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**[23] 净天耳**：即天耳通，能够无障碍地听闻声音，是六种神通之一。
**[24] 乾**：高丽藏原作“揵”，今依大正藏改为“乾”。
**[25] 无明**：意为不知、不解、不了、不达，泛指三界中的所有无知状态，大致分为四种：一、无知愚痴，二、放纵愚痴，三、染污愚痴，四、不染污愚痴。详见《杂阿含·二五一经》与《杂阿含·二九八经》。
**[26] 明**：意为知、解、了、达，泛指无漏的智慧。详见《杂阿含·二五一经》。
**[27] 生后身觉便知生后身觉，生后命觉便知生后命觉……当知至竟冷**：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百九十五》译作：“彼身感边际受，了知身感边际受；命感边际受，了知命感边际受。身坏后，既由命尽，正于此处一切受不欢喜，当了知清冷。”
**[28] 正心解脱**：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百九十五》译作“心正解脱”。
**[29] 六善住处**：又作六常行，详见《杂阿含·三三九、三四〇、三四一、三四二经》。汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百九十五》译作“六恒住”。
**[30] 善逝**：意即善行，指常安住于正行、安住于不死的涅槃，是佛陀十大名号之一。
**[31] 其诸**：宋、元、明三种藏经作“甚深”。
**[32] 优婆塞**：又音译作伊蒲塞，意译为清信士、近事男，指受佛教三皈五戒的在家男子。
**[33] 行**：此字后高丽藏原有“惒破经第二竟（一千五百二字）”等十二字。
**[34] 度经**：高丽藏原作“中阿含业相应品度经第三（初一日诵）”等十五字。
**[35] 有三度处，异姓、异名、异宗、异说，谓有慧者善受、极持而为他说，然不获利**：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十一》译作“诸比丘！此等三者，是外道所依处，此为贤人之所寻、究、诫者，而且是上溯几世代亦无有作者”。异姓、异名、异宗、异说，指异姓、异名、异宗、异说的有慧者，即外道。
**[36] 宿命造**：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十一》译作“是前世所作”。
**[37] 尊祐造**：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十一》译作“是神之化作”。
**[38] 若如是者，诸贤等皆是杀生。所以者何？以其一切皆因宿命造故**：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十一》译作“若果然，则具寿！于前世作因故，当可杀生”。
**[39] 不与取**：意谓别人不曾给予而取走占有，即偷盗。
**[40] 诸贤！若一切皆因宿命造、见如真者……则无可以教**：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十一》译作“诸比丘！复次将前世之所作执为坚实者，是无所谓可作或不可作之欲，亦无精进复之，尚未确知为可作或不可作时，失念、无所护而住者，自称为沙门是无理由之事”。见如真者，意谓此见若如实者。作以不作，即作与不作。方便，新译作“精进”。
**[41] 若沙门、梵志，若天、魔、梵及余世间，皆无能伏，皆无能秽，皆无能制**：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十一》译作“不为折伏，不为杂染，不为非难，不为沙门、婆罗门、智者所诃毁”。
**[42] 更乐**：新译作“触”。
**[43] 觉**：此处新译作“受”。
**[44] 集**：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。
**[45] 略五盛阴苦**：是对前面七苦的总结，汉传佛教习惯与前面七苦合称为八苦。汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十一》译作“略言之，五取蕴皆是苦”。五盛阴，又作五受阴、五取蕴，即有漏的色、受、想、行、识等五阴。
