[124] 不自往：不接受招请之供食。
[125] 不遣信：不接受施主差人前来邀请之供食。
[126] 不来尊、不善尊、不住尊：意谓见面时，施主若说“来此，尊者”、“善哉，尊者”、“住此，尊者”等语时，则不受其供食。
[127] 一得：指一次乞食所得。
[128] 若有二人食，不在中食……以一食为足：参见《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》注释。
[129] 稗子：田里像稻谷却非稻谷的野生草之实。
[130] 稷：野生的不粘的黍类。
[131] 野谷：泛指各种野生谷物。
[132] 头头逻：古印度的一种米。
[133] 无事处：指空闲之树林。
[134] 连合衣：经连缀而成之衣，如树皮衣、树叶衣。
[135] 头舍衣：指未经染色之粗布衣。
[136] 全皮：完好之皮。
[137] 穿皮：穿漏之皮，又或经割截之皮。
[138] 住立断坐：常立不坐。
[139] 蹲行：蹲踞而行。
[140] 果：指野草之果实。
[141] 或有事水，昼夜手抒：指事水者昼夜以手扬水（洗浴）。
[142] 尊祐：指天神、主宰神。
[143] 彼苦行法：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十二》译作“已断当烧尽之恶不善法”。
[144] 当来有胎生知断灭尽：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十二》译作“已舍未来之后有而断入胎”。
[145] 为：高丽藏原作“有”，今依宋、元、明三种藏经改。
[146] 行：此字后高丽藏原有“师子经第八竟（二千四百一十三字）”等十四字。
[147] 尼乾经：高丽藏原作“中阿含业相应品尼乾经第九（初一日诵）”等十六字。
[148] 释羇瘦：此处指部分释迦族所居住的拘利国。汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译作“释迦国”。释羇，又译作释迦。
[149] 天邑：又译作天臂城，为拘利国之都城。
[150] 谓人所受皆因本作：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译作“凡此人所经受之乐或苦或不乐不苦，其一切皆以前世之所作业为因”。
[151] 若其故业因苦行灭：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译作“由此苦行，则故业坏灭”。
[152] 得苦边：谓到达苦之边际，即得一切苦之灭尽。
[153] 本：此处指前世、过去世。
[154] 为尔所苦尽，为尔所苦不尽，若尽已，便得尽：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译作“唯此之苦为灭，或唯此之苦为应灭，或唯此之苦灭时，应为一切之苦灭”。
[155] 拔箭金医：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译作“外科医师”。
[156] 覆：高丽藏原作“薄”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[157] 有上断、上苦行……生上苦：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译作“有剧精进、剧精勤……感受剧痛苦、剧烈受”。
[158] 有下断、下苦行……生下苦：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译作“无剧精进、无剧精勤……不感受剧痛苦、剧烈受”。
[159] 下苦：此文后，汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》有“如是尊者尼乾：凡此人或乐或苦或不乐不苦之经验，其一切系以前世之所作业为因，依此苦行，则故业坏灭……乃至……由受之灭，则有一切苦之灭——作此之解答为适宜耶”等文。
