诸位贤者！有些人身体行为、言语行为以及心意行为都干净；如果智慧的人看到，即使产生愤怒，应该如何去除呢？诸位贤者！就像村庄外不远处有一个美丽的池塘，清澈又美好，池水深广，岸边长满翠绿的草，四周环绕着花树。如果有人过来，热得烦躁，饥渴疲惫，被风吹热逼迫，来到池边，脱下衣服放在岸边，然后进入池中，尽情畅快地洗澡，消除热气、烦躁、饥渴和疲惫。就是这样，诸位贤者！或者有人身体清净，言行也清净，应当常常忆念自身的清净行为以及言语和心意的清净。如果智慧之人见到这样的行为，即使心中生起愤怒，也应该这样去除烦恼。诸位贤者！我之前所说的五种去除烦恼的方法，正是基于这个道理才说的。”尊者舍梨子这样说，众比丘听后，欢喜地依教奉行。
《中阿含经》卷第六
二六、瞿尼师经
我听闻如下：
一时，佛陀在王舍城游化，住在竹林迦兰哆园。那时，瞿尼师比丘也在王舍城游化，居住在无事室，行为轻佻、傲慢，浮躁健忘，心性如同猕猴。瞿尼师比丘因为少许因缘，来到王舍城。当时尊者舍梨子与比丘众一起，在用过午食后，因小事聚集在讲堂。瞿尼师比丘在王舍城的事情做完之后，前往讲堂。尊者舍梨子远远看见瞿尼师前来，于是对众比丘说道：
“诸位贤者！无事比丘应当专注于无事修行，应当学习恭敬尊重并随顺观察。诸位贤者！如果无事比丘专注于无事修行，却很少被恭敬尊重且不随顺观察，就会招致其他比丘的批评指责：‘这位贤者无事，为何还要修行无事？为什么呢？因为他无事，却专注于无事修行，很少受到恭敬尊重，也不随顺观察。’如果到了僧团之中，也会招致比丘们的批评指责。所以，诸位贤者！无事比丘专注于无事修行时，应当学习恭敬尊重，让他人随顺观察。”
“诸位贤者！无事比丘专注于无事修行时，应当学习不轻佻、不浮躁。诸位贤者！如果无事比丘专注于无事修行，却经常轻佻浮躁，就会招致其他比丘的批评指责：‘这位贤者无事，为何还要修行无事？为什么呢？因为他无事，却专注于无事修行，经常轻佻浮躁。’如果到了僧团之中，也会招致比丘们的批评指责。所以，诸位贤者！无事比丘专注于无事修行时，应当学习不轻佻，保持平静。”
“诸位贤者！无事比丘专注于无事修行时，应当学习不谈论世俗琐事。诸位贤者！如果无事比丘专注于无事修行，却经常谈论世俗琐事，就会招致其他比丘的批评指责：‘这位贤者无事，为何还要修行无事？为什么呢？因为他无事，却专注于无事修行，经常谈论世俗琐事。’如果到了僧团之中，也会招致比丘们的批评指责。所以，诸位贤者！无事比丘专注于无事修行时，应当学习不谈论世俗琐事。”
“诸位贤者！无事比丘专注于无事修行时，应当学习谦逊且少言寡语。诸位贤者！如果无事比丘专注于无事修行，却经常骄傲自大、多言多语，就会招致其他比丘的批评指责：‘这位贤者无事，为何还要修行无事？为什么呢？因为他无事，却专注于无事修行，经常骄傲自大且多言多语。’如果到了僧团之中，也会招致比丘们的批评指责。所以，诸位贤者！无事比丘专注于无事修行时，应当学习谦逊且少言寡语。”
“诸位贤者！无事比丘专注于无事修行时，应当学习守护六根。诸位贤者！如果无事比丘专注于无事修行，却经常不守护六根，就会招致其他比丘的批评指责：‘这位贤者无事，为何还要修行无事？为什么呢？因为他无事，却专注于无事修行，经常不守护六根。’如果到了僧团之中，也会招致比丘们的批评指责。所以，诸位贤者！无事比丘专注于无事修行时，应当学习守护六根。”
