去见佛陀一步，都不值十六分之一；
百位容貌端正的女子，佩戴璎珞花饰装扮身体，
去见佛陀一步，都不值十六分之一；
被转轮圣王敬重的玉女宝，第一美艳动人，
去见佛陀一步，都不值十六分之一。’
“天神说完偈颂后，再次鼓励我说：‘长者赶快去吧！长者赶快去吧！去比留在这里更好。’尊者舍利弗！我又想：佛陀及其佛法和比丘僧团都是如此值得尊敬和赞叹。为什么呢？甚至天神也希望众生能够见到佛陀。尊者舍利弗！我因为这道光明来到竹林迦兰哆园。那时，世尊在清晨从禅室走出，在露天经行等待我的到来。尊者舍利弗！我远远看见佛陀相貌庄严美好，如同月亮在群星中闪耀，光芒辉煌灿烂，宛如金山，相好圆满，威严庄重，诸根寂静安定，没有障碍，成就了调御之道，内心平静沉默。见到佛陀后，我心中欢喜，上前顶礼佛陀，随后随佛陀经行，以长者的身份用偈颂问候：
‘世尊睡眠安稳吗？睡得愉快吗？’
‘如梵志灭度，不再沉溺于欲望，
舍离一切愿望，达到最安稳的状态，
内心清净无烦恼，自我快乐欢喜地入睡。’
“于是，世尊走到经行道的起点，铺好尼师檀（坐垫），盘腿坐下。尊者舍利弗！我礼佛足后，坐在一旁，世尊为我说法，鼓励我渴求和仰慕佛法，并使我充满欢喜。用无数方便的方法为我说法，鼓励我渴求和仰慕佛法，并使我充满欢喜后，按照诸佛的惯例，先讲说端正的佛法，使闻者欢喜，即讲说布施、持戒、生天之法，毁谤欲望为祸患，生死为污秽，称赞无欲为美妙、道品为纯净。”世尊为我宣说此法之后，佛陀知晓我心中充满了欢喜、满足、柔软、忍耐、向上、专一、无怀疑、无遮蔽的情感，并具备足够的能力来接受正法。于是，世尊当即为我开示了苦、集、灭、道四圣谛。尊者舍利弗！我在座位上就看见了这四圣谛：苦、集、灭、道。就像洁白的布料容易被染上颜色一样，我也如此，在座位上就明白了四圣谛的意义。
“尊者舍利弗！我已经见到了佛法并获得了法的智慧，断除了疑惑，不再犹豫，已经达到了果位，对世尊的教法毫无畏惧。于是我从座位起身，向佛陀行礼：‘世尊！我现在自愿归依佛陀、佛法以及僧团，请世尊允许我成为优婆塞！从今天开始，终身归依，直至生命结束。’尊者舍利弗！我随即恭敬地禀告佛陀：‘世尊！希望您能接受我的邀请，在舍卫国安居期间，以及整个僧团都受到我的供养。’
“当时，佛陀问我：‘你叫什么名字？舍卫国人怎么称呼你？’我回答说：‘我名叫须达多，因为我常常救济孤寡老人和孤儿，所以舍卫国人称我为给孤独。’这时，世尊又问我：‘舍卫国有没有合适的房子？’我回答说：‘舍卫国没有适合的房屋。’于是，世尊对我说：‘长者应当知道，如果有房子，比丘们就可以方便往来和居住。’
“我回答说：‘是的，世尊！我会建造这样的房子，让比丘们可以自由往来并在舍卫国居住。唯愿世尊派遣一位助手协助我完成这项工作。’于是，世尊派遣了舍利弗尊者前来协助我。
“当我听到佛陀的教导后，诚心接受并牢记在心。随后，我从座位起身，向佛陀行礼，绕佛三圈后离开。在王舍城完成任务后，我和舍利弗尊者一同前往舍卫国。我没有直接进入舍卫城也不回家，而是选择在城外寻找一个适合建立精舍的地方——一个白天安静、夜晚宁静、没有蚊虫骚扰、温度适中的地方，以便将来能够建房供奉佛陀和僧团使用。
“尊者舍利弗！当时我发现童子胜园非常合适，这里白天安静，夜晚宁静，没有蚊虫，温度适宜。我认为这里非常适合修建精舍，于是决定前去询问是否可以购买这片土地。然而，童子胜坚决不肯出售他的园林。经过多次交涉无果，我们最终来到舍卫国的大法庭进行裁决。当时，舍卫国的法官判定价格合理，要求童子胜接受这笔交易。