[160] 若如是作、不如是作，止息极苦甚重苦者……得苦尽已，则得苦边：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译作“如是者，尊者尼乾：凡此人或乐或苦或不苦不乐之经验，其一切系以前世之所作业为因，由此苦行，则故业坏灭……乃至……由受之灭，则有一切苦之灭——作此之解答为适宜。”贤者尼乾！当你们精进努力时，会感受到极大的痛苦；而当你们不那么精进时，就不会感受到这种剧烈的痛苦。当你们正在经历痛苦的时候，无论感到快乐、痛苦还是不苦不乐，这一切都是前世行为的结果。通过这样的苦行，过去的业力会被削弱……乃至……通过感受的消失，所有的痛苦也会随之消失——这就是无知、愚昧的结果。”因断、因苦行：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》将其译为“或由精进，或由勤勉”。现法报业：指今生就受到果报的行为。后生报业：指未来世才受到果报的行为。不熟报业：尚未成熟的、受报条件还不具备的行为。熟报业：已经成熟的、受报条件已具备的行为。异：此处指不熟报业。虚妄方便，空断无获：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译为“对十种正当的说法进行诽谤”。亲子尼乾：即尼揵陀若提子，是耆那教的复兴祖师。有五种法现世二报，信、乐、闻、念、见善观：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译为“这五种法在现世有两种果报。哪五种呢？信、喜、听闻、思考、见善受是”。闻，高丽藏原作“门”，今依大正藏改。命：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译为“阶级”。乾：高丽藏原作“揵”，今依本经前后文改。见：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译为“现法之行动”。尊祐造：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译为“自在者之化作”。彼或欲断苦因，行欲；或欲断苦因，行舍欲：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译为“我忆起这些苦因的种种行为时，通过对这些行为的思考达到无欲。又，当我舍弃这些苦因时，通过舍弃的修行达到无欲”。跏：高丽藏原作“加”，今依宋、元、明三种藏经改。反念不向：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十》译为“常使正念现前而坐”，《佛说数经》译为“意最在前”。五盖、心秽慧羸：意指让心生秽、智慧变弱的五种障碍。五盖，指本经上文提到的贪伺、嗔恚、睡眠、掉悔、疑等，这五者能遮蔽心智，因此称为盖。慧羸，谓智慧变得薄弱。漏尽智通作证：即漏尽通。集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。得五称誉：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译为“称赞十种正当之事”。乐觉：即乐受。有五因缘，心生忧苦……是圣所知、圣所见：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》没有这一内容。行：此字后高丽藏原有“尼乾经第九竟（三千六百）”等十字。波罗牢经：高丽藏原作“中阿含业相应品波罗牢经第十（初一日诵）”等十七字。拘丽瘦：意即在拘丽国中。拘丽，又作拘利，汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·波罗牢（可意）》译为“拘利耶”。北村：村名，汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·波罗牢（可意）》译为“郁多罗”。波罗牢伽弥尼：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·波罗牢（可意）》译为“婆多利耶聚落主”。相好：相，指显著的胜妙相。好，指隐藏在显著相中的细微美好相。如说佛陀有三十二相、八十种好。瞿昙知幻是幻：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·波罗牢（可意）》译为“沙门瞿昙知于幻”。卒：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·波罗牢（可意）》译为“垂髻之佣夫”。通使杀贼：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·波罗牢（可意）》译为“彼拘利耶人为防止盗贼，彼拘利耶人为传信使”。[192]知幻报：在汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·波罗牢（可意）》中，佛陀说：“也能知道那些实践幻术的人，死后会堕入离开之处、恶趣、极堕之处、地狱。”