舍利弗！这些具有平等心态的天人，或者十位、二十位，或者三十位、四十位，甚至五十位、六十位，共同生活在锥头般狭小的空间里，彼此互不干扰。舍利弗！这些具有平等心态的天人并不是天生就在那里，而是刚刚开始修习善心，这种善心极为广阔和伟大，使得这些具有平等心态的天人能够十位、二十位，或者三十位、四十位，甚至五十位、六十位，共同生活在锥头般狭小的空间里，彼此互不干扰。舍利弗！这些具有平等心态的天人在人间时就已经修习了善心，这种善心极为广阔和伟大，因此使得这些具有平等心态的天人能够十位、二十位，或者三十位、四十位，甚至五十位、六十位，共同生活在锥头般狭小的空间里，彼此互不干扰。因此，舍利弗！应当学习寂静，使眼耳鼻舌身意诸根寂静，内心寂静，身口意业寂静，趋向于世尊以及诸位明智的修行者。舍利弗！虚伪的异学之徒将永远失去福报。为什么呢？因为他们无法听到如此美妙的法门。”
佛陀说完后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地信受奉行！
二二、成就戒经
我听闻如下：
有一次，佛陀游化至舍卫国，在胜林给孤独园。那时，尊者舍利弗告诉众比丘：“如果比丘能成就戒律、禅定和智慧，那么他就能在现世进入‘出入想知灭定’（一种高级的禅定状态），这是必定存在的。如果在现世未能获得最终的智慧，死后超越‘抟食天’，转生到‘意生天’，在那里也能进入这种禅定状态，这同样必定存在。”
当时，尊者乌陀夷也在人群中。乌陀夷尊者说道：“舍利弗尊者！如果比丘转生到‘意生天’后，还能进入‘出入想知灭定’的话，那是不可能的。”
舍利弗尊者多次对众比丘强调：“如果比丘能成就戒律、禅定和智慧，那么他就能在现世进入‘出入想知灭定’，这是必定存在的。即使在现世未能获得最终智慧，死后超越‘抟食天’，转生到‘意生天’，在那里也一定能进入这种禅定状态。”乌陀夷尊者也多次反驳说：“舍利弗尊者！如果比丘转生到‘意生天’后还能进入‘出入想知灭定’，那是不可能的。”
于是，舍利弗尊者心想：即便多次解释，乌陀夷尊者仍然否定我的观点，而且没有一个比丘认同我的说法，我应当去佛陀那里请教。于是，舍利弗尊者前往佛陀处，行礼后坐在一旁。舍利弗尊者离开后不久，乌陀夷尊者与众比丘也来到佛陀面前行礼并坐下。舍利弗尊者再次对众比丘说：“如果比丘能成就戒律、禅定和智慧，那么他就能在现世进入‘出入想知灭定’，这是必定存在的。即便在现世未能获得最终智慧，死后超越‘抟食天’，转生到‘意生天’，在那里也一定能进入这种禅定状态。”乌陀夷尊者再次说道：“舍利弗尊者！如果比丘转生到‘意生天’后还能进入‘出入想知灭定’，那是不可能的。”舍利弗尊者再次反复对众比丘强调他的观点，而乌陀夷尊者也再次反驳。
这时，舍利弗尊者心想：即便在佛陀面前，乌陀夷尊者依然否定我的观点，也没有一个比丘认同我的说法，我应该保持沉默。于是，佛陀问道：“乌陀夷！你说的‘意生天’是属于物质世界吗？”乌陀夷尊者回答：“是的，世尊！”佛陀当面呵斥乌陀夷尊者：“你这个愚钝之人，瞎眼无知！为何要讨论如此深奥的佛法呢？”乌陀夷尊者被佛陀呵斥后，内心感到忧伤，低头沉默，无法回应。佛陀呵斥完乌陀夷尊者后，又对阿难尊者说：“那些德高望重的老比丘被他人质疑，你为何不加以制止？你这个愚钝之人，毫无慈悲之心！竟然放任这些老比丘被质疑。”