“诸位贤者！无事比丘专注于无事修行时，应当学习知足而不过量饮食。诸位贤者！如果无事比丘专注于无事修行，却贪恋多余的食物且不知满足，就会招致其他比丘的批评指责：‘这位贤者无事，为何还要修行无事？为什么呢？因为他无事，却专注于无事修行，贪恋多余的食物且不知满足。’如果到了僧团之中，也会招致比丘们的批评指责。所以，诸位贤者！无事比丘专注于无事修行时，应当学习知足而不过量饮食。”
“诸位贤者！无事比丘专注于无事修行时，应当学习精进不懈怠。诸位贤者！如果无事比丘专注于无事修行，却经常懈怠懒惰，就会招致其他比丘的批评指责：‘这位贤者无事，为何还要修行无事？为什么呢？因为他无事，却专注于无事修行，经常懈怠懒惰。’如果到了僧团之中，也会招致比丘们的批评指责。所以，诸位贤者！无事比丘专注于无事修行时，应当学习精进不懈怠。”
“诸位贤者！无事比丘专注于无事修行时，应当学习正念和正智。诸位贤者！如果无事比丘专注于无事修行，却经常没有正念和正智，就会招致其他比丘的批评指责：‘这位贤者无事，为何还要修行无事？为什么呢？因为他无事，却专注于无事修行，经常没有正念和正智。’如果到了僧团之中，也会招致比丘们的批评指责。所以，诸位贤者！无事比丘专注于无事修行时，应当学习正念和正智。”
“诸位贤者！无事比丘专注于无事修行时，应当学习知时和适时，不在清晨太早进入村庄乞食，也不在傍晚太晚离开。诸位贤者！如果无事比丘专注于无事修行，却在清晨太早进入村庄乞食，又在傍晚太晚离开，就会招致其他比丘的批评指责：‘这位贤者无事，为何还要修行无事？为什么呢？因为他无事，却专注于无事修行，清晨太早进入村庄乞食，又在傍晚太晚离开。’如果到了僧团之中，也会招致比丘们的批评指责。所以，诸位贤者！无事比丘专注于无事修行时，应当学习知时和适时。”
“诸位贤者！无事比丘专注于无事修行时，应当学习知坐和适时就座，不压迫长老而让年幼比丘批评。”
——《中阿含经》卷第六
二六、瞿尼师经诸位贤者！如果有无事比丘在修行无事法时，使年长的比丘感到不安，或者被年轻比丘指责，那么这些比丘就会批评并质问他：“这位贤者为何无事可做还要修行无事法呢？为什么这位贤者无事可做却去打扰年长的比丘，还被年轻比丘指责呢？”如果他出现在僧团中，也会受到这样的批评和质问。因此，诸位贤者啊！无事比丘修行无事法时，应当学会如何正确地坐下并保持良好的坐姿。
诸位贤者！无事比丘修行无事法时，应当学习与他人共同讨论戒律和阿毗昙（佛教论典）。为什么呢？诸位贤者！当无事比丘修行无事法时，可能会有人来询问关于戒律和阿毗昙的问题。诸位贤者！如果无事比丘修行无事法却不知道如何回答这些问题，那么其他比丘就会批评并质问他：“这位贤者为何无事可做还要修行无事法呢？为什么这位贤者无事可做却不知道如何回答戒律和阿毗昙的问题呢？”如果他出现在僧团中，也会受到这样的批评和质问。因此，诸位贤者！无事比丘修行无事法时，应当学习与他人共同讨论戒律和阿毗昙。