**[46] 谓此爱**：受当来有、乐欲共俱、求彼彼有，是谓知苦集如真：《杂阿含·三四四经》作“当来有爱、喜贪俱、彼彼集著，是名苦集，如是苦集如实知”，汉译《南传大藏经·中部经典四·一四一·谛分别经》译作“凡彼爱之生起，而与喜、贪俱行，于彼之处为所胜喜，即所谓彼欲爱、有爱、无有爱”。
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希望以上翻译符合您的要求！友等！此谓苦集之圣谛。此句出自汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十一》，原文译作：“由无明之缘而有行，由行之缘而有识，由识之缘而有名色，由名色之缘而有六处，由六处之缘而有触，由触之缘而有受，由受之缘而有爱，由爱之缘而有取，由取之缘而有有，由有之缘而有生，由生之缘而生起老、忧、悲、苦、愁、恼。如此而有此纯苦蕴之集。诸比丘！此说为苦集圣谛。”此外，“受当来有、乐欲共俱、求彼彼有”，《瑜伽师地论》分别作：后有爱、喜贪俱行爱、彼彼喜乐爱。希求后名的贪爱名为后有爱；对现在已得境界的所有贪爱名为喜贪俱行爱；对未来境界的所有贪爱名为彼彼喜乐爱。
行：此字后高丽藏原有“度经第三竟（千一百八十四字）”等十二字。
罗云经：高丽藏原作“中阿含业相应品罗云经第四（初一日诵）”等十六字。
竹林迦兰哆园：又译作迦兰陀竹园、竹园伽蓝、竹林精舍，为迦兰陀长者献竹林于僧团、频婆娑罗王建造伽蓝而成。
罗云：又作罗睺罗，佛陀之子。在佛陀成道后重回迦毗罗卫城时，令罗睺罗以舍利弗为和尚而出家受戒。其为沙弥时，有种种不如法，受佛陀呵责后严于持戒、精进修道，最后证得阿罗汉果，被佛陀誉为诸弟子中“密行第一”。
温泉林：位于王舍城附近，并有一温泉精舍，此处至今仍有温泉。汉译《南传大藏经·中部经典二·庵婆檗林教诫罗喉罗经》译作“庵婆檗林”。
汲水洗足：指罗云为佛陀汲水并洗足。
道：汉译《南传大藏经·中部经典二·庵婆檗林教诫罗喉罗经》译作“沙门性”。
彼道覆：汉译《南传大藏经·中部经典二·庵婆檗林教诫罗喉罗经》译作“彼等沙门性为如是颠倒也”。
取此覆水器发令仰：汉译《南传大藏经·中部经典二·庵婆檗林教诫罗喉罗经》译作“将该水盘直立之”。
发令仰：汉译《南传大藏经·中部经典二·庵婆檗林教诫罗喉罗经》译作“是空、虚无耶”。
彼道仰：汉译《南传大藏经·中部经典二·庵婆檗林教诫罗喉罗经》译作“彼等沙门性为如是虚无、如是空虚也”。
腰骨。
我将作身业，彼身业净，或自为，或为他，不善与苦果受于苦报……罗云！汝当受彼将作身业：汉译《南传大藏经·中部经典二·庵婆檗林教诫罗喉罗经》译作“我将作身业，予欲以身作此业，此我之身业可转起自害、亦可转起害他、方可转起两害者，此身业为不善，受苦果、苦报。’罗喉罗！汝实不该作如此之身业。罗喉罗！若汝省察时则知如是：‘我将作身业，予欲以身作此业，此我之身业不转起自害、亦不转起害他、亦不转起两害者，此身业为善、乐果、乐报。’罗喉罗！汝该作如此之身业”。本经中，疑译者将“净”与“不净”颠倒了。
更善持护：汉译《南传大藏经·中部经典二·庵婆檗林教诫罗喉罗经》译作“应成就将来之防护他［不再犯］”。
为自为？为他：高丽藏原作“为自他”，今依大正藏改。
秃：宋、元、明三种藏经作“本”。
行：此字后高丽藏原有“罗云经第四竟（一千八百三十二字）”等十四字。
思经：高丽藏原作“中阿含业相应品思经第五（初一日诵）”等十五字。
若有故作业，我说彼必受其报……我说此不必受报：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·二百六》译作“诸比丘！所思、所作、所积集之业，若不受［报］，则我不说其消灭，彼现法或未来或次第生起者亦如是。诸比丘！所思、所作、所积集之业，若未受［报］，则我不说作苦之边际”。
彼或有父所护，或母所护……亲犯如此女：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·二百六》译作“与有母、有父、有兄弟、有姊妹、有亲属、有法守护，有夫、受刑，乃至与以华鬘装饰之女人交往”。亲犯，指交往、侵犯。有名假赁，指有主之女人。华鬘，这里指的是有男子赠予华鬘以表定情的女子。[67] 两舌：又称离间语或两舌语，指在两人之间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此的和谐。[68] 离别：指离间。[69] 离：离间。[70] 粗言：又称恶口或粗恶语，指说出粗俗恶毒的话语来诋毁他人。[71] 绮语：又称杂秽语或无义语，指被烦恼污染且毫无意义的话语。