“于是，我返回舍卫国家中取来钱财，用大象、马匹和车辆装载大量金钱，运到童子胜园周围，但仍有部分区域尚未覆盖完全。我想着需要找到一个大小适中的储物箱来装剩余的钱。这时，童子胜突然对我说：‘如果你后悔的话，钱可以退还给你，园林也可以归还给我。’我告诉他：‘我绝无后悔之意，只是在思考如何妥善处理剩下的钱罢了。’
“童子胜思索片刻后意识到佛陀及其教法必定具有极大的功德，法与僧团同样如此。因此，他认为应该在此处建造房屋作为对佛陀和僧团的供养。于是他对我说：‘长者暂且停止付款吧，我愿意在这里建造房屋供奉佛陀和僧团。’尊者舍利弗！出于慈悲之心，我将这片土地赠予了童子胜。
“尊者舍利弗！在这片土地上，我建造了十六座大型房屋和六十间小屋，舍利弗尊者当时也在场协助指导工程。此外，舍利弗尊者还传授了治疗疾病的特别方法，这种方法非常神奇，我学习之后，身体的严重疾病立刻得到了缓解，感觉无比轻松愉快。尊者舍利弗！我现在身体健康，非常安稳，希望能请您享用一顿饭。”
“当时，舍利弗尊者默许了我的请求。于是，我亲自准备了洗澡水，并用极其精美可口的食物亲手喂养舍利弗尊者，确保他吃得满意。用餐结束后，我收拾餐具并提供洗漱用水，然后铺设了一张小床供尊者休息听法。长者坐下后，舍利弗尊者为他讲授佛法，鼓励他生起渴望之心，成就欢喜之情。通过无数方便法门，尊者舍利弗为他说法、鼓励、启发，最终圆满完成教导后离去。”当时，佛陀周围聚集了无量的大众，正在为大家讲法。佛陀远远看见舍利弗尊者走来，就告诉众比丘：“舍利弗比丘聪明智慧，反应敏捷，善于思考，具有深刻的智慧和透彻的理解力，他真正具备实际的智慧。为什么这么说呢？我所说的四种须陀洹，舍利弗比丘已经详细地向长者给孤独解释清楚了。”
佛陀说完这些话后，众比丘听闻佛陀所说，心生欢喜，恭敬地接受并实践。
这是《中阿含经》卷第七中的内容，编号二十九，《大拘絺罗经》。我听闻如下：
有一次，佛陀在王舍城游历，在竹林迦兰哆园。那时，舍利弗尊者在晡时（下午时段）结束禅坐后，前往大拘絺罗尊者的住处，互相问候后，坐在一旁。
舍利弗尊者对拘絺罗尊者说道：“我想问一个问题，请允许我提问吗？”
拘絺罗尊者回答说：“舍利弗尊者，请问吧，我听完后会思考的。”
舍利弗尊者问道：“尊敬的大拘絺罗，是否有什么事情能够帮助比丘获得正确的见解，得到正见，并且在佛法中确立稳固的信心呢？”
拘絺罗尊者回答说：“有这样的情况。一个比丘如果知道什么是不善以及不善的根本，就可以做到这一点。如何知道什么是不善呢？就是指身体上的恶行、言语上的恶行以及思想上的恶行，这些都是不善。如何知道不善的根本呢？就是指贪婪、愤怒和无知这三种不善的根本。舍利弗尊者，如果一个比丘这样知道了不善及其根本，他就能获得正确的见解，确立稳固的信心，并进入正法之中。”
舍利弗尊者听后赞叹道：“太好了！太好了！尊敬的大拘絺罗。”舍利弗尊者赞叹完毕，心生欢喜，恭敬地接受并实践。
舍利弗尊者再次问道：“尊敬的大拘絺罗，是否还有其他事情可以这样帮助比丘获得正确的见解，得到正见，并且在佛法中确立稳固的信心呢？”