[193]座：高丽藏原本作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经改为“座”。本经下文相同。[194]首：高丽藏原本作“昔”，现根据宋、元、明三种藏经改为“首”。[195]标：标竿、柱子。[196]此人于他国中而不与取：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·波罗牢（可意）》译作“此者压制王之敌，携带重宝归来”。[197]然：通“燃”。[198]无施、无斋、无有咒说，无善恶业、无善恶业报……此世彼世自知、自觉、自作证成就游：参见《杂阿含·一五四经》或《中阿含·一八九·圣道经》注释。成就游，意为具足住、安住。[199]有施、有斋、亦有咒说，有善恶业、有善恶业报……此世彼世自知、自觉、自作证成就游：参见《杂阿含·七八四经》或《中阿含·一八九·圣道经》注释。[200]陌：高丽藏原本作“劫”，现根据元、明两种藏经改为“陌”。本经下文相同。[201]又以铁轮利如剃刀：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·波罗牢（可意）》译作“以剃刀附于车轮之端”。[202]惠施、爱言、利及等利：这四者合称四摄法，新译作布施、爱语、利行、同事。布施，即以己所拥有的（金钱、财物、佛法、知识、技能、体力乃至身命等）无偿地施于他人。爱语，指常说柔软语、劝慰语、激励语、调和语、实语、法语、律语等令人欢喜之语。利行，己之言行常能利益他人。同事，常于他人作善友、善助伴。[203]汝莫生疑惑。所以者何？因有疑惑便生犹豫：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·波罗牢（可意）》译作“汝之疑是理，汝之惑是理，然而只于所惑汝起疑”。[204]止息身：指身得轻安。[205]若彼沙门、梵志所说真实者：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·波罗牢（可意）》译作“此导师之语虽是真实，然而余有余之保证”。[206]我不犯世怖与不怖：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·波罗牢（可意）》译作“此余于脆者或强者即任何者亦无妨碍”。[207]无上人上之法：意谓无与伦比的过人之法。人上之法，又作上人法、过人法，意谓超出一般人之善法，如禅定、神通、漏尽、涅槃等。差降安乐，意谓不同程度之安乐。[208]彼：依文意及本经下文，此字后应有一“于”字。[209]彼：依文意及本经下文，此字后应有一“于”字。[210]来：高丽藏原本作“求”，现根据宋、元、明三种藏经改为“来”。[211]安：高丽藏原本无此字，现根据元、明两种藏经补上。[212]法：高丽藏原本作“净”，现根据宋、元、明三种藏经改为“法”。[213]更无余尊，不复从他：又译作不由他度，意谓确认不经由外道而能生信、得度。[214]行：此字后高丽藏原本有“波罗牢经第十竟（四千八百）中阿含经卷第四（一万八百十三字）中阿含业相应品第二竟（二万一千六十字）（初一日诵）”等四十六字。舍梨子相应品第三[1] 等心得戒智师子，水喻瞿尼梵陀然[2]， 教病拘絺象迹喻，分别四谛最在后。中阿含经卷第五[3] 二一、等心经[4] 我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，尊者舍梨子[5]与比丘众夜集讲堂，因内结、外结，为诸比丘分别其义：“诸贤！世实有二种人。云何为二？有内结人阿那含，不还此间；有外结人非阿那含，还来此间[6]。“诸位贤者！什么样的人被称为阿那含（不还者），不再返回人间呢？如果有一个人修行禁戒，毫无瑕疵，清净无污，非常圆满且得到圣者的赞叹，他因为修行禁戒而毫无瑕疵、清净无污、圆满且得到圣者的赞叹，进而学习厌离欲望、断除欲望；由于学习厌离欲望、断除欲望，他达到了心的平静和解脱；在这种平静和解脱中感到喜悦，不愿离开，因此在今生无法获得究竟智慧，死后超越欲界天，生于更高层次的意生天中。当他出生在那里时，会这样想：我过去做人时，修行禁戒毫无瑕疵、清净无污、圆满且得到圣者的赞叹，因为修行禁戒而达到无瑕、清净、圆满且受到圣者赞叹，进而学习厌离欲望、断除欲望；由于学习厌离欲望、断除欲望，达到了心的平静和解脱；在这种平静和解脱中感到喜悦，不愿离开，因此在今生无法获得究竟智慧，死后超越欲界天，生于更高层次的意生天中，在这里继续修行。