[72] 四曰绮语，彼非时说……亦不善诃：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·二百六》译作“为杂秽语，非时说、非实说，说无价值、无譬喻、无边际而不引义利之语于非时”。不止息说，指（令是非）无边际、无有终了之说。[73] 贪伺：又称贪欲。[74] 嫉恚：又称嗔恚。[75] 无施、无斋、无有咒说，无善恶业、无善恶业报……此世彼世自知、自觉、自作证成就游：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·二百六》译作“无施、无供施、无烧施，无善恶之果报，无此世、无他世，无母、无父，无生死之众生，于世间之沙门、婆罗门无正道正行者，令此世他世无自证知、现证而宣说者”。参见《杂阿含·一五四经》或《中阿含·一八九·圣道经》注释。成就游，又作“具足住”，意谓成就、具足（诸支）而安住。[76] 掉：高丽藏原作“调”，今依元、明两种藏经改。[77] 但随心去此：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·二百八》译作“诸比丘！此为可死而以心为因”。[78] 终不后世：意谓莫令我受后有。汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·二百八》译作“不使后有”。[79] 阿那含：意译为不还、不来，即不会再来欲界受生。为声闻四果中之第三果。[80] 或复上得：意谓或可得更高果位。汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·二百八》译作“但未通达更上之解脱”。[81] 行：此字后高丽藏原有“思经第五竟（一千七十四字）”等十一字。[82] 伽蓝经：高丽藏原作“中阿含业相应品伽蓝经第六（初一日诵）”等十六字。[83] 伽蓝园：宋、元、明三种藏经作“伽蓝国”。伽蓝，为拘萨罗国内居住的其中一族名。[84] 羇舍子：诸伽蓝族人居住的村邑之名。[85] 尸摄惒：又作身恕、申恕、申恕波，意为实木，木质坚实故。[86] 我：此字前，《中阿含·二〇·波罗牢经》有“彼作是念”四字。[87] 或稽首佛足，却坐一面……或遥见佛已，默然而坐：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十五》译作“一类之人即问讯世尊而坐于一面；一类人即与世尊互相庆慰，致欢迎、感铭之交谈已，坐于一面；一类人即向世尊伸手合掌后坐于一面；一类人即白出名姓后坐于一面；一类人即默然坐于一面”。[88] 座：高丽藏原作“坐”，今依本经前后文意改。[89] 汝等莫生疑惑：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十五》译作“汝等所惑是当然，所疑是当然”。[90] 便生犹豫：此文后，汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十五》有“伽蓝众！汝等勿信风说，勿信传说，勿信臆说，勿信与藏［经］之教［相合］之说，勿信基于寻思者，勿信基于理趣者，勿信熟虑于因相者，虽说是与审虑、忍许之见［相合］亦勿予信，［说者］虽堪能亦勿予信，虽说［此］沙门是我等之师亦勿予信之。伽蓝众！若汝等只自觉：此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所诃毁者。若将此法圆满、执取之即能引来无益与苦。则伽蓝众！汝等于时应断［彼］”等文。[91] 非梵行：此处指淫欲行。[92] 真说：真实说。[93] 止息说：指止息是非之说。[94] 有施、有斋、亦有咒说……此世彼世自知、自觉、自作证成就游：参见《杂阿含·七八四经》或《中阿含·一八九·圣道经》注释。[95] 掉：高丽藏原作“调”，今依元、明两种藏经改。[96] 没有此世和彼世，没有善恶业报……精进的人、有正见的人说它们存在：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十五》译作“如果没有来世，如果没有善恶业的果报，那么我将在现世保护自己，做到无怨恨、无贪欲、无痛苦、有快乐”。[97] 我不犯世怖与不怖：意思是我不伤害世间任何弱者或强者。[98] 若有所作，必不作恶，我不犯世……无浊欢悦：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十五》译作“如果作恶的人没有恶报，那么我现在已经看到自己的清净”。[99] 寿：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。