诸位贤者！无事比丘修行无事法时，应当学习与他人共同讨论止息烦恼、脱离色界直至无色界的禅定。为什么呢？诸位贤者！当无事比丘修行无事法时，可能会有人来询问关于止息烦恼、脱离色界直至无色界禅定的问题。诸位贤者！如果无事比丘修行无事法却不知道如何回答这些问题，那么其他比丘就会批评并质问他：“这位贤者为何无事可做还要修行无事法呢？为什么这位贤者无事可做却不知道如何回答止息烦恼、脱离色界直至无色界禅定的问题呢？”如果他出现在僧团中，也会受到这样的批评和质问。因此，诸位贤者！无事比丘修行无事法时，应当学习与他人共同讨论止息烦恼、脱离色界直至无色界禅定。
诸位贤者！无事比丘修行无事法时，应当学习与他人共同讨论漏尽智通（即通过智慧断除一切烦恼的能力）。为什么呢？诸位贤者！当无事比丘修行无事法时，可能会有人来询问关于漏尽智通的问题。诸位贤者！如果无事比丘修行无事法却不知道如何回答这些问题，那么其他比丘就会批评并质问他：“这位贤者为何无事可做还要修行无事法呢？为什么这位贤者无事可做却不知道如何回答漏尽智通的问题呢？”如果他出现在僧团中，也会受到这样的批评和质问。因此，诸位贤者！无事比丘修行无事法时，应当学习与他人共同讨论漏尽智通。
这时，大目犍连尊者也在场，他问道：“舍利弗尊者！难道只有无事比丘修行无事法才需要学习这些法，而不是人间比丘吗？”舍利弗尊者回答道：“目犍连尊者！无事比丘修行无事法尚且需要学习这些法，更何况是人间比丘呢？”于是两位尊者互相称赞并赞叹彼此，听罢后各自起身离去。他们恭敬严肃，不嬉戏，不争论，护持六根，饮食知足，精进正念，具足智慧。他们知道何时该坐，也善于坐，能够讨论戒律和阿毗昙，以及讲解止息烦恼的方法和漏尽智通。这是《二七、梵志陀然经》。
我听闻如此：
有一次，佛陀住在王舍城竹林迦兰哆园，与众多比丘一起度过雨季。当时，舍利弗尊者也在舍卫国度过雨季。有一位比丘在王舍城度过雨季后，三个月补衣完毕，整理好衣钵，从王舍城前往舍卫国，住在胜林给孤独园。这位比丘来到舍利弗尊者面前，顶礼后坐在一边。舍利弗尊者问道：“贤者，你从哪里来？在哪里度过雨季？”那位比丘回答说：“尊者舍利弗！我从王舍城来，在王舍城度过雨季。”尊者又问：“贤者！世尊在王舍城度过雨季，身体健康、心情愉快、没有疾病、行动自如、体力如常吗？”那位比丘回答：“是的，尊者舍利弗！世尊在王舍城度过雨季，身体健康，心情愉快，没有疾病，行动自如，体力如常。”尊者再次问道：“贤者！比丘们和比丘尼们在王舍城度过雨季，身体健康，心情愉快，没有疾病，行动自如，体力如常，渴望见到佛陀，愿意听闻佛法吗？”那位比丘回答：“是的，尊者舍利弗！比丘们和比丘尼们在王舍城度过雨季，身体健康，心情愉快，没有疾病，行动自如，体力如常，渴望见到佛陀，愿意听闻佛法。”尊者继续问道：“贤者！在家男信众和女信众住在王舍城，身体健康，心情愉快，没有疾病，行动自如，体力如常，渴望见到佛陀，愿意听闻佛法吗？”那位比丘回答：“是的，尊者舍利弗！在家男信众和女信众住在王舍城，身体健康，心情愉快，没有疾病，行动自如，体力如常，渴望见到佛陀，愿意听闻佛法。”尊者最后问道：“贤者！许多不同学派的修行者和梵志在王舍城度过雨季，身体健康，心情愉快，没有疾病，行动自如，体力如常，渴望见到佛陀，愿意听闻佛法吗？”那位比丘回答：“是的，尊者舍利弗！许多不同学派的修行者和梵志在王舍城度过雨季，身体健康，心情愉快，没有疾病，行动自如，体力如常，渴望见到佛陀，愿意听闻佛法。”于是，尊者舍利弗又问道：“贤者！在王舍城有一位名叫陀然的婆罗门，他是我出家前的朋友，您认识他吗？”