随后，佛陀呵斥完乌陀夷尊者和阿难尊者后，告诉众比丘：“如果比丘能成就戒律、禅定和智慧，那么他就能在现世进入‘出入想知灭定’，这是必定存在的。即便在现世未能获得最终智慧，死后超越‘抟食天’，转生到‘意生天’，在那里也一定能进入这种禅定状态。”说完，佛陀进入禅室静坐。此时，众比丘中的白净尊者对阿难尊者说：“这件事由他引发，而我要为此承担责任。白净尊者，佛陀傍晚一定会从禅室出来，在比丘们面前就座，共同讨论这个问题，您应该回答这些问题。我对此深感惭愧。”
于是，到了傍晚，佛陀从禅室出来，在比丘们面前就座，说道：“白净！长老比丘具备哪些法门，才能受到其他修行者的爱戴和尊敬？”白净尊者回答：“世尊！如果长老比丘具备五种法门，就会受到其他修行者的爱戴和尊敬。哪五种法门呢？世尊！长老比丘修习戒律，守护并从中解脱；又能很好地规范自己的行为礼仪，见到细微的过错也会心生畏惧，持守戒律。这样的戒律严谨的长老比丘，会受到其他修行者的爱戴和尊敬。其次，世尊！长老比丘广泛学习并牢记许多法义，积累广博的知识：所说的法义，从开始到结尾都很好，有意义且有条理，完全清净，能够彰显清净的修行之道；像这样，通过广泛学习和深入研究，达到千次的领悟，并以此作为观察和思考的对象，从而深刻理解。这样的多闻长老比丘，会受到其他修行者的爱戴和尊敬。再次，世尊！长老比丘能够获得四种增上的禅定之心，现世就能感受到禅定的快乐，且容易获得。这样的禅定修习的长老比丘，会受到其他修行者的爱戴和尊敬。最后，世尊！长老比丘修行智慧，观察事物的兴衰变化，获得如是智慧，圣洁且明智，能够清楚地分辨和了解，从而正确地断除痛苦。这样的智慧长老比丘，会受到其他修行者的爱戴和尊敬。”再次，世尊！那些年长的比丘已经断尽一切烦恼，不再有任何束缚，心灵和智慧都得到解脱，在现世中亲自知晓、觉悟、自我证悟并安住其中：生已终结，清净的修行已建立，该做的都已完成，不再受轮回之苦，如实知见真理。世尊！那些断尽烦恼的年长尊贵比丘，受到其他修行者的敬爱与尊重。世尊！如果年长比丘具备这五种法门，也会受到其他修行者的敬爱与尊重。”
佛陀问道：“白净！如果年长比丘不具备这五种法门，那什么能让其他修行者仍然敬爱与尊重他呢？”
白净尊者回答说：“世尊！如果年长比丘不具备这五种法门，那就没有什么别的事情能让他们受到敬爱与尊重了。只有凭借衰老、头发花白、牙齿脱落、壮年逐渐衰退、身体弯曲、行动不便、拄杖行走、肌肉萎缩、皮肤松弛、皱纹满布、五官功能减退、面容丑陋，才因此让其他人敬爱与尊重。”
佛陀说道：“确实如此！如果年长比丘不具备这五种法门，那么除了依靠衰老等外在特征外，没有别的事情能让他们受到敬爱与尊重。白净！舍梨子比丘具备这五种法门，你们应该敬爱与尊重他。为什么呢？白净！舍梨子比丘修习戒律，守护戒律带来的解脱，并且很好地规范自己的行为礼仪，见到哪怕最细微的过失也心生畏惧，严格持守学戒。其次，白净！舍梨子比丘广泛学习佛法经典，铭记不忘，积累广博的知识：这些佛法起初、中间、最后都圆满善美，有意义且有文采，完整纯净，彰显清净的修行之道；像这样各种法门，他都能广泛学习并深入理解。再次，白净！舍梨子比丘获得四种禅定之心，能够现世享受修行的乐趣，容易获得而不难求得。再次，白净！舍梨子比丘修行智慧，观察事物的兴衰规律，从而获得这样的智慧：圣洁明智，清晰分辨，正确地终结痛苦。再次，白净！舍梨子比丘已经断尽一切烦恼，不再有任何束缚，心灵和智慧都得到解脱，在现世中亲自知晓、觉悟、自我证悟并安住其中：生已终结，清净的修行已建立，该做的都已完成，不再受轮回之苦，如实知见真理。白净！舍梨子比丘具备这五种法门，你们应该共同敬爱与尊重他。”