拘絺罗尊者回答说：“有这样的情况。一个比丘如果知道什么是善以及善的根本，就可以做到这一点。如何知道什么是善呢？就是指身体上的善行、言语上的善行以及思想上的善行，这些都是善。如何知道善的根本呢？就是指无贪、无怒、无痴这三种善的根本。舍利弗尊者，如果一个比丘这样知道了善及其根本，他就能获得正确的见解，确立稳固的信心，并进入正法之中。”
舍利弗尊者听后赞叹道：“太好了！太好了！尊敬的大拘絺罗。”舍利弗尊者赞叹完毕，心生欢喜，恭敬地接受并实践。
舍利弗尊者再次问道：“尊敬的大拘絺罗，是否还有其他事情可以这样帮助比丘获得正确的见解，得到正见，并且在佛法中确立稳固的信心呢？”
拘絺罗尊者回答说：“有这样的情况。一个比丘如果知道食物的真实本质，知道食物的形成、消亡以及消除食物的方法，就可以做到这一点。如何知道食物的真实本质呢？就是指存在四种食物：一种是通过抓取或咀嚼获得的食物，二是由感官体验产生的食物，三是通过思维产生的食物，四是通过意识维持的食物，这就是知道食物的真实本质。如何知道食物形成的真相呢？就是指因为喜爱而导致食物的存在，这就是知道食物形成的真相。如何知道食物消亡的真相呢？就是指喜爱消失时，食物也随之消亡，这就是知道食物消亡的真相。如何知道消除食物的方法的真相呢？就是指八正道：正见……直至正定，这就是知道消除食物的方法的真相。舍利弗尊者，如果一个比丘这样知道了食物的真实本质，知道食物的形成、消亡以及消除食物的方法，他就能获得正确的见解，确立稳固的信心，并进入正法之中。”
舍利弗尊者听后赞叹道：“太好了！太好了！尊敬的大拘絺罗。”舍利弗尊者赞叹完毕，心生欢喜，恭敬地接受并实践。
舍利弗尊者再次问道：“尊敬的大拘絺罗，是否还有其他事情可以这样帮助比丘获得正确的见解，得到正见，并且在佛法中确立稳固的信心呢？”
拘絺罗尊者回答说：“有这样的情况。一个比丘如果知道烦恼的真实本质，知道烦恼的形成、消亡以及消除烦恼的方法，就可以做到这一点。如何知道烦恼的真实本质呢？就是指存在三种烦恼：欲望的烦恼、存在的烦恼、无知的烦恼，这就是知道烦恼的真实本质。如何知道烦恼形成的真相呢？就是指因为无知而导致烦恼的存在，这就是知道烦恼形成的真相。如何知道烦恼消亡的真相呢？就是指无知消失时，烦恼也随之消亡，这就是知道烦恼消亡的真相。如何知道消除烦恼的方法的真相呢？就是指八正道：正见……直至正定，这就是知道消除烦恼的方法的真相。舍利弗尊者，如果一个比丘这样知道了烦恼的真实本质，知道烦恼的形成、消亡以及消除烦恼的方法，他就能获得正确的见解，确立稳固的信心，并进入正法之中。”
舍利弗尊者听后赞叹道：“太好了！太好了！尊敬的大拘絺罗。”舍利弗尊者赞叹完毕，心生欢喜，恭敬地接受并实践。
舍利弗尊者再次问道：“尊敬的大拘絺罗，是否还有其他事情可以这样帮助比丘获得正确的见解，得到正见，并且在佛法中确立稳固的信心呢？”
拘絺罗尊者回答说：“有这样的情况。一个比丘如果知道痛苦的真实本质，知道痛苦的形成、消亡以及消除痛苦的方法，就可以做到这一点。怎样才能真正认识苦？就是认识到生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，以及五蕴炽盛苦，这就叫作真正认识苦。
怎样才能真正认识苦的集起？就是由于老死的存在，苦也随之而来，这就叫作真正认识苦的集起。
怎样才能真正认识苦的止息？就是当老死灭尽时，苦也就随之灭尽了，这就叫作真正认识苦的止息。