诸位贤者！另有一种人修行禁戒，毫无瑕疵、清净无污、圆满且得到圣者的赞叹，他因为修行禁戒而达到无瑕、清净、圆满且受到圣者赞叹，进而学习断除色界欲望和业力，学习舍弃欲望；由于学习断除色界欲望和业力，学习舍弃欲望，达到了心的平静和解脱；在这种平静和解脱中感到喜悦，不愿离开，因此在今生无法获得究竟智慧，死后超越欲界天，生于更高层次的意生天中。当他出生在那里时，会这样想：我过去做人时，修行禁戒毫无瑕疵、清净无污、圆满且得到圣者的赞叹，因为修行禁戒而达到无瑕、清净、圆满且受到圣者赞叹，进而学习断除色界欲望和业力，学习舍弃欲望；由于学习断除色界欲望和业力，学习舍弃欲望，达到了心的平静和解脱；在这种平静和解脱中感到喜悦，不愿离开，因此在今生无法获得究竟智慧，死后超越欲界天，生于更高层次的意生天中，在这里继续修行。诸位贤者！这就是被称为阿那含（不还者）的人，不再返回人间。
诸位贤者！什么样的人被称为非阿那含（还来者），会再次回到人间呢？如果有人修行禁戒并守护从解脱之道，又能很好地遵循礼仪规范，见到哪怕是最细微的过错也常怀畏惧之心，严格持守学戒。诸位贤者！这就是被称为非阿那含（还来者）的人，会再次回到人间。”
于是，许多具有平等心态的天人，其形貌庄严、光芒耀眼，接近黎明时分，来到佛陀面前礼拜，并站在一旁说道：“世尊！尊者舍利弗昨晚与比丘们聚集在讲堂，通过内结和外结的教义为比丘们讲解了其中的意义：‘诸位贤者！世间确实有两种人，内结人和外结人。’世尊！大众已经欢喜，希望世尊慈悲怜悯，前往讲堂。”
那时，世尊默然答应了他们的请求。这些具有平等心态的天人知道佛陀默许后，顶礼佛陀足下，绕行三圈后，随即消失在原地。这些天人离去不久，世尊便前往讲堂前的比丘们面前坐下。世尊坐下后感叹道：“善哉！善哉！舍利弗！你做得非常好。为什么呢？因为你昨晚与比丘们聚集在讲堂，通过内结和外结的教义为比丘们讲解了其中的意义：‘诸位贤者！世间确实有两种人，内结人和外结人。’舍利弗！黎明时分，那些具有平等心态的天人来到我这里，顶礼后站在一旁对我说：‘世尊！尊者舍利弗昨晚与比丘们聚集在讲堂，通过内结和外结的教义为比丘们讲解了其中的意义：诸位贤者！世间确实有两种人，内结人和外结人。世尊！大众已经欢喜，希望世尊慈悲怜悯，前往讲堂！’舍利弗！我就这样默许了他们。那些具有平等心态的天人知道我默许后，顶礼我的足下，绕行三圈后，随即消失在原地。
[125] 不遣信：不接受施主差人前来邀请之供食。
[126] 不来尊、不善尊、不住尊：意谓见面时，施主若说“来此，尊者”、“善哉，尊者”、“住此，尊者”等语时，则不受其供食。
[127] 一得：指一次乞食所得。
[128] 若有二人食，不在中食……以一食为足：参见《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》注释。
[129] 稗子：田里像稻谷却非稻谷的野生草之实。
[130] 稷：野生的不粘的黍类。
[131] 野谷：泛指各种野生谷物。
[132] 头头逻：古印度的一种米。
[133] 无事处：指空闲之树林。
[134] 连合衣：经连缀而成之衣，如树皮衣、树叶衣。
[135] 头舍衣：指未经染色之粗布衣。
[136] 全皮：完好之皮。
[137] 穿皮：穿漏之皮，又或经割截之皮。
[138] 住立断坐：常立不坐。
[139] 蹲行：蹲踞而行。
[140] 果：指野草之果实。
[141] 或有事水，昼夜手抒：指事水者昼夜以手扬水（洗浴）。
[142] 尊祐：指天神、主宰神。
[143] 彼苦行法：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十二》译作“已断当烧尽之恶不善法”。
[144] 当来有胎生知断灭尽：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十二》译作“已舍未来之后有而断入胎”。
[145] 为：高丽藏原作“有”，今依宋、元、明三种藏经改。
[146] 行：此字后高丽藏原有“师子经第八竟（二千四百一十三字）”等十四字。
[147] 尼乾经：高丽藏原作“中阿含业相应品尼乾经第九（初一日诵）”等十六字。
[148] 释羇瘦：此处指部分释迦族所居住的拘利国。汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译作“释迦国”。释羇，又译作释迦。
[149] 天邑：又译作天臂城，为拘利国之都城。
[150] 谓人所受皆因本作：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译作“凡此人所经受之乐或苦或不乐不苦，其一切皆以前世之所作业为因”。