佛陀说完后，白净尊者和其他比丘听闻佛陀所说的教诲，欢喜地依教奉行。
二三、智慧经
我听闻如下：
有一次，佛陀在舍卫国的胜林给孤独园游化。当时，牟利破群㝹比丘舍戒还俗，黑齿比丘听说牟利破群㝹比丘舍戒还俗，就前往尊者舍梨子那里，礼拜后坐在一边，然后对舍梨子尊者说道：“尊者舍梨子！要知道，牟利破群㝹比丘已经舍戒还俗了。”
舍梨子尊者问道：“牟利破群㝹比丘在这个法中是否真的喜欢它呢？”
黑齿比丘反问：“尊者舍梨子您在这个法中是否真的喜欢它呢？”
舍梨子尊者回答说：“黑齿！我对这个法没有任何疑惑。”
黑齿比丘接着问道：“那么，尊者舍梨子对未来的事情怎么看呢？”
舍梨子尊者回答说：“黑齿！我对未来的事情也没有犹豫。”
黑齿比丘听后，起身前往佛陀那里，礼拜后坐在一边，说道：“世尊！尊者舍梨子现在自称已得智慧：生已终结，清净的修行已建立，该做的都已完成，不再受轮回之苦，如实知见真理。”
佛陀听后，告诉一位比丘：“你去舍梨子那里，告诉他世尊呼唤他。”
那位比丘领命后，起身礼拜佛陀，然后前往舍梨子尊者处，说道：“世尊呼唤尊者舍梨子。”
舍梨子尊者听后，立即前往佛陀那里，礼拜后坐在一边。佛陀问道：“舍梨子！你现在真的自称已得智慧：生已终结，清净的修行已建立，该做的都已完成，不再受轮回之苦，如实知见真理吗？”
舍梨子尊者回答说：“世尊！不是用这些字句，而是通过意义来说的。”
佛陀告诫说：“舍梨子！弟子们可以根据自己的方便方式表达，真正获得智慧的人就能正确表达智慧。”
舍梨子尊者回答说：“世尊！我已经说过，不是用这些字句，而是通过意义来说的。”
佛陀又问道：“舍梨子！如果其他修行者来问你：‘尊者舍梨子！你怎么知道？你怎么看到？自称已得智慧：生已终结，清净的修行已建立，该做的都已完成，不再受轮回之苦，如实知见真理吗？’舍梨子！你听到后会怎么回答？”
舍梨子尊者回答说：“世尊！如果其他修行者来问我：‘尊者舍梨子！你怎么知道？你怎么看到？自称已得智慧：生已终结，清净的修行已建立，该做的都已完成，不再受轮回之苦，如实知见真理吗？’世尊！我会这样回答：‘诸位贤者！生有其因，这些因果关系已尽，我知道因果已尽，所以我自称已得智慧：生已终结，清净的修行已建立，该做的都已完成，不再受轮回之苦，如实知见真理。’”世尊！如果诸位修行者前来询问这样的问题，我会这样回答。”世尊赞叹道：“善哉！善哉！舍利弗！如果诸位修行者前来询问这样的问题，你应当这样回答。为什么呢？因为这样说的人，应当知道这是正确的含义。”
世尊问道：“舍利弗！如果诸位修行者前来问你：‘尊者舍利弗！生是什么因、什么缘？从哪里生起？以什么为基础？’你听到后，应该如何回答？”
尊者舍利弗禀告道：“世尊！如果诸位修行者前来问我：‘尊者舍利弗！生是什么因、什么缘？从哪里生起？以什么为基础？’世尊！我听到后，会这样回答：‘诸位贤者！生是由于有缘有，从有中生起，以有为根本。’世尊！如果诸位修行者前来这样询问，我会这样回答。”