尊者舍利弗回答说：“认识。”
尊者舍利弗接着问道：“贤者！婆罗门陀然住在王舍城，身体健康，没有疾病，行动自如，气力充沛，是否想要见佛陀并听闻佛法呢？”
尊者舍利弗回答道：“尊者舍利弗！婆罗门陀然住在王舍城，身体健康，没有疾病，行动自如，气力充沛，但他不想见佛陀，也不愿意听闻佛法。为什么呢？尊者舍利弗！因为陀然不精进修行，违犯了戒律，他依附国王，欺骗其他婆罗门和居士；同时，他也依仗婆罗门和居士的身份，去欺骗国王。”
尊者舍利弗听后，在舍卫国安居三个月结束后，整理好衣服和钵具，从舍卫国前往王舍城，住在竹林迦兰多园中。有一天清晨，尊者舍利弗穿好衣服，手持钵盂，进入王舍城依次乞讨食物。乞食完毕后，他径直来到婆罗门陀然的家中。当时，婆罗门陀然正从家中出来，到泉边逼迫当地居民劳作。婆罗门陀然远远看见尊者舍利弗走来，立即起身，一边偏袒上衣一边合掌赞叹道：“善哉！舍利弗尊者，您许久没有来了！”随后，婆罗门陀然恭敬地扶抱尊者舍利弗，将他引入家中，铺好床榻，请他坐下。尊者舍利弗随即坐在床上，婆罗门陀然见尊者坐下后，拿起金澡罐，请求尊者用餐。尊者舍利弗说道：“不要这样，陀然！只需安心满足即可。”
婆罗门陀然再三邀请尊者用餐，尊者舍利弗也再三拒绝，说道：“不要这样，陀然！只需安心满足即可。”
这时，婆罗门陀然问道：“舍利弗尊者，为何您来到我家却不肯用餐呢？”
尊者舍利弗回答说：“陀然！因为你不够精进修行，违犯了戒律，依附国王，欺骗婆罗门和居士；同时也依仗婆罗门和居士的地位，去欺骗国王。”
婆罗门陀然回答道：“舍利弗尊者！要知道，我现在居家生活，以家庭事务为重。我应当让自己安稳，供养父母，照顾妻儿，供应奴婢，缴纳王税，祭祀诸天，祭拜祖先，并布施僧侣和婆罗门，以便将来能够升天，获得长寿和福报。舍利弗尊者！这些事情无法废弃，必须始终遵循佛法。”
于是，尊者舍利弗说道：“陀然！我现在问你一个问题，请如实回答。婆罗门陀然！你怎么看？如果有人为了父母的缘故而作恶，因为作恶而死后堕入恶道，投生地狱。一旦堕入地狱，狱卒抓住他，用极其残酷的方式折磨他时，他会对狱卒说：‘狱卒！请您不要再折磨我。为什么呢？因为我是为了父母的缘故才作恶的。’陀然！你觉得这个人能够从狱卒那里逃脱这种痛苦吗？”
婆罗门陀然回答说：“不能。”
尊者舍利弗继续问道：“陀然！你怎么看？如果有人为了妻子的缘故而作恶，因为作恶而死后堕入恶道，投生地狱。一旦堕入地狱，狱卒抓住他，用极其残酷的方式折磨他时，他会对狱卒说：‘狱卒！请您不要再折磨我。为什么呢？因为我是为了妻子的缘故才作恶的。’陀然！你觉得这个人能够从狱卒那里逃脱这种痛苦吗？”
婆罗门陀然回答说：“不能。”
尊者舍利弗再次问道：“陀然！你怎么看？如果有人为了奴婢的缘故而作恶，因为作恶而死后堕入恶道，投生地狱。一旦堕入地狱，狱卒抓住他，用极其残酷的方式折磨他时，他会对狱卒说：‘狱卒！请您不要再折磨我。为什么呢？因为我是为了奴婢的缘故才作恶的。’陀然！你觉得这个人能够从狱卒那里逃脱这种痛苦吗？”
婆罗门陀然回答说：“不能。”