[151] 若其故业因苦行灭：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译作“由此苦行，则故业坏灭”。
[152] 得苦边：谓到达苦之边际，即得一切苦之灭尽。
[153] 本：此处指前世、过去世。
[154] 为尔所苦尽，为尔所苦不尽，若尽已，便得尽：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译作“唯此之苦为灭，或唯此之苦为应灭，或唯此之苦灭时，应为一切之苦灭”。
[155] 拔箭金医：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译作“外科医师”。
[156] 覆：高丽藏原作“薄”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[157] 有上断、上苦行……生上苦：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译作“有剧精进、剧精勤……感受剧痛苦、剧烈受”。
[158] 有下断、下苦行……生下苦：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译作“无剧精进、无剧精勤……不感受剧痛苦、剧烈受”。
[159] 下苦：此文后，汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》有“如是尊者尼乾：凡此人或乐或苦或不乐不苦之经验，其一切系以前世之所作业为因，依此苦行，则故业坏灭……乃至……由受之灭，则有一切苦之灭——作此之解答为适宜耶”等文。
[160] 若如是作、不如是作，止息极苦甚重苦者……得苦尽已，则得苦边：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译作“如是者，尊者尼乾：凡此人或乐或苦或不苦不乐之经验，其一切系以前世之所作业为因，由此苦行，则故业坏灭……乃至……由受之灭，则有一切苦之灭——作此之解答为适宜。”贤者尼乾！当你们精进努力时，会感受到极大的痛苦；而当你们不那么精进时，就不会感受到这种剧烈的痛苦。当你们正在经历痛苦的时候，无论感到快乐、痛苦还是不苦不乐，这一切都是前世行为的结果。通过这样的苦行，过去的业力会被削弱……乃至……通过感受的消失，所有的痛苦也会随之消失——这就是无知、愚昧的结果。”因断、因苦行：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》将其译为“或由精进，或由勤勉”。现法报业：指今生就受到果报的行为。后生报业：指未来世才受到果报的行为。不熟报业：尚未成熟的、受报条件还不具备的行为。熟报业：已经成熟的、受报条件已具备的行为。异：此处指不熟报业。虚妄方便，空断无获：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译为“对十种正当的说法进行诽谤”。亲子尼乾：即尼揵陀若提子，是耆那教的复兴祖师。有五种法现世二报，信、乐、闻、念、见善观：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译为“这五种法在现世有两种果报。哪五种呢？信、喜、听闻、思考、见善受是”。闻，高丽藏原作“门”，今依大正藏改。命：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译为“阶级”。乾：高丽藏原作“揵”，今依本经前后文改。见：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译为“现法之行动”。尊祐造：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译为“自在者之化作”。彼或欲断苦因，行欲；或欲断苦因，行舍欲：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译为“我忆起这些苦因的种种行为时，通过对这些行为的思考达到无欲。又，当我舍弃这些苦因时，通过舍弃的修行达到无欲”。跏：高丽藏原作“加”，今依宋、元、明三种藏经改。反念不向：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十》译为“常使正念现前而坐”，《佛说数经》译为“意最在前”。