[100] 行：此字后高丽藏原本有“伽蓝经第六竟（一千九百八十七字）”等十四字。[101] 伽弥尼经：高丽藏原本作“中阿含业相应品伽弥尼经第七（伽音，巨罗反）（初一日诵）”等二十二字。[102] 那难陀园：又称为那难陀城、那难陀国，位于中印度摩揭陀国王舍城之北。那难陀意为不欢喜、施无厌，汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·西地［方］人（死殁者）》译作“那烂陀”。[103] 墙村㮈林：又译作波婆离奈林、波波利菴婆林，汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·西地［方］人（死殁者）》译作“波婆离迦庵罗林”。[104] 阿私罗天有子名伽弥尼：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·西地［方］人（死殁者）》译作“刀师儿聚落主”。阿私罗意为非名，伽弥尼意为可住。[105] 世尊！梵志自高，事若干天……生于天中：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·西地［方］人（死殁者）》译作“大德！携持西部地［方］婆罗门之水瓶、着佩西瓦罗花环、入水［而浴之］、奉祀火天者，彼等使死殁者向上、令柔和、安静以升天界。大德！世尊、应供、正等觉者！所有女［人］身坏命终之后，能行如上生于善趣天界否”。[106] 滓瓦：（破瓶的）瓦渣子。[107] 妄：高丽藏原本作“妾”，现依宋、元、明三种藏经改正。[108] 园观：其梵语为Udyāna，含有上行、向上之意。[109] 行：此字后高丽藏原本有“伽弥尼经第七竟（千二百一十三字）中阿含经卷第三（一万二百四十七字）”等二十九字。[110] 师子经：高丽藏原本作“业相应品师子经第八（初一日诵）”等十三字。[111] 鞞舍离：又作毗耶离、毗舍离、吠舍厘，此都城位于中印度，在恒河北岸，为离车族集居地。[112] 猕猴水边高楼台观：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十二》译作“大林之重阁堂”，《杂阿含经》通常译作“猕猴池侧重阁讲堂”。[113] 丽掣：又作离车、离奢、梨车、栗呫婆、离车毗、离车子，乃一种族名。他们居于毗舍离城，实行共和制，颇为富强，甚至敢于与南方的摩揭陀国对峙。[114] 比丘众：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十二》译作“僧”。[115] 师子：大臣之名。[116] 沙门瞿昙宗本不可作，亦为人说不可作法：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十二》译作“沙门瞿昙为非作业论者，而说非作业之法以教弟子”。[117] 彼说法如法：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十二》译作“随顺说法随法”。[118] 宗本法律：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十二》译作“为调伏者”。法律，指佛所说之法与律。[119] 宗本不入于胎：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十二》译作“为离胎者”。[120] 裸：高丽藏原本作“倮”，现依大正藏改正。[121] 或以手为衣，或以叶为衣，或以珠为衣：意谓或以手、以叶、以珠遮挡住主要部位。[122] 魁：长柄斗。[123] 不食刀杖劫抄之食：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“于杖间不取（食）”，《长阿含·八·散陀那经》译作“不受两刀中间食”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“不于刀杖兵器中住”。