尊者舍利弗继续问道：“陀然！你怎么看？如果有人为了国王、天神、祖先、僧侣或婆罗门的缘故而作恶，因为作恶而死后堕入恶道，投生地狱。一旦堕入地狱，狱卒抓住他，用极其残酷的方式折磨他时，他会对狱卒说：‘狱卒！请您不要再折磨我。为什么呢？因为我是为了国王、天神、祖先、僧侣或婆罗门的缘故才作恶的。’陀然！你觉得这个人能够从狱卒那里逃脱这种痛苦吗？”
《中阿含经》卷第六
二六、瞿尼师经
我听闻如下：
一时，佛陀在王舍城游化，住在竹林迦兰哆园。那时，瞿尼师比丘也在王舍城游化，居住在无事室，行为轻佻、傲慢，浮躁健忘，心性如同猕猴。瞿尼师比丘因为少许因缘，来到王舍城。当时尊者舍梨子与比丘众一起，在用过午食后，因小事聚集在讲堂。瞿尼师比丘在王舍城的事情做完之后，前往讲堂。尊者舍梨子远远看见瞿尼师前来，于是对众比丘说道：
“诸位贤者！无事比丘应当专注于无事修行，应当学习恭敬尊重并随顺观察。诸位贤者！如果无事比丘专注于无事修行，却很少被恭敬尊重且不随顺观察，就会招致其他比丘的批评指责：‘这位贤者无事，为何还要修行无事？为什么呢？因为他无事，却专注于无事修行，很少受到恭敬尊重，也不随顺观察。’如果到了僧团之中，也会招致比丘们的批评指责。所以，诸位贤者！无事比丘专注于无事修行时，应当学习恭敬尊重，让他人随顺观察。”
“诸位贤者！无事比丘专注于无事修行时，应当学习不轻佻、不浮躁。诸位贤者！如果无事比丘专注于无事修行，却经常轻佻浮躁，就会招致其他比丘的批评指责：‘这位贤者无事，为何还要修行无事？为什么呢？因为他无事，却专注于无事修行，经常轻佻浮躁。’如果到了僧团之中，也会招致比丘们的批评指责。所以，诸位贤者！无事比丘专注于无事修行时，应当学习不轻佻，保持平静。”
“诸位贤者！无事比丘专注于无事修行时，应当学习不谈论世俗琐事。诸位贤者！如果无事比丘专注于无事修行，却经常谈论世俗琐事，就会招致其他比丘的批评指责：‘这位贤者无事，为何还要修行无事？为什么呢？因为他无事，却专注于无事修行，经常谈论世俗琐事。’如果到了僧团之中，也会招致比丘们的批评指责。所以，诸位贤者！无事比丘专注于无事修行时，应当学习不谈论世俗琐事。”
“诸位贤者！无事比丘专注于无事修行时，应当学习谦逊且少言寡语。诸位贤者！如果无事比丘专注于无事修行，却经常骄傲自大、多言多语，就会招致其他比丘的批评指责：‘这位贤者无事，为何还要修行无事？为什么呢？因为他无事，却专注于无事修行，经常骄傲自大且多言多语。’如果到了僧团之中，也会招致比丘们的批评指责。所以，诸位贤者！无事比丘专注于无事修行时，应当学习谦逊且少言寡语。”
“诸位贤者！无事比丘专注于无事修行时，应当学习守护六根。诸位贤者！如果无事比丘专注于无事修行，却经常不守护六根，就会招致其他比丘的批评指责：‘这位贤者无事，为何还要修行无事？为什么呢？因为他无事，却专注于无事修行，经常不守护六根。’如果到了僧团之中，也会招致比丘们的批评指责。所以，诸位贤者！无事比丘专注于无事修行时，应当学习守护六根。”
“诸位贤者！无事比丘专注于无事修行时，应当学习知足而不过量饮食。诸位贤者！如果无事比丘专注于无事修行，却贪恋多余的食物且不知满足，就会招致其他比丘的批评指责：‘这位贤者无事，为何还要修行无事？为什么呢？因为他无事，却专注于无事修行，贪恋多余的食物且不知满足。’如果到了僧团之中，也会招致比丘们的批评指责。所以，诸位贤者！无事比丘专注于无事修行时，应当学习知足而不过量饮食。”