怎样才能真正认识苦的灭道？就是八支圣道：正见……直到正定共为八个方面，这就叫作真正认识苦的灭道。
尊者舍利弗啊！如果有比丘能够这样真正认识苦、认识苦的集起、认识苦的止息、认识苦的灭道，那么这位比丘就具备了正确的见解，获得了正见，并且对佛法有了坚定不移的信心，进入了正法之中。
尊者舍利弗听后赞叹道：“太好了！太好了！贤者大拘絺罗。”
尊者舍利弗赞叹完毕后，欢喜地接受了教导。
尊者舍利弗又问道：“贤者大拘絺罗！除了这些，还有其他事情能让比丘具备正确的见解、获得正见、对佛法有坚定的信心并进入正法吗？”
回答说：“有的，尊者舍利弗！例如有一位比丘能真正认识老死，认识老死的集起、认识老死的止息、认识老死的灭道。怎样才算是真正认识老呢？就是指那位年迈的人头发变白、牙齿脱落，身体逐渐衰老，身形弯曲，步伐艰难，需要拄杖行走，肌肉萎缩，皮肤松弛，皱纹遍布，各个器官功能衰退，面容变得丑陋，这就叫做老。怎样才算是真正认识死呢？是指那些众生，无论属于哪一类，死亡都是不可避免的，生命终结，身体分离，寿命耗尽，生命之根关闭，这就叫做死。前面讲到的老和死合起来，就叫做老死，这就叫作真正认识老死。
怎样才能真正认识老死的集起呢？就是由于有生，所以会有老死，这就叫作真正认识老死的集起。
怎样才能真正认识老死的止息呢？就是当生灭尽时，老死也就随之灭尽了，这就叫作真正认识老死的止息。
怎样才能真正认识老死的灭道呢？就是八支圣道：正见……直到正定共为八个方面，这就叫作真正认识老死的灭道。
尊者舍利弗啊！如果有比丘能够这样真正认识老死、认识老死的集起、认识老死的止息、认识老死的灭道，那么这位比丘就具备了正确的见解，获得了正见，并且对佛法有了坚定不移的信心，进入了正法之中。”
尊者舍利弗听后再次赞叹道：“太好了！太好了！贤者大拘絺罗。”
尊者舍利弗赞叹完毕后，欢喜地接受了教导。
尊者舍利弗又问道：“贤者大拘絺罗！除了这些，还有其他事情能让比丘具备正确的见解、获得正见、对佛法有坚定的信心并进入正法吗？”
回答说：“有的，尊者舍利弗！例如有一位比丘能真正认识生，认识生的集起、认识生的止息、认识生的灭道。怎样才算是真正认识生呢？是指那些众生，无论属于哪一类，出生就会产生，成长就会显现，成熟就会形成，五蕴开始兴起，已经获得了生命之根，这就叫做真正认识生。
怎样才能真正认识生的集起呢？就是由于有就有生，这就叫作真正认识生的集起。
怎样才能真正认识生的止息呢？就是当有灭尽时，生也就随之灭尽了，这就叫作真正认识生的止息。
怎样才能真正认识生的灭道呢？就是八支圣道：正见……直到正定共为八个方面，这就叫作真正认识生的灭道。
尊者舍利弗啊！如果有比丘能够这样真正认识生、认识生的集起、认识生的止息、认识生的灭道，那么这位比丘就具备了正确的见解，获得了正见，并且对佛法有了坚定不移的信心，进入了正法之中。”
尊者舍利弗听后第三次赞叹道：“太好了！太好了！贤者大拘絺罗。”
尊者舍利弗赞叹完毕后，欢喜地接受了教导。
尊者舍利弗再次问道：“贤者大拘絺罗！除了这些，还有其他事情能让比丘具备正确的见解、获得正见、对佛法有坚定的信心并进入正法吗？”
回答说：“有的，尊者舍利弗！例如有一位比丘能真正认识有，认识有的集起、认识有的止息、认识有的灭道。怎样才算是真正认识有呢？是指有三种有：欲有、色有、无色有，这就叫做真正认识有。
怎样才能真正认识有的集起呢？就是由于有受就有有，这就叫作真正认识有的集起。