世尊赞叹道：“善哉！善哉！舍利弗！如果诸位修行者前来询问这样的问题，你应该这样回答。为什么呢？因为这样说的人，应当知道这是正确的含义。”
世尊又问道：“舍利弗！如果诸位修行者前来问你：‘尊者舍利弗！有是什么因、什么缘？从哪里生起？以什么为基础？’你听到后，应该如何回答？”
尊者舍利弗禀告道：“世尊！如果诸位修行者前来问我：‘尊者舍利弗！有是什么因、什么缘？从哪里生起？以什么为基础？’世尊！我听到后，会这样回答：‘诸位贤者！有是由于受缘受，从受中生起，以受为根本。’世尊！如果诸位修行者前来这样询问，我会这样回答。”
世尊赞叹道：“善哉！善哉！舍利弗！如果诸位修行者前来询问这样的问题，你应该这样回答。为什么呢？因为这样说的人，应当知道这是正确的含义。”
世尊接着问道：“舍利弗！如果诸位修行者前来问你：‘尊者舍利弗！受是什么因、什么缘？从哪里生起？以什么为基础？’你听到后，应该如何回答？”
尊者舍利弗禀告道：“世尊！如果诸位修行者前来问我：‘尊者舍利弗！受是什么因、什么缘？从哪里生起？以什么为基础？’世尊！我听到后，会这样回答：‘诸位贤者！受是由于爱缘爱，从爱中生起，以爱为根本。’世尊！如果诸位修行者前来这样询问，我会这样回答。”
世尊赞叹道：“善哉！善哉！舍利弗！如果诸位修行者前来询问这样的问题，你应该这样回答。为什么呢？因为这样说的人，应当知道这是正确的含义。”
世尊继续问道：“舍利弗！如果诸位修行者前来问你：‘尊者舍利弗！什么是爱？’你听到后，应该如何回答？”
尊者舍利弗禀告道：“世尊！如果诸位修行者前来问我：‘尊者舍利弗！什么是爱？’世尊！我听到后，会这样回答：‘诸位贤者！所谓爱，就是三种觉受：乐觉、苦觉、不苦不乐觉，在其中生起乐欲并执着的，这就是爱。’世尊！如果诸位修行者前来这样询问，我会这样回答。”
世尊赞叹道：“善哉！善哉！舍利弗！如果诸位修行者前来询问这样的问题，你应该这样回答。为什么呢？因为这样说的人，应当知道这是正确的含义。”
世尊进一步问道：“舍利弗！如果诸位修行者前来问你：‘尊者舍利弗！如何才能知晓、如何才能见到，在这三种觉受中没有乐欲执着？’你听到后，应该如何回答？”
尊者舍利弗禀告道：“世尊！如果诸位修行者前来问我：‘尊者舍利弗！如何才能知晓、如何才能见到，在这三种觉受中没有乐欲执着？’世尊！我听到后，会这样回答：‘诸位贤者！这三种觉受是无常之法、苦之法、灭之法；既然知道它们是无常，也就知道它们是苦，看到这些苦之后，自然就不会在三种觉受中有乐欲执着。’世尊！如果诸位修行者前来这样询问，我会这样回答。”
世尊赞叹道：“善哉！善哉！舍利弗！如果诸位修行者前来询问这样的问题，你应该这样回答。为什么呢？因为这样说的人，应当知道这是正确的含义。”
这时，世尊说道：“舍利弗！这个说法还可以用更简要的方式回答。舍利弗！还有什么意义，可以让这个说法得以简要回答呢？所觉所为，都是苦。舍利弗！这就是可以简要回答的意义所在。”
世尊又问道：“舍利弗！如果诸位修行者前来问你：‘尊者舍利弗！如何能够背离而不趋向，并且自己宣称已经获得智慧：生已尽，梵行已建立，所作已成就，不再受生，如实知见？’”