“诸位贤者！无事比丘专注于无事修行时，应当学习精进不懈怠。诸位贤者！如果无事比丘专注于无事修行，却经常懈怠懒惰，就会招致其他比丘的批评指责：‘这位贤者无事，为何还要修行无事？为什么呢？因为他无事，却专注于无事修行，经常懈怠懒惰。’如果到了僧团之中，也会招致比丘们的批评指责。所以，诸位贤者！无事比丘专注于无事修行时，应当学习精进不懈怠。”
“诸位贤者！无事比丘专注于无事修行时，应当学习正念和正智。诸位贤者！如果无事比丘专注于无事修行，却经常没有正念和正智，就会招致其他比丘的批评指责：‘这位贤者无事，为何还要修行无事？为什么呢？因为他无事，却专注于无事修行，经常没有正念和正智。’如果到了僧团之中，也会招致比丘们的批评指责。所以，诸位贤者！无事比丘专注于无事修行时，应当学习正念和正智。”
“诸位贤者！无事比丘专注于无事修行时，应当学习知时和适时，不在清晨太早进入村庄乞食，也不在傍晚太晚离开。诸位贤者！如果无事比丘专注于无事修行，却在清晨太早进入村庄乞食，又在傍晚太晚离开，就会招致其他比丘的批评指责：‘这位贤者无事，为何还要修行无事？为什么呢？因为他无事，却专注于无事修行，清晨太早进入村庄乞食，又在傍晚太晚离开。’如果到了僧团之中，也会招致比丘们的批评指责。所以，诸位贤者！无事比丘专注于无事修行时，应当学习知时和适时。”
“诸位贤者！无事比丘专注于无事修行时，应当学习知坐和适时就座，不压迫长老而让年幼比丘批评。”
——《中阿含经》卷第六
二六、瞿尼师经诸位贤者！如果有无事比丘在修行无事法时，使年长的比丘感到不安，或者被年轻比丘指责，那么这些比丘就会批评并质问他：“这位贤者为何无事可做还要修行无事法呢？为什么这位贤者无事可做却去打扰年长的比丘，还被年轻比丘指责呢？”如果他出现在僧团中，也会受到这样的批评和质问。因此，诸位贤者啊！无事比丘修行无事法时，应当学会如何正确地坐下并保持良好的坐姿。
诸位贤者！无事比丘修行无事法时，应当学习与他人共同讨论戒律和阿毗昙（佛教论典）。为什么呢？诸位贤者！当无事比丘修行无事法时，可能会有人来询问关于戒律和阿毗昙的问题。诸位贤者！如果无事比丘修行无事法却不知道如何回答这些问题，那么其他比丘就会批评并质问他：“这位贤者为何无事可做还要修行无事法呢？为什么这位贤者无事可做却不知道如何回答戒律和阿毗昙的问题呢？”如果他出现在僧团中，也会受到这样的批评和质问。因此，诸位贤者！无事比丘修行无事法时，应当学习与他人共同讨论戒律和阿毗昙。
诸位贤者！无事比丘修行无事法时，应当学习与他人共同讨论止息烦恼、脱离色界直至无色界的禅定。为什么呢？诸位贤者！当无事比丘修行无事法时，可能会有人来询问关于止息烦恼、脱离色界直至无色界禅定的问题。诸位贤者！如果无事比丘修行无事法却不知道如何回答这些问题，那么其他比丘就会批评并质问他：“这位贤者为何无事可做还要修行无事法呢？为什么这位贤者无事可做却不知道如何回答止息烦恼、脱离色界直至无色界禅定的问题呢？”如果他出现在僧团中，也会受到这样的批评和质问。因此，诸位贤者！无事比丘修行无事法时，应当学习与他人共同讨论止息烦恼、脱离色界直至无色界禅定。