五盖、心秽慧羸：意指让心生秽、智慧变弱的五种障碍。五盖，指本经上文提到的贪伺、嗔恚、睡眠、掉悔、疑等，这五者能遮蔽心智，因此称为盖。慧羸，谓智慧变得薄弱。漏尽智通作证：即漏尽通。集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。得五称誉：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》译为“称赞十种正当之事”。乐觉：即乐受。有五因缘，心生忧苦……是圣所知、圣所见：汉译《南传大藏经·中部经典三·天臂经》没有这一内容。行：此字后高丽藏原有“尼乾经第九竟（三千六百）”等十字。波罗牢经：高丽藏原作“中阿含业相应品波罗牢经第十（初一日诵）”等十七字。拘丽瘦：意即在拘丽国中。拘丽，又作拘利，汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·波罗牢（可意）》译为“拘利耶”。北村：村名，汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·波罗牢（可意）》译为“郁多罗”。波罗牢伽弥尼：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·波罗牢（可意）》译为“婆多利耶聚落主”。相好：相，指显著的胜妙相。好，指隐藏在显著相中的细微美好相。如说佛陀有三十二相、八十种好。瞿昙知幻是幻：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·波罗牢（可意）》译为“沙门瞿昙知于幻”。卒：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·波罗牢（可意）》译为“垂髻之佣夫”。通使杀贼：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·波罗牢（可意）》译为“彼拘利耶人为防止盗贼，彼拘利耶人为传信使”。[192]知幻报：在汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·波罗牢（可意）》中，佛陀说：“也能知道那些实践幻术的人，死后会堕入离开之处、恶趣、极堕之处、地狱。”[193]座：高丽藏原本作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经改为“座”。本经下文相同。[194]首：高丽藏原本作“昔”，现根据宋、元、明三种藏经改为“首”。[195]标：标竿、柱子。[196]此人于他国中而不与取：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·波罗牢（可意）》译作“此者压制王之敌，携带重宝归来”。[197]然：通“燃”。[198]无施、无斋、无有咒说，无善恶业、无善恶业报……此世彼世自知、自觉、自作证成就游：参见《杂阿含·一五四经》或《中阿含·一八九·圣道经》注释。成就游，意为具足住、安住。[199]有施、有斋、亦有咒说，有善恶业、有善恶业报……此世彼世自知、自觉、自作证成就游：参见《杂阿含·七八四经》或《中阿含·一八九·圣道经》注释。[200]陌：高丽藏原本作“劫”，现根据元、明两种藏经改为“陌”。本经下文相同。[201]又以铁轮利如剃刀：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·波罗牢（可意）》译作“以剃刀附于车轮之端”。[202]惠施、爱言、利及等利：这四者合称四摄法，新译作布施、爱语、利行、同事。布施，即以己所拥有的（金钱、财物、佛法、知识、技能、体力乃至身命等）无偿地施于他人。爱语，指常说柔软语、劝慰语、激励语、调和语、实语、法语、律语等令人欢喜之语。利行，己之言行常能利益他人。同事，常于他人作善友、善助伴。[203]汝莫生疑惑。所以者何？因有疑惑便生犹豫：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·波罗牢（可意）》译作“汝之疑是理，汝之惑是理，然而只于所惑汝起疑”。[204]止息身：指身得轻安。[205]若彼沙门、梵志所说真实者：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·波罗牢（可意）》译作“此导师之语虽是真实，然而余有余之保证”。[206]我不犯世怖与不怖：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·波罗牢（可意）》译作“此余于脆者或强者即任何者亦无妨碍”。