百位容貌端正的女子，佩戴璎珞花饰装扮身体，
去见佛陀一步，都不值十六分之一；
被转轮圣王敬重的玉女宝，第一美艳动人，
去见佛陀一步，都不值十六分之一。’
“天神说完偈颂后，再次鼓励我说：‘长者赶快去吧！长者赶快去吧！去比留在这里更好。’尊者舍利弗！我又想：佛陀及其佛法和比丘僧团都是如此值得尊敬和赞叹。为什么呢？甚至天神也希望众生能够见到佛陀。尊者舍利弗！我因为这道光明来到竹林迦兰哆园。那时，世尊在清晨从禅室走出，在露天经行等待我的到来。尊者舍利弗！我远远看见佛陀相貌庄严美好，如同月亮在群星中闪耀，光芒辉煌灿烂，宛如金山，相好圆满，威严庄重，诸根寂静安定，没有障碍，成就了调御之道，内心平静沉默。见到佛陀后，我心中欢喜，上前顶礼佛陀，随后随佛陀经行，以长者的身份用偈颂问候：
‘世尊睡眠安稳吗？睡得愉快吗？’
‘如梵志灭度，不再沉溺于欲望，
舍离一切愿望，达到最安稳的状态，
内心清净无烦恼，自我快乐欢喜地入睡。’
“于是，世尊走到经行道的起点，铺好尼师檀（坐垫），盘腿坐下。尊者舍利弗！我礼佛足后，坐在一旁，世尊为我说法，鼓励我渴求和仰慕佛法，并使我充满欢喜。用无数方便的方法为我说法，鼓励我渴求和仰慕佛法，并使我充满欢喜后，按照诸佛的惯例，先讲说端正的佛法，使闻者欢喜，即讲说布施、持戒、生天之法，毁谤欲望为祸患，生死为污秽，称赞无欲为美妙、道品为纯净。”世尊为我宣说此法之后，佛陀知晓我心中充满了欢喜、满足、柔软、忍耐、向上、专一、无怀疑、无遮蔽的情感，并具备足够的能力来接受正法。于是，世尊当即为我开示了苦、集、灭、道四圣谛。尊者舍利弗！我在座位上就看见了这四圣谛：苦、集、灭、道。就像洁白的布料容易被染上颜色一样，我也如此，在座位上就明白了四圣谛的意义。
“尊者舍利弗！我已经见到了佛法并获得了法的智慧，断除了疑惑，不再犹豫，已经达到了果位，对世尊的教法毫无畏惧。于是我从座位起身，向佛陀行礼：‘世尊！我现在自愿归依佛陀、佛法以及僧团，请世尊允许我成为优婆塞！从今天开始，终身归依，直至生命结束。’尊者舍利弗！我随即恭敬地禀告佛陀：‘世尊！希望您能接受我的邀请，在舍卫国安居期间，以及整个僧团都受到我的供养。’
“当时，佛陀问我：‘你叫什么名字？舍卫国人怎么称呼你？’我回答说：‘我名叫须达多，因为我常常救济孤寡老人和孤儿，所以舍卫国人称我为给孤独。’这时，世尊又问我：‘舍卫国有没有合适的房子？’我回答说：‘舍卫国没有适合的房屋。’于是，世尊对我说：‘长者应当知道，如果有房子，比丘们就可以方便往来和居住。’
“我回答说：‘是的，世尊！我会建造这样的房子，让比丘们可以自由往来并在舍卫国居住。唯愿世尊派遣一位助手协助我完成这项工作。’于是，世尊派遣了舍利弗尊者前来协助我。
“当我听到佛陀的教导后，诚心接受并牢记在心。随后，我从座位起身，向佛陀行礼，绕佛三圈后离开。在王舍城完成任务后，我和舍利弗尊者一同前往舍卫国。我没有直接进入舍卫城也不回家，而是选择在城外寻找一个适合建立精舍的地方——一个白天安静、夜晚宁静、没有蚊虫骚扰、温度适中的地方，以便将来能够建房供奉佛陀和僧团使用。
“尊者舍利弗！当时我发现童子胜园非常合适，这里白天安静，夜晚宁静，没有蚊虫，温度适宜。我认为这里非常适合修建精舍，于是决定前去询问是否可以购买这片土地。然而，童子胜坚决不肯出售他的园林。经过多次交涉无果，我们最终来到舍卫国的大法庭进行裁决。当时，舍卫国的法官判定价格合理，要求童子胜接受这笔交易。