诸位贤者！无事比丘修行无事法时，应当学习与他人共同讨论漏尽智通（即通过智慧断除一切烦恼的能力）。为什么呢？诸位贤者！当无事比丘修行无事法时，可能会有人来询问关于漏尽智通的问题。诸位贤者！如果无事比丘修行无事法却不知道如何回答这些问题，那么其他比丘就会批评并质问他：“这位贤者为何无事可做还要修行无事法呢？为什么这位贤者无事可做却不知道如何回答漏尽智通的问题呢？”如果他出现在僧团中，也会受到这样的批评和质问。因此，诸位贤者！无事比丘修行无事法时，应当学习与他人共同讨论漏尽智通。
这时，大目犍连尊者也在场，他问道：“舍利弗尊者！难道只有无事比丘修行无事法才需要学习这些法，而不是人间比丘吗？”舍利弗尊者回答道：“目犍连尊者！无事比丘修行无事法尚且需要学习这些法，更何况是人间比丘呢？”于是两位尊者互相称赞并赞叹彼此，听罢后各自起身离去。他们恭敬严肃，不嬉戏，不争论，护持六根，饮食知足，精进正念，具足智慧。他们知道何时该坐，也善于坐，能够讨论戒律和阿毗昙，以及讲解止息烦恼的方法和漏尽智通。这是《二七、梵志陀然经》。
我听闻如此：
有一次，佛陀住在王舍城竹林迦兰哆园，与众多比丘一起度过雨季。当时，舍利弗尊者也在舍卫国度过雨季。有一位比丘在王舍城度过雨季后，三个月补衣完毕，整理好衣钵，从王舍城前往舍卫国，住在胜林给孤独园。这位比丘来到舍利弗尊者面前，顶礼后坐在一边。舍利弗尊者问道：“贤者，你从哪里来？在哪里度过雨季？”那位比丘回答说：“尊者舍利弗！我从王舍城来，在王舍城度过雨季。”尊者又问：“贤者！世尊在王舍城度过雨季，身体健康、心情愉快、没有疾病、行动自如、体力如常吗？”那位比丘回答：“是的，尊者舍利弗！世尊在王舍城度过雨季，身体健康，心情愉快，没有疾病，行动自如，体力如常。”尊者再次问道：“贤者！比丘们和比丘尼们在王舍城度过雨季，身体健康，心情愉快，没有疾病，行动自如，体力如常，渴望见到佛陀，愿意听闻佛法吗？”那位比丘回答：“是的，尊者舍利弗！比丘们和比丘尼们在王舍城度过雨季，身体健康，心情愉快，没有疾病，行动自如，体力如常，渴望见到佛陀，愿意听闻佛法。”尊者继续问道：“贤者！在家男信众和女信众住在王舍城，身体健康，心情愉快，没有疾病，行动自如，体力如常，渴望见到佛陀，愿意听闻佛法吗？”那位比丘回答：“是的，尊者舍利弗！在家男信众和女信众住在王舍城，身体健康，心情愉快，没有疾病，行动自如，体力如常，渴望见到佛陀，愿意听闻佛法。”尊者最后问道：“贤者！许多不同学派的修行者和梵志在王舍城度过雨季，身体健康，心情愉快，没有疾病，行动自如，体力如常，渴望见到佛陀，愿意听闻佛法吗？”那位比丘回答：“是的，尊者舍利弗！许多不同学派的修行者和梵志在王舍城度过雨季，身体健康，心情愉快，没有疾病，行动自如，体力如常，渴望见到佛陀，愿意听闻佛法。”于是，尊者舍利弗又问道：“贤者！在王舍城有一位名叫陀然的婆罗门，他是我出家前的朋友，您认识他吗？”
尊者舍利弗回答说：“认识。”
尊者舍利弗接着问道：“贤者！婆罗门陀然住在王舍城，身体健康，没有疾病，行动自如，气力充沛，是否想要见佛陀并听闻佛法呢？”