尊者舍利弗禀告道：“世尊！如果诸位修行者前来问我：‘尊者舍利弗！如何能够背离而不趋向，并且自己宣称已经获得智慧：生已尽，梵行已建立，所作已成就，不再受生，如实知见？’世尊！我听到后，会这样回答：‘诸位贤者！我自己内心背离而不趋向，所有的爱都已灭尽，没有惊惧、恐惧、疑惑和迷惑，这样守护自己的心；如是守护之后，就不会产生不善的漏。’世尊！如果诸位修行者前来这样询问，我会这样回答。”
佛陀说完后，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地信受奉行！
二二、成就戒经
我听闻如下：
有一次，佛陀游化至舍卫国，在胜林给孤独园。那时，尊者舍利弗告诉众比丘：“如果比丘能成就戒律、禅定和智慧，那么他就能在现世进入‘出入想知灭定’（一种高级的禅定状态），这是必定存在的。如果在现世未能获得最终的智慧，死后超越‘抟食天’，转生到‘意生天’，在那里也能进入这种禅定状态，这同样必定存在。”
当时，尊者乌陀夷也在人群中。乌陀夷尊者说道：“舍利弗尊者！如果比丘转生到‘意生天’后，还能进入‘出入想知灭定’的话，那是不可能的。”
舍利弗尊者多次对众比丘强调：“如果比丘能成就戒律、禅定和智慧，那么他就能在现世进入‘出入想知灭定’，这是必定存在的。即使在现世未能获得最终智慧，死后超越‘抟食天’，转生到‘意生天’，在那里也一定能进入这种禅定状态。”乌陀夷尊者也多次反驳说：“舍利弗尊者！如果比丘转生到‘意生天’后还能进入‘出入想知灭定’，那是不可能的。”
于是，舍利弗尊者心想：即便多次解释，乌陀夷尊者仍然否定我的观点，而且没有一个比丘认同我的说法，我应当去佛陀那里请教。于是，舍利弗尊者前往佛陀处，行礼后坐在一旁。舍利弗尊者离开后不久，乌陀夷尊者与众比丘也来到佛陀面前行礼并坐下。舍利弗尊者再次对众比丘说：“如果比丘能成就戒律、禅定和智慧，那么他就能在现世进入‘出入想知灭定’，这是必定存在的。即便在现世未能获得最终智慧，死后超越‘抟食天’，转生到‘意生天’，在那里也一定能进入这种禅定状态。”乌陀夷尊者再次说道：“舍利弗尊者！如果比丘转生到‘意生天’后还能进入‘出入想知灭定’，那是不可能的。”舍利弗尊者再次反复对众比丘强调他的观点，而乌陀夷尊者也再次反驳。
这时，舍利弗尊者心想：即便在佛陀面前，乌陀夷尊者依然否定我的观点，也没有一个比丘认同我的说法，我应该保持沉默。于是，佛陀问道：“乌陀夷！你说的‘意生天’是属于物质世界吗？”乌陀夷尊者回答：“是的，世尊！”佛陀当面呵斥乌陀夷尊者：“你这个愚钝之人，瞎眼无知！为何要讨论如此深奥的佛法呢？”乌陀夷尊者被佛陀呵斥后，内心感到忧伤，低头沉默，无法回应。佛陀呵斥完乌陀夷尊者后，又对阿难尊者说：“那些德高望重的老比丘被他人质疑，你为何不加以制止？你这个愚钝之人，毫无慈悲之心！竟然放任这些老比丘被质疑。”
随后，佛陀呵斥完乌陀夷尊者和阿难尊者后，告诉众比丘：“如果比丘能成就戒律、禅定和智慧，那么他就能在现世进入‘出入想知灭定’，这是必定存在的。即便在现世未能获得最终智慧，死后超越‘抟食天’，转生到‘意生天’，在那里也一定能进入这种禅定状态。”说完，佛陀进入禅室静坐。此时，众比丘中的白净尊者对阿难尊者说：“这件事由他引发，而我要为此承担责任。白净尊者，佛陀傍晚一定会从禅室出来，在比丘们面前就座，共同讨论这个问题，您应该回答这些问题。我对此深感惭愧。”