**[23] 净天耳**：即天耳通，能够无障碍地听闻声音，是六种神通之一。
**[24] 乾**：高丽藏原作“揵”，今依大正藏改为“乾”。
**[25] 无明**：意为不知、不解、不了、不达，泛指三界中的所有无知状态，大致分为四种：一、无知愚痴，二、放纵愚痴，三、染污愚痴，四、不染污愚痴。详见《杂阿含·二五一经》与《杂阿含·二九八经》。
**[26] 明**：意为知、解、了、达，泛指无漏的智慧。详见《杂阿含·二五一经》。
**[27] 生后身觉便知生后身觉，生后命觉便知生后命觉……当知至竟冷**：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百九十五》译作：“彼身感边际受，了知身感边际受；命感边际受，了知命感边际受。身坏后，既由命尽，正于此处一切受不欢喜，当了知清冷。”
**[28] 正心解脱**：汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百九十五》译作“心正解脱”。
**[29] 六善住处**：又作六常行，详见《杂阿含·三三九、三四〇、三四一、三四二经》。汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百九十五》译作“六恒住”。
**[30] 善逝**：意即善行，指常安住于正行、安住于不死的涅槃，是佛陀十大名号之一。
**[31] 其诸**：宋、元、明三种藏经作“甚深”。
**[32] 优婆塞**：又音译作伊蒲塞，意译为清信士、近事男，指受佛教三皈五戒的在家男子。
**[33] 行**：此字后高丽藏原有“惒破经第二竟（一千五百二字）”等十二字。
**[34] 度经**：高丽藏原作“中阿含业相应品度经第三（初一日诵）”等十五字。
**[35] 有三度处，异姓、异名、异宗、异说，谓有慧者善受、极持而为他说，然不获利**：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十一》译作“诸比丘！此等三者，是外道所依处，此为贤人之所寻、究、诫者，而且是上溯几世代亦无有作者”。异姓、异名、异宗、异说，指异姓、异名、异宗、异说的有慧者，即外道。
**[36] 宿命造**：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十一》译作“是前世所作”。
**[37] 尊祐造**：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十一》译作“是神之化作”。
**[38] 若如是者，诸贤等皆是杀生。所以者何？以其一切皆因宿命造故**：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十一》译作“若果然，则具寿！于前世作因故，当可杀生”。
**[39] 不与取**：意谓别人不曾给予而取走占有，即偷盗。
**[40] 诸贤！若一切皆因宿命造、见如真者……则无可以教**：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十一》译作“诸比丘！复次将前世之所作执为坚实者，是无所谓可作或不可作之欲，亦无精进复之，尚未确知为可作或不可作时，失念、无所护而住者，自称为沙门是无理由之事”。见如真者，意谓此见若如实者。作以不作，即作与不作。方便，新译作“精进”。
**[41] 若沙门、梵志，若天、魔、梵及余世间，皆无能伏，皆无能秽，皆无能制**：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十一》译作“不为折伏，不为杂染，不为非难，不为沙门、婆罗门、智者所诃毁”。
**[42] 更乐**：新译作“触”。
**[43] 觉**：此处新译作“受”。
**[44] 集**：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。
**[45] 略五盛阴苦**：是对前面七苦的总结，汉传佛教习惯与前面七苦合称为八苦。汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十一》译作“略言之，五取蕴皆是苦”。五盛阴，又作五受阴、五取蕴，即有漏的色、受、想、行、识等五阴。
**[46] 谓此爱**：受当来有、乐欲共俱、求彼彼有，是谓知苦集如真：《杂阿含·三四四经》作“当来有爱、喜贪俱、彼彼集著，是名苦集，如是苦集如实知”，汉译《南传大藏经·中部经典四·一四一·谛分别经》译作“凡彼爱之生起，而与喜、贪俱行，于彼之处为所胜喜，即所谓彼欲爱、有爱、无有爱”。
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希望以上翻译符合您的要求！友等！此谓苦集之圣谛。此句出自汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十一》，原文译作：“由无明之缘而有行，由行之缘而有识，由识之缘而有名色，由名色之缘而有六处，由六处之缘而有触，由触之缘而有受，由受之缘而有爱，由爱之缘而有取，由取之缘而有有，由有之缘而有生，由生之缘而生起老、忧、悲、苦、愁、恼。如此而有此纯苦蕴之集。诸比丘！此说为苦集圣谛。”此外，“受当来有、乐欲共俱、求彼彼有”，《瑜伽师地论》分别作：后有爱、喜贪俱行爱、彼彼喜乐爱。希求后名的贪爱名为后有爱；对现在已得境界的所有贪爱名为喜贪俱行爱；对未来境界的所有贪爱名为彼彼喜乐爱。