“于是，我返回舍卫国家中取来钱财，用大象、马匹和车辆装载大量金钱，运到童子胜园周围，但仍有部分区域尚未覆盖完全。我想着需要找到一个大小适中的储物箱来装剩余的钱。这时，童子胜突然对我说：‘如果你后悔的话，钱可以退还给你，园林也可以归还给我。’我告诉他：‘我绝无后悔之意，只是在思考如何妥善处理剩下的钱罢了。’
“童子胜思索片刻后意识到佛陀及其教法必定具有极大的功德，法与僧团同样如此。因此，他认为应该在此处建造房屋作为对佛陀和僧团的供养。于是他对我说：‘长者暂且停止付款吧，我愿意在这里建造房屋供奉佛陀和僧团。’尊者舍利弗！出于慈悲之心，我将这片土地赠予了童子胜。
“尊者舍利弗！在这片土地上，我建造了十六座大型房屋和六十间小屋，舍利弗尊者当时也在场协助指导工程。此外，舍利弗尊者还传授了治疗疾病的特别方法，这种方法非常神奇，我学习之后，身体的严重疾病立刻得到了缓解，感觉无比轻松愉快。尊者舍利弗！我现在身体健康，非常安稳，希望能请您享用一顿饭。”
“当时，舍利弗尊者默许了我的请求。于是，我亲自准备了洗澡水，并用极其精美可口的食物亲手喂养舍利弗尊者，确保他吃得满意。用餐结束后，我收拾餐具并提供洗漱用水，然后铺设了一张小床供尊者休息听法。长者坐下后，舍利弗尊者为他讲授佛法，鼓励他生起渴望之心，成就欢喜之情。通过无数方便法门，尊者舍利弗为他说法、鼓励、启发，最终圆满完成教导后离去。”当时，佛陀周围聚集了无量的大众，正在为大家讲法。佛陀远远看见舍利弗尊者走来，就告诉众比丘：“舍利弗比丘聪明智慧，反应敏捷，善于思考，具有深刻的智慧和透彻的理解力，他真正具备实际的智慧。为什么这么说呢？我所说的四种须陀洹，舍利弗比丘已经详细地向长者给孤独解释清楚了。”
佛陀说完这些话后，众比丘听闻佛陀所说，心生欢喜，恭敬地接受并实践。
这是《中阿含经》卷第七中的内容，编号二十九，《大拘絺罗经》。我听闻如下：
有一次，佛陀在王舍城游历，在竹林迦兰哆园。那时，舍利弗尊者在晡时（下午时段）结束禅坐后，前往大拘絺罗尊者的住处，互相问候后，坐在一旁。
舍利弗尊者对拘絺罗尊者说道：“我想问一个问题，请允许我提问吗？”
拘絺罗尊者回答说：“舍利弗尊者，请问吧，我听完后会思考的。”
舍利弗尊者问道：“尊敬的大拘絺罗，是否有什么事情能够帮助比丘获得正确的见解，得到正见，并且在佛法中确立稳固的信心呢？”
拘絺罗尊者回答说：“有这样的情况。一个比丘如果知道什么是不善以及不善的根本，就可以做到这一点。如何知道什么是不善呢？就是指身体上的恶行、言语上的恶行以及思想上的恶行，这些都是不善。如何知道不善的根本呢？就是指贪婪、愤怒和无知这三种不善的根本。舍利弗尊者，如果一个比丘这样知道了不善及其根本，他就能获得正确的见解，确立稳固的信心，并进入正法之中。”
舍利弗尊者听后赞叹道：“太好了！太好了！尊敬的大拘絺罗。”舍利弗尊者赞叹完毕，心生欢喜，恭敬地接受并实践。
舍利弗尊者再次问道：“尊敬的大拘絺罗，是否还有其他事情可以这样帮助比丘获得正确的见解，得到正见，并且在佛法中确立稳固的信心呢？”