于是，到了傍晚，佛陀从禅室出来，在比丘们面前就座，说道：“白净！长老比丘具备哪些法门，才能受到其他修行者的爱戴和尊敬？”白净尊者回答：“世尊！如果长老比丘具备五种法门，就会受到其他修行者的爱戴和尊敬。哪五种法门呢？世尊！长老比丘修习戒律，守护并从中解脱；又能很好地规范自己的行为礼仪，见到细微的过错也会心生畏惧，持守戒律。这样的戒律严谨的长老比丘，会受到其他修行者的爱戴和尊敬。其次，世尊！长老比丘广泛学习并牢记许多法义，积累广博的知识：所说的法义，从开始到结尾都很好，有意义且有条理，完全清净，能够彰显清净的修行之道；像这样，通过广泛学习和深入研究，达到千次的领悟，并以此作为观察和思考的对象，从而深刻理解。这样的多闻长老比丘，会受到其他修行者的爱戴和尊敬。再次，世尊！长老比丘能够获得四种增上的禅定之心，现世就能感受到禅定的快乐，且容易获得。这样的禅定修习的长老比丘，会受到其他修行者的爱戴和尊敬。最后，世尊！长老比丘修行智慧，观察事物的兴衰变化，获得如是智慧，圣洁且明智，能够清楚地分辨和了解，从而正确地断除痛苦。这样的智慧长老比丘，会受到其他修行者的爱戴和尊敬。”再次，世尊！那些年长的比丘已经断尽一切烦恼，不再有任何束缚，心灵和智慧都得到解脱，在现世中亲自知晓、觉悟、自我证悟并安住其中：生已终结，清净的修行已建立，该做的都已完成，不再受轮回之苦，如实知见真理。世尊！那些断尽烦恼的年长尊贵比丘，受到其他修行者的敬爱与尊重。世尊！如果年长比丘具备这五种法门，也会受到其他修行者的敬爱与尊重。”
佛陀问道：“白净！如果年长比丘不具备这五种法门，那什么能让其他修行者仍然敬爱与尊重他呢？”
白净尊者回答说：“世尊！如果年长比丘不具备这五种法门，那就没有什么别的事情能让他们受到敬爱与尊重了。只有凭借衰老、头发花白、牙齿脱落、壮年逐渐衰退、身体弯曲、行动不便、拄杖行走、肌肉萎缩、皮肤松弛、皱纹满布、五官功能减退、面容丑陋，才因此让其他人敬爱与尊重。”
佛陀说道：“确实如此！如果年长比丘不具备这五种法门，那么除了依靠衰老等外在特征外，没有别的事情能让他们受到敬爱与尊重。白净！舍梨子比丘具备这五种法门，你们应该敬爱与尊重他。为什么呢？白净！舍梨子比丘修习戒律，守护戒律带来的解脱，并且很好地规范自己的行为礼仪，见到哪怕最细微的过失也心生畏惧，严格持守学戒。其次，白净！舍梨子比丘广泛学习佛法经典，铭记不忘，积累广博的知识：这些佛法起初、中间、最后都圆满善美，有意义且有文采，完整纯净，彰显清净的修行之道；像这样各种法门，他都能广泛学习并深入理解。再次，白净！舍梨子比丘获得四种禅定之心，能够现世享受修行的乐趣，容易获得而不难求得。再次，白净！舍梨子比丘修行智慧，观察事物的兴衰规律，从而获得这样的智慧：圣洁明智，清晰分辨，正确地终结痛苦。再次，白净！舍梨子比丘已经断尽一切烦恼，不再有任何束缚，心灵和智慧都得到解脱，在现世中亲自知晓、觉悟、自我证悟并安住其中：生已终结，清净的修行已建立，该做的都已完成，不再受轮回之苦，如实知见真理。白净！舍梨子比丘具备这五种法门，你们应该共同敬爱与尊重他。”
