的粗糙物质，由四大组成，从父母那里出生，靠饮食成长，常常用衣物覆盖，坐着躺着按摩，用热水洗澡强忍痛苦，这是破坏的法，是灭尽的法、离散的法，我因为这个身体而遭受拳头打、石头投掷以及刀杖伤害。因此，他们非常精进而不懈怠，端正身心，不愤怒也不愚痴，安定一心。他们会这样想：我非常精进而不懈怠，端正身心，不愤怒也不愚痴，安定一心，我接受这个身体而遭受拳头打、石头投掷以及刀杖伤害，但我应当精进学习世尊的教法。
诸位贤者！世尊也曾这样说：“如果有盗贼拿着锋利的刀锯，将你的身体一块块割下，如果在这种情况下，你的心境发生改变，或者说出恶言，那么你就退步了。你应该这样想：如果有盗贼用锋利的刀锯分割我的身体，这应该让我保持心境不变，不说恶语，对那个割我身体的人要生起慈悲之心，为了那个人的缘故，让我的心充满慈悲，充满一方并圆满地游行；如此扩展到四方、四维和上下，遍及整个世界，让我的心充满慈悲，没有纠结，没有怨恨，没有愤怒，没有争斗，极其广大，无量地修习，充满整个世间并圆满地游行。”
诸位贤者！那位比丘如果因为佛陀、佛法、僧团的缘故，不能安住在善法相应的舍弃中，诸位贤者！那位比丘应当感到惭愧和羞耻：我对利益毫无所得，对德行也无所贡献，因为我未能因佛陀、佛法、僧团而安住在善法相应的舍弃中。诸位贤者！就像新婚的妻子初次见到公婆或丈夫时会感到惭愧和羞耻一样，诸位贤者！应当知道，比丘也是如此，应该感到惭愧和羞耻：我对利益毫无所得，对德行也无所贡献，因为我未能因佛陀、佛法、僧团而安住在善法相应的舍弃中。由于这种惭愧和羞耻，他便能安住在善法相应的舍弃中，这是最美好的寂静，即舍弃一切存在的束缚，远离爱欲，断除欲望，灭尽无余，诸位贤者！这就是比丘的一切大学。
诸位贤者！什么是风界？诸位贤者！风界有两种：有内风界，有外风界。诸位贤者！什么是内风界？就是在内身之中存在的、内在所摄的风，具有运动性的感受，这是内身中的感受。此为何义？所谓上风、下风、腹风、行风、掣缩风、刀风、跻风、非道风、节节行风、息出风、息入风，如此等等，此身中其余尚存的内摄之风，风性活动，内之所感受。诸位贤者！这就是所说的内风界。
诸位贤者！外风界是什么呢？就是广大、清净、不令人厌恶的风。诸位贤者！有时候外风界兴起，风界兴起之时，能够吹倒房屋、拔起树木，甚至崩塌山岳，山岩被吹动之后便停止，纤毫不动。诸位贤者！外风界停止之后，人们寻求风，有的人用扇子扇，有的人用哆啰叶（一种植物叶子），或者用衣服来取风。诸位贤者！这风界非常巨大、洁净、不令人厌恶，但它属于无常法、尽法、衰法、变化之法，更何况这个身体只是暂时存在，被欲望所束缚呢？那些没有听闻佛法的愚笨凡夫会这样想：“这是我的，这是我拥有的，我是属于他们的。”然而，多闻圣弟子不会这样想：“这是我的，这是我拥有的，我是属于他们的。”他们是如何思考的呢？如果有他人辱骂、打击、嗔恨责备他们，他们会这样想：“我所受的这些痛苦，是从因缘而生，并非无缘无故。”那么这些因缘是什么？就是苦更乐。他们观察到这种更乐是无常的，觉、想、行、识也是无常的，他们的心安住于这些界，专注于一心，坚定不移。之后，如果有人对他们说话温柔和蔼，他们也会这样想：“我所感受到的快乐，也是从因缘而生，并非无缘无故。”同样地，这种更乐也是无常的，觉、想、行、识也是无常的，他们的心安住于这些界，专注于一心，坚定不移。
如果有人对他们做出不可理喻的行为，比如用拳头攻击、用石头投掷、用刀杖伤害，他们会这样想：“我承受着这个身体，它是色法的一种，由四大组成，从父母那里出生，通过饮食成长，需要衣物覆盖，经常坐着躺着，还需要按摩、洗澡、忍受痛苦，这是一种会破坏、灭尽、离散的东西，正是因为这个身体，我才受到拳头、石头以及刀杖的伤害。”由于这样的认识，他们就会极其精进且不懈怠，保持端正的身体和正确的念头，不愤怒也不愚痴，内心安定。他们会这样想：“我非常精进且不懈怠，保持端正的身体和正确的念头，不愤怒也不愚痴，内心安定，我应该承受这个身体带来的伤害，但我应当更加努力学习佛陀的教法。”