[207]无上人上之法：意谓无与伦比的过人之法。人上之法，又作上人法、过人法，意谓超出一般人之善法，如禅定、神通、漏尽、涅槃等。差降安乐，意谓不同程度之安乐。[208]彼：依文意及本经下文，此字后应有一“于”字。[209]彼：依文意及本经下文，此字后应有一“于”字。[210]来：高丽藏原本作“求”，现根据宋、元、明三种藏经改为“来”。[211]安：高丽藏原本无此字，现根据元、明两种藏经补上。[212]法：高丽藏原本作“净”，现根据宋、元、明三种藏经改为“法”。[213]更无余尊，不复从他：又译作不由他度，意谓确认不经由外道而能生信、得度。[214]行：此字后高丽藏原本有“波罗牢经第十竟（四千八百）中阿含经卷第四（一万八百十三字）中阿含业相应品第二竟（二万一千六十字）（初一日诵）”等四十六字。舍梨子相应品第三[1] 等心得戒智师子，水喻瞿尼梵陀然[2]， 教病拘絺象迹喻，分别四谛最在后。中阿含经卷第五[3] 二一、等心经[4] 我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，尊者舍梨子[5]与比丘众夜集讲堂，因内结、外结，为诸比丘分别其义：“诸贤！世实有二种人。云何为二？有内结人阿那含，不还此间；有外结人非阿那含，还来此间[6]。“诸位贤者！什么样的人被称为阿那含（不还者），不再返回人间呢？如果有一个人修行禁戒，毫无瑕疵，清净无污，非常圆满且得到圣者的赞叹，他因为修行禁戒而毫无瑕疵、清净无污、圆满且得到圣者的赞叹，进而学习厌离欲望、断除欲望；由于学习厌离欲望、断除欲望，他达到了心的平静和解脱；在这种平静和解脱中感到喜悦，不愿离开，因此在今生无法获得究竟智慧，死后超越欲界天，生于更高层次的意生天中。当他出生在那里时，会这样想：我过去做人时，修行禁戒毫无瑕疵、清净无污、圆满且得到圣者的赞叹，因为修行禁戒而达到无瑕、清净、圆满且受到圣者赞叹，进而学习厌离欲望、断除欲望；由于学习厌离欲望、断除欲望，达到了心的平静和解脱；在这种平静和解脱中感到喜悦，不愿离开，因此在今生无法获得究竟智慧，死后超越欲界天，生于更高层次的意生天中，在这里继续修行。
诸位贤者！另有一种人修行禁戒，毫无瑕疵、清净无污、圆满且得到圣者的赞叹，他因为修行禁戒而达到无瑕、清净、圆满且受到圣者赞叹，进而学习断除色界欲望和业力，学习舍弃欲望；由于学习断除色界欲望和业力，学习舍弃欲望，达到了心的平静和解脱；在这种平静和解脱中感到喜悦，不愿离开，因此在今生无法获得究竟智慧，死后超越欲界天，生于更高层次的意生天中。当他出生在那里时，会这样想：我过去做人时，修行禁戒毫无瑕疵、清净无污、圆满且得到圣者的赞叹，因为修行禁戒而达到无瑕、清净、圆满且受到圣者赞叹，进而学习断除色界欲望和业力，学习舍弃欲望；由于学习断除色界欲望和业力，学习舍弃欲望，达到了心的平静和解脱；在这种平静和解脱中感到喜悦，不愿离开，因此在今生无法获得究竟智慧，死后超越欲界天，生于更高层次的意生天中，在这里继续修行。诸位贤者！这就是被称为阿那含（不还者）的人，不再返回人间。
诸位贤者！什么样的人被称为非阿那含（还来者），会再次回到人间呢？如果有人修行禁戒并守护从解脱之道，又能很好地遵循礼仪规范，见到哪怕是最细微的过错也常怀畏惧之心，严格持守学戒。诸位贤者！这就是被称为非阿那含（还来者）的人，会再次回到人间。”
于是，许多具有平等心态的天人，其形貌庄严、光芒耀眼，接近黎明时分，来到佛陀面前礼拜，并站在一旁说道：“世尊！尊者舍利弗昨晚与比丘们聚集在讲堂，通过内结和外结的教义为比丘们讲解了其中的意义：‘诸位贤者！世间确实有两种人，内结人和外结人。’世尊！大众已经欢喜，希望世尊慈悲怜悯，前往讲堂。”
那时，世尊默然答应了他们的请求。这些具有平等心态的天人知道佛陀默许后，顶礼佛陀足下，绕行三圈后，随即消失在原地。这些天人离去不久，世尊便前往讲堂前的比丘们面前坐下。世尊坐下后感叹道：“善哉！善哉！舍利弗！你做得非常好。为什么呢？因为你昨晚与比丘们聚集在讲堂，通过内结和外结的教义为比丘们讲解了其中的意义：‘诸位贤者！世间确实有两种人，内结人和外结人。’舍利弗！黎明时分，那些具有平等心态的天人来到我这里，顶礼后站在一旁对我说：‘世尊！尊者舍利弗昨晚与比丘们聚集在讲堂，通过内结和外结的教义为比丘们讲解了其中的意义：诸位贤者！世间确实有两种人，内结人和外结人。世尊！大众已经欢喜，希望世尊慈悲怜悯，前往讲堂！’舍利弗！我就这样默许了他们。那些具有平等心态的天人知道我默许后，顶礼我的足下，绕行三圈后，随即消失在原地。