尊者舍利弗回答道：“尊者舍利弗！婆罗门陀然住在王舍城，身体健康，没有疾病，行动自如，气力充沛，但他不想见佛陀，也不愿意听闻佛法。为什么呢？尊者舍利弗！因为陀然不精进修行，违犯了戒律，他依附国王，欺骗其他婆罗门和居士；同时，他也依仗婆罗门和居士的身份，去欺骗国王。”
尊者舍利弗听后，在舍卫国安居三个月结束后，整理好衣服和钵具，从舍卫国前往王舍城，住在竹林迦兰多园中。有一天清晨，尊者舍利弗穿好衣服，手持钵盂，进入王舍城依次乞讨食物。乞食完毕后，他径直来到婆罗门陀然的家中。当时，婆罗门陀然正从家中出来，到泉边逼迫当地居民劳作。婆罗门陀然远远看见尊者舍利弗走来，立即起身，一边偏袒上衣一边合掌赞叹道：“善哉！舍利弗尊者，您许久没有来了！”随后，婆罗门陀然恭敬地扶抱尊者舍利弗，将他引入家中，铺好床榻，请他坐下。尊者舍利弗随即坐在床上，婆罗门陀然见尊者坐下后，拿起金澡罐，请求尊者用餐。尊者舍利弗说道：“不要这样，陀然！只需安心满足即可。”
婆罗门陀然再三邀请尊者用餐，尊者舍利弗也再三拒绝，说道：“不要这样，陀然！只需安心满足即可。”
这时，婆罗门陀然问道：“舍利弗尊者，为何您来到我家却不肯用餐呢？”
尊者舍利弗回答说：“陀然！因为你不够精进修行，违犯了戒律，依附国王，欺骗婆罗门和居士；同时也依仗婆罗门和居士的地位，去欺骗国王。”
婆罗门陀然回答道：“舍利弗尊者！要知道，我现在居家生活，以家庭事务为重。我应当让自己安稳，供养父母，照顾妻儿，供应奴婢，缴纳王税，祭祀诸天，祭拜祖先，并布施僧侣和婆罗门，以便将来能够升天，获得长寿和福报。舍利弗尊者！这些事情无法废弃，必须始终遵循佛法。”
于是，尊者舍利弗说道：“陀然！我现在问你一个问题，请如实回答。婆罗门陀然！你怎么看？如果有人为了父母的缘故而作恶，因为作恶而死后堕入恶道，投生地狱。一旦堕入地狱，狱卒抓住他，用极其残酷的方式折磨他时，他会对狱卒说：‘狱卒！请您不要再折磨我。为什么呢？因为我是为了父母的缘故才作恶的。’陀然！你觉得这个人能够从狱卒那里逃脱这种痛苦吗？”
婆罗门陀然回答说：“不能。”
尊者舍利弗继续问道：“陀然！你怎么看？如果有人为了妻子的缘故而作恶，因为作恶而死后堕入恶道，投生地狱。一旦堕入地狱，狱卒抓住他，用极其残酷的方式折磨他时，他会对狱卒说：‘狱卒！请您不要再折磨我。为什么呢？因为我是为了妻子的缘故才作恶的。’陀然！你觉得这个人能够从狱卒那里逃脱这种痛苦吗？”
婆罗门陀然回答说：“不能。”
尊者舍利弗再次问道：“陀然！你怎么看？如果有人为了奴婢的缘故而作恶，因为作恶而死后堕入恶道，投生地狱。一旦堕入地狱，狱卒抓住他，用极其残酷的方式折磨他时，他会对狱卒说：‘狱卒！请您不要再折磨我。为什么呢？因为我是为了奴婢的缘故才作恶的。’陀然！你觉得这个人能够从狱卒那里逃脱这种痛苦吗？”
婆罗门陀然回答说：“不能。”
尊者舍利弗继续问道：“陀然！你怎么看？如果有人为了国王、天神、祖先、僧侣或婆罗门的缘故而作恶，因为作恶而死后堕入恶道，投生地狱。一旦堕入地狱，狱卒抓住他，用极其残酷的方式折磨他时，他会对狱卒说：‘狱卒！请您不要再折磨我。为什么呢？因为我是为了国王、天神、祖先、僧侣或婆罗门的缘故才作恶的。’陀然！你觉得这个人能够从狱卒那里逃脱这种痛苦吗？”