佛陀说完后，白净尊者和其他比丘听闻佛陀所说的教诲，欢喜地依教奉行。
二三、智慧经
我听闻如下：
有一次，佛陀在舍卫国的胜林给孤独园游化。当时，牟利破群㝹比丘舍戒还俗，黑齿比丘听说牟利破群㝹比丘舍戒还俗，就前往尊者舍梨子那里，礼拜后坐在一边，然后对舍梨子尊者说道：“尊者舍梨子！要知道，牟利破群㝹比丘已经舍戒还俗了。”
舍梨子尊者问道：“牟利破群㝹比丘在这个法中是否真的喜欢它呢？”
黑齿比丘反问：“尊者舍梨子您在这个法中是否真的喜欢它呢？”
舍梨子尊者回答说：“黑齿！我对这个法没有任何疑惑。”
黑齿比丘接着问道：“那么，尊者舍梨子对未来的事情怎么看呢？”
舍梨子尊者回答说：“黑齿！我对未来的事情也没有犹豫。”
黑齿比丘听后，起身前往佛陀那里，礼拜后坐在一边，说道：“世尊！尊者舍梨子现在自称已得智慧：生已终结，清净的修行已建立，该做的都已完成，不再受轮回之苦，如实知见真理。”
佛陀听后，告诉一位比丘：“你去舍梨子那里，告诉他世尊呼唤他。”
那位比丘领命后，起身礼拜佛陀，然后前往舍梨子尊者处，说道：“世尊呼唤尊者舍梨子。”
舍梨子尊者听后，立即前往佛陀那里，礼拜后坐在一边。佛陀问道：“舍梨子！你现在真的自称已得智慧：生已终结，清净的修行已建立，该做的都已完成，不再受轮回之苦，如实知见真理吗？”
舍梨子尊者回答说：“世尊！不是用这些字句，而是通过意义来说的。”
佛陀告诫说：“舍梨子！弟子们可以根据自己的方便方式表达，真正获得智慧的人就能正确表达智慧。”
舍梨子尊者回答说：“世尊！我已经说过，不是用这些字句，而是通过意义来说的。”
佛陀又问道：“舍梨子！如果其他修行者来问你：‘尊者舍梨子！你怎么知道？你怎么看到？自称已得智慧：生已终结，清净的修行已建立，该做的都已完成，不再受轮回之苦，如实知见真理吗？’舍梨子！你听到后会怎么回答？”
舍梨子尊者回答说：“世尊！如果其他修行者来问我：‘尊者舍梨子！你怎么知道？你怎么看到？自称已得智慧：生已终结，清净的修行已建立，该做的都已完成，不再受轮回之苦，如实知见真理吗？’世尊！我会这样回答：‘诸位贤者！生有其因，这些因果关系已尽，我知道因果已尽，所以我自称已得智慧：生已终结，清净的修行已建立，该做的都已完成，不再受轮回之苦，如实知见真理。’”世尊！如果诸位修行者前来询问这样的问题，我会这样回答。”世尊赞叹道：“善哉！善哉！舍利弗！如果诸位修行者前来询问这样的问题，你应当这样回答。为什么呢？因为这样说的人，应当知道这是正确的含义。”
世尊问道：“舍利弗！如果诸位修行者前来问你：‘尊者舍利弗！生是什么因、什么缘？从哪里生起？以什么为基础？’你听到后，应该如何回答？”
尊者舍利弗禀告道：“世尊！如果诸位修行者前来问我：‘尊者舍利弗！生是什么因、什么缘？从哪里生起？以什么为基础？’世尊！我听到后，会这样回答：‘诸位贤者！生是由于有缘有，从有中生起，以有为根本。’世尊！如果诸位修行者前来这样询问，我会这样回答。”
世尊赞叹道：“善哉！善哉！舍利弗！如果诸位修行者前来询问这样的问题，你应该这样回答。为什么呢？因为这样说的人，应当知道这是正确的含义。”
世尊又问道：“舍利弗！如果诸位修行者前来问你：‘尊者舍利弗！有是什么因、什么缘？从哪里生起？以什么为基础？’你听到后，应该如何回答？”