拘絺罗尊者回答说：“有这样的情况。一个比丘如果知道什么是善以及善的根本，就可以做到这一点。如何知道什么是善呢？就是指身体上的善行、言语上的善行以及思想上的善行，这些都是善。如何知道善的根本呢？就是指无贪、无怒、无痴这三种善的根本。舍利弗尊者，如果一个比丘这样知道了善及其根本，他就能获得正确的见解，确立稳固的信心，并进入正法之中。”
舍利弗尊者听后赞叹道：“太好了！太好了！尊敬的大拘絺罗。”舍利弗尊者赞叹完毕，心生欢喜，恭敬地接受并实践。
舍利弗尊者再次问道：“尊敬的大拘絺罗，是否还有其他事情可以这样帮助比丘获得正确的见解，得到正见，并且在佛法中确立稳固的信心呢？”
拘絺罗尊者回答说：“有这样的情况。一个比丘如果知道食物的真实本质，知道食物的形成、消亡以及消除食物的方法，就可以做到这一点。如何知道食物的真实本质呢？就是指存在四种食物：一种是通过抓取或咀嚼获得的食物，二是由感官体验产生的食物，三是通过思维产生的食物，四是通过意识维持的食物，这就是知道食物的真实本质。如何知道食物形成的真相呢？就是指因为喜爱而导致食物的存在，这就是知道食物形成的真相。如何知道食物消亡的真相呢？就是指喜爱消失时，食物也随之消亡，这就是知道食物消亡的真相。如何知道消除食物的方法的真相呢？就是指八正道：正见……直至正定，这就是知道消除食物的方法的真相。舍利弗尊者，如果一个比丘这样知道了食物的真实本质，知道食物的形成、消亡以及消除食物的方法，他就能获得正确的见解，确立稳固的信心，并进入正法之中。”
舍利弗尊者听后赞叹道：“太好了！太好了！尊敬的大拘絺罗。”舍利弗尊者赞叹完毕，心生欢喜，恭敬地接受并实践。
舍利弗尊者再次问道：“尊敬的大拘絺罗，是否还有其他事情可以这样帮助比丘获得正确的见解，得到正见，并且在佛法中确立稳固的信心呢？”
拘絺罗尊者回答说：“有这样的情况。一个比丘如果知道烦恼的真实本质，知道烦恼的形成、消亡以及消除烦恼的方法，就可以做到这一点。如何知道烦恼的真实本质呢？就是指存在三种烦恼：欲望的烦恼、存在的烦恼、无知的烦恼，这就是知道烦恼的真实本质。如何知道烦恼形成的真相呢？就是指因为无知而导致烦恼的存在，这就是知道烦恼形成的真相。如何知道烦恼消亡的真相呢？就是指无知消失时，烦恼也随之消亡，这就是知道烦恼消亡的真相。如何知道消除烦恼的方法的真相呢？就是指八正道：正见……直至正定，这就是知道消除烦恼的方法的真相。舍利弗尊者，如果一个比丘这样知道了烦恼的真实本质，知道烦恼的形成、消亡以及消除烦恼的方法，他就能获得正确的见解，确立稳固的信心，并进入正法之中。”
舍利弗尊者听后赞叹道：“太好了！太好了！尊敬的大拘絺罗。”舍利弗尊者赞叹完毕，心生欢喜，恭敬地接受并实践。
舍利弗尊者再次问道：“尊敬的大拘絺罗，是否还有其他事情可以这样帮助比丘获得正确的见解，得到正见，并且在佛法中确立稳固的信心呢？”
拘絺罗尊者回答说：“有这样的情况。一个比丘如果知道痛苦的真实本质，知道痛苦的形成、消亡以及消除痛苦的方法，就可以做到这一点。怎样才能真正认识苦？就是认识到生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，以及五蕴炽盛苦，这就叫作真正认识苦。
怎样才能真正认识苦的集起？就是由于老死的存在，苦也随之而来，这就叫作真正认识苦的集起。
怎样才能真正认识苦的止息？就是当老死灭尽时，苦也就随之灭尽了，这就叫作真正认识苦的止息。
怎样才能真正认识苦的灭道？就是八支圣道：正见……直到正定共为八个方面，这就叫作真正认识苦的灭道。