诸位贤者！世尊也这样说：“如果有盗贼拿着锋利的刀锯来肢解你的身体。当你被这些盗贼用锋利的刀锯肢解身体时，如果你的心发生变化或者说出恶言，你就会退步。你应该这样想：即使有盗贼用锋利的刀锯肢解我的身体，我也要让我的心不改变，不说恶言，对肢解我的人产生怜悯之心，为了那个人的缘故，心中充满慈悲，向四方传播慈悲，直至一切方向，内心充满慈悲，无怨恨、无愤怒、无争执，心胸广阔，无比宏大，无量善行，遍布整个世界。”
诸位贤者！如果比丘因为佛陀、佛法、僧团而不安于善相应的舍弃，诸位贤者！这位比丘应当感到惭愧和厌恶：“我既无利益也无功德，因为我因为佛陀、佛法、僧团而不安于善相应的舍弃。”诸位贤者！就像新婚的妻子初次见到公婆或丈夫时会感到惭愧和羞涩一样。诸位贤者！应当知道比丘也是如此，他应当感到惭愧和厌恶：“我既无利益也无功德，因为我因为佛陀、佛法、僧团而不安于善相应的舍弃。”由于这种惭愧和厌恶，他就能够安住于善相应的舍弃，这是最美好的平静，意味着舍弃一切拥有，远离爱欲，无欲无求，灭尽无余。诸位贤者！这就是比丘的一切大学问。
诸位贤者！就像用木材、泥土、水草等材料建造房屋一样，身体也是由筋骨、皮肤、肌肉、血液等包裹虚空而成形的。诸位贤者！如果内部的眼睛部位损坏了，外部的颜色就不会被光线照亮，也就不会有念头，眼睛的识别功能也无法产生。诸位贤者！如果内部的眼睛部位没有损坏，外部的颜色就会被光线照亮，就会有念头，眼睛的识别功能就能产生。诸位贤者！内部的眼睛部位和颜色，眼睛的识别功能对外部的颜色进行识别，这属于色阴的一部分；如果有感觉，那是觉阴的一部分；如果有想法，那是想阴的一部分；如果有思维，那是思阴的一部分；如果有意识，那是识阴的一部分，如此观察阴的聚合。
诸位贤者！世尊也这样说：“如果看到缘起就能看到法，如果看到法就能看到缘起。”为什么呢？诸位贤者！世尊说五蕴从因缘而生，色蕴，觉、想、行、识蕴。诸位贤者！如果内部的耳朵……鼻子……舌头……身体……意根坏了，外部的现象就不会被光线照亮，就不会有念头，意识无法产生。诸位贤者！如果内部的意根没有损坏，外部的现象就会被光线照亮，就会有念头，意识得以产生。诸位贤者！内部的意根和现象，意识对外部的现象进行识别，这属于色阴的一部分；如果有感觉，那是觉阴的一部分；如果有想法，那是想阴的一部分；如果有思维，那是思阴的一部分；如果有意识，那是识阴的一部分，如此观察阴的聚合。诸位贤者！世尊也这样说：“如果看到缘起就能看到法，如果看到法就能看到缘起。”为什么呢？诸位贤者！世尊说五蕴从因缘而生，色蕴，觉、想、行、识蕴。以下是根据您的要求翻译的内容：
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彼厌此过去、未来、现在五盛阴，厌已便无欲，无欲已便解脱，解脱已便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真，诸贤！是谓比丘一切大学。”
尊者舍梨子所说如是，彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行[220]！
三一、分别圣谛经[221]
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“此是正行说法，谓四圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向[222]。过去诸如来、无所著、等正觉，彼亦有此正行说法，谓四圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向。未来诸如来、无所著、等正觉，彼亦有此正行说法，谓四圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向。我今现如来、无所著、等正觉，亦有此正行说法，谓四圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向。