尊者舍利弗禀告道：“世尊！如果诸位修行者前来问我：‘尊者舍利弗！有是什么因、什么缘？从哪里生起？以什么为基础？’世尊！我听到后，会这样回答：‘诸位贤者！有是由于受缘受，从受中生起，以受为根本。’世尊！如果诸位修行者前来这样询问，我会这样回答。”
世尊赞叹道：“善哉！善哉！舍利弗！如果诸位修行者前来询问这样的问题，你应该这样回答。为什么呢？因为这样说的人，应当知道这是正确的含义。”
世尊接着问道：“舍利弗！如果诸位修行者前来问你：‘尊者舍利弗！受是什么因、什么缘？从哪里生起？以什么为基础？’你听到后，应该如何回答？”
尊者舍利弗禀告道：“世尊！如果诸位修行者前来问我：‘尊者舍利弗！受是什么因、什么缘？从哪里生起？以什么为基础？’世尊！我听到后，会这样回答：‘诸位贤者！受是由于爱缘爱，从爱中生起，以爱为根本。’世尊！如果诸位修行者前来这样询问，我会这样回答。”
世尊赞叹道：“善哉！善哉！舍利弗！如果诸位修行者前来询问这样的问题，你应该这样回答。为什么呢？因为这样说的人，应当知道这是正确的含义。”
世尊继续问道：“舍利弗！如果诸位修行者前来问你：‘尊者舍利弗！什么是爱？’你听到后，应该如何回答？”
尊者舍利弗禀告道：“世尊！如果诸位修行者前来问我：‘尊者舍利弗！什么是爱？’世尊！我听到后，会这样回答：‘诸位贤者！所谓爱，就是三种觉受：乐觉、苦觉、不苦不乐觉，在其中生起乐欲并执着的，这就是爱。’世尊！如果诸位修行者前来这样询问，我会这样回答。”
世尊赞叹道：“善哉！善哉！舍利弗！如果诸位修行者前来询问这样的问题，你应该这样回答。为什么呢？因为这样说的人，应当知道这是正确的含义。”
世尊进一步问道：“舍利弗！如果诸位修行者前来问你：‘尊者舍利弗！如何才能知晓、如何才能见到，在这三种觉受中没有乐欲执着？’你听到后，应该如何回答？”
尊者舍利弗禀告道：“世尊！如果诸位修行者前来问我：‘尊者舍利弗！如何才能知晓、如何才能见到，在这三种觉受中没有乐欲执着？’世尊！我听到后，会这样回答：‘诸位贤者！这三种觉受是无常之法、苦之法、灭之法；既然知道它们是无常，也就知道它们是苦，看到这些苦之后，自然就不会在三种觉受中有乐欲执着。’世尊！如果诸位修行者前来这样询问，我会这样回答。”
世尊赞叹道：“善哉！善哉！舍利弗！如果诸位修行者前来询问这样的问题，你应该这样回答。为什么呢？因为这样说的人，应当知道这是正确的含义。”
这时，世尊说道：“舍利弗！这个说法还可以用更简要的方式回答。舍利弗！还有什么意义，可以让这个说法得以简要回答呢？所觉所为，都是苦。舍利弗！这就是可以简要回答的意义所在。”
世尊又问道：“舍利弗！如果诸位修行者前来问你：‘尊者舍利弗！如何能够背离而不趋向，并且自己宣称已经获得智慧：生已尽，梵行已建立，所作已成就，不再受生，如实知见？’”
尊者舍利弗禀告道：“世尊！如果诸位修行者前来问我：‘尊者舍利弗！如何能够背离而不趋向，并且自己宣称已经获得智慧：生已尽，梵行已建立，所作已成就，不再受生，如实知见？’世尊！我听到后，会这样回答：‘诸位贤者！我自己内心背离而不趋向，所有的爱都已灭尽，没有惊惧、恐惧、疑惑和迷惑，这样守护自己的心；如是守护之后，就不会产生不善的漏。’世尊！如果诸位修行者前来这样询问，我会这样回答。”