尊者舍利弗啊！如果有比丘能够这样真正认识苦、认识苦的集起、认识苦的止息、认识苦的灭道，那么这位比丘就具备了正确的见解，获得了正见，并且对佛法有了坚定不移的信心，进入了正法之中。
尊者舍利弗听后赞叹道：“太好了！太好了！贤者大拘絺罗。”
尊者舍利弗赞叹完毕后，欢喜地接受了教导。
尊者舍利弗又问道：“贤者大拘絺罗！除了这些，还有其他事情能让比丘具备正确的见解、获得正见、对佛法有坚定的信心并进入正法吗？”
回答说：“有的，尊者舍利弗！例如有一位比丘能真正认识老死，认识老死的集起、认识老死的止息、认识老死的灭道。怎样才算是真正认识老呢？就是指那位年迈的人头发变白、牙齿脱落，身体逐渐衰老，身形弯曲，步伐艰难，需要拄杖行走，肌肉萎缩，皮肤松弛，皱纹遍布，各个器官功能衰退，面容变得丑陋，这就叫做老。怎样才算是真正认识死呢？是指那些众生，无论属于哪一类，死亡都是不可避免的，生命终结，身体分离，寿命耗尽，生命之根关闭，这就叫做死。前面讲到的老和死合起来，就叫做老死，这就叫作真正认识老死。
怎样才能真正认识老死的集起呢？就是由于有生，所以会有老死，这就叫作真正认识老死的集起。
怎样才能真正认识老死的止息呢？就是当生灭尽时，老死也就随之灭尽了，这就叫作真正认识老死的止息。
怎样才能真正认识老死的灭道呢？就是八支圣道：正见……直到正定共为八个方面，这就叫作真正认识老死的灭道。
尊者舍利弗啊！如果有比丘能够这样真正认识老死、认识老死的集起、认识老死的止息、认识老死的灭道，那么这位比丘就具备了正确的见解，获得了正见，并且对佛法有了坚定不移的信心，进入了正法之中。”
尊者舍利弗听后再次赞叹道：“太好了！太好了！贤者大拘絺罗。”
尊者舍利弗赞叹完毕后，欢喜地接受了教导。
尊者舍利弗又问道：“贤者大拘絺罗！除了这些，还有其他事情能让比丘具备正确的见解、获得正见、对佛法有坚定的信心并进入正法吗？”
回答说：“有的，尊者舍利弗！例如有一位比丘能真正认识生，认识生的集起、认识生的止息、认识生的灭道。怎样才算是真正认识生呢？是指那些众生，无论属于哪一类，出生就会产生，成长就会显现，成熟就会形成，五蕴开始兴起，已经获得了生命之根，这就叫做真正认识生。
怎样才能真正认识生的集起呢？就是由于有就有生，这就叫作真正认识生的集起。
怎样才能真正认识生的止息呢？就是当有灭尽时，生也就随之灭尽了，这就叫作真正认识生的止息。
怎样才能真正认识生的灭道呢？就是八支圣道：正见……直到正定共为八个方面，这就叫作真正认识生的灭道。
尊者舍利弗啊！如果有比丘能够这样真正认识生、认识生的集起、认识生的止息、认识生的灭道，那么这位比丘就具备了正确的见解，获得了正见，并且对佛法有了坚定不移的信心，进入了正法之中。”
尊者舍利弗听后第三次赞叹道：“太好了！太好了！贤者大拘絺罗。”
尊者舍利弗赞叹完毕后，欢喜地接受了教导。
尊者舍利弗再次问道：“贤者大拘絺罗！除了这些，还有其他事情能让比丘具备正确的见解、获得正见、对佛法有坚定的信心并进入正法吗？”
回答说：“有的，尊者舍利弗！例如有一位比丘能真正认识有，认识有的集起、认识有的止息、认识有的灭道。怎样才算是真正认识有呢？是指有三种有：欲有、色有、无色有，这就叫做真正认识有。
怎样才能真正认识有的集起呢？就是由于有受就有有，这就叫作真正认识有的集起。