舍梨子比丘聪慧、速慧、捷慧、利慧、广慧、深慧、出要慧、明达慧、辩才慧，舍梨子比丘成就实慧。所以者何？谓我略说此四圣谛，舍梨子比丘则能为他广教、广观、分别、发露、开仰、施设、显现、趣向；舍梨子比丘广教、广示此四圣谛，分别、发露、开仰、施设、显现、趣向时，令无量人而得于观，舍梨子比丘能以正见为导御也。目揵连比丘能令立于最上真际，谓究竟漏尽。舍梨子比丘生诸梵行，犹如生母；目连比丘长养诸梵行，犹如养母。是以诸梵行者，应奉事供养、恭敬礼拜舍梨子、目揵连比丘。所以者何？舍梨子、目揵连比丘为诸梵行者求义及饶益，求安隐快乐。”
尔时，世尊说如是已，即从座起，入室燕坐。于是，尊者舍梨子告诸比丘：“诸贤！世尊为我等出世，谓为他广教、广示此四圣谛，分别、发露、开仰、施设、显现、趣向。云何为四？谓苦圣谛，苦集、苦灭、苦灭道圣谛。
诸贤！云何苦圣谛？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略五盛阴苦[227]。诸贤！说生苦者，此说何因？诸贤！生者，谓彼众生、彼彼众生种类，生则生，出则出，成则成，兴起五阴，已得命根，是名为生。诸贤！生苦者，谓众生生时，身受苦，受、遍受、觉、遍觉；心受苦，受、遍受、觉、遍觉；身心受苦，受、遍受、觉、遍觉。身热，受、遍受、觉、遍觉；心热，受、遍受、觉、遍觉；身心热，受、遍受、觉、遍觉。身壮热、烦恼、忧戚，受、遍受、觉、遍觉；心壮热、烦恼、忧戚，受、遍受、觉、遍觉；身心壮热、烦恼、忧戚，受、遍受、觉、遍觉。诸贤！说生苦者，因此故说。
诸贤！说老苦者，此说何因？诸贤！老者，谓彼众生、彼彼众生种类，彼为老耄，头白齿落，盛壮日衰，身曲脚戾，体重气上，拄杖而行，肌缩皮缓，皱如麻子，诸根毁熟，颜色丑恶，是名为老。诸贤！老苦者，谓众生老时，身受苦，受、遍受、觉、遍觉；心受苦，受、遍受、觉、遍觉；身心受苦，受、遍受、觉、遍觉。身热，受、遍受、觉、遍觉；心热，受、遍受、觉、遍觉；身心热，受、遍受、觉、遍觉。身壮热、烦恼、忧戚，受、遍受、觉、遍觉；心壮热、烦恼、忧戚，受、遍受、觉、遍觉；身心壮热、烦恼、忧戚，受、遍受、觉、遍觉。诸贤！说老苦者，因此故说。
诸贤！说病苦者，此说何因？诸贤！病者，谓头痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、唇痛、齿痛、舌痛、腭痛、咽痛、风喘、咳嗽、喝吐、喉痹、癫痫、痈瘿、经溢、赤胆、壮热、枯槁、痔瘻、下痢，若有如是比余种种病，从更乐触生，不离心，立在身中，是名为病。诸贤！病苦者，谓众生病时，身受苦，受、遍受、觉、遍觉；心受苦，受、遍受、觉、遍觉；身心受苦，受、遍受、觉、遍觉。身热，受、遍受、觉、遍觉；心热，受、遍受、觉、遍觉；身心热，受、遍受、觉、遍觉。身壮热、烦恼、忧戚，受、遍受、觉、遍觉；心壮热、烦恼、忧戚，受、遍受、觉、遍觉；身心壮热、烦恼、忧戚，受、遍受、觉、遍觉。诸贤！说病苦者，因此故说。
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诸位贤者！所谓死苦，是指那些生命终结的众生，无论属于何种种类，他们的死亡都是无常的，意味着生命的结束、分离与毁灭。寿命耗尽后，生命也随之破灭，生命的根本力量被切断，这就是所谓的死亡。诸位贤者！死苦是指在死亡的过程中，身体承受痛苦，并普遍觉知到这种痛苦；内心承受痛苦，并普遍觉知到这种痛苦；身心共同承受痛苦，并普遍觉知到这种痛苦。身体发热，感受痛苦，并普遍觉知到这种痛苦；内心发热，感受痛苦，并普遍觉知到这种痛苦；身心同时发热，感受痛苦，并普遍觉知到这种痛苦。当身体因死亡而剧烈发热，伴随烦恼与忧愁时，也会感到痛苦并普遍觉知到这种痛苦；当内心因死亡而剧烈发热，伴随烦恼与忧愁时，也会感到痛苦并普遍觉知到这种痛苦；当身心同时因死亡而剧烈发热，伴随烦恼与忧愁时，也会感到痛苦并普遍觉知到这种痛苦。诸位贤者！我们之所以说死苦，正是因为这些原因。