行：此字后高丽藏原有“度经第三竟（千一百八十四字）”等十二字。
罗云经：高丽藏原作“中阿含业相应品罗云经第四（初一日诵）”等十六字。
竹林迦兰哆园：又译作迦兰陀竹园、竹园伽蓝、竹林精舍，为迦兰陀长者献竹林于僧团、频婆娑罗王建造伽蓝而成。
罗云：又作罗睺罗，佛陀之子。在佛陀成道后重回迦毗罗卫城时，令罗睺罗以舍利弗为和尚而出家受戒。其为沙弥时，有种种不如法，受佛陀呵责后严于持戒、精进修道，最后证得阿罗汉果，被佛陀誉为诸弟子中“密行第一”。
温泉林：位于王舍城附近，并有一温泉精舍，此处至今仍有温泉。汉译《南传大藏经·中部经典二·庵婆檗林教诫罗喉罗经》译作“庵婆檗林”。
汲水洗足：指罗云为佛陀汲水并洗足。
道：汉译《南传大藏经·中部经典二·庵婆檗林教诫罗喉罗经》译作“沙门性”。
彼道覆：汉译《南传大藏经·中部经典二·庵婆檗林教诫罗喉罗经》译作“彼等沙门性为如是颠倒也”。
取此覆水器发令仰：汉译《南传大藏经·中部经典二·庵婆檗林教诫罗喉罗经》译作“将该水盘直立之”。
发令仰：汉译《南传大藏经·中部经典二·庵婆檗林教诫罗喉罗经》译作“是空、虚无耶”。
彼道仰：汉译《南传大藏经·中部经典二·庵婆檗林教诫罗喉罗经》译作“彼等沙门性为如是虚无、如是空虚也”。
腰骨。
我将作身业，彼身业净，或自为，或为他，不善与苦果受于苦报……罗云！汝当受彼将作身业：汉译《南传大藏经·中部经典二·庵婆檗林教诫罗喉罗经》译作“我将作身业，予欲以身作此业，此我之身业可转起自害、亦可转起害他、方可转起两害者，此身业为不善，受苦果、苦报。’罗喉罗！汝实不该作如此之身业。罗喉罗！若汝省察时则知如是：‘我将作身业，予欲以身作此业，此我之身业不转起自害、亦不转起害他、亦不转起两害者，此身业为善、乐果、乐报。’罗喉罗！汝该作如此之身业”。本经中，疑译者将“净”与“不净”颠倒了。
更善持护：汉译《南传大藏经·中部经典二·庵婆檗林教诫罗喉罗经》译作“应成就将来之防护他［不再犯］”。
为自为？为他：高丽藏原作“为自他”，今依大正藏改。
秃：宋、元、明三种藏经作“本”。
行：此字后高丽藏原有“罗云经第四竟（一千八百三十二字）”等十四字。
思经：高丽藏原作“中阿含业相应品思经第五（初一日诵）”等十五字。
若有故作业，我说彼必受其报……我说此不必受报：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·二百六》译作“诸比丘！所思、所作、所积集之业，若不受［报］，则我不说其消灭，彼现法或未来或次第生起者亦如是。诸比丘！所思、所作、所积集之业，若未受［报］，则我不说作苦之边际”。
彼或有父所护，或母所护……亲犯如此女：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·二百六》译作“与有母、有父、有兄弟、有姊妹、有亲属、有法守护，有夫、受刑，乃至与以华鬘装饰之女人交往”。亲犯，指交往、侵犯。有名假赁，指有主之女人。华鬘，这里指的是有男子赠予华鬘以表定情的女子。[67] 两舌：又称离间语或两舌语，指在两人之间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此的和谐。[68] 离别：指离间。[69] 离：离间。[70] 粗言：又称恶口或粗恶语，指说出粗俗恶毒的话语来诋毁他人。[71] 绮语：又称杂秽语或无义语，指被烦恼污染且毫无意义的话语。[72] 四曰绮语，彼非时说……亦不善诃：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·二百六》译作“为杂秽语，非时说、非实说，说无价值、无譬喻、无边际而不引义利之语于非时”。不止息说，指（令是非）无边际、无有终了之说。[73] 贪伺：又称贪欲。[74] 嫉恚：又称嗔恚。[75] 无施、无斋、无有咒说，无善恶业、无善恶业报……此世彼世自知、自觉、自作证成就游：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·二百六》译作“无施、无供施、无烧施，无善恶之果报，无此世、无他世，无母、无父，无生死之众生，于世间之沙门、婆罗门无正道正行者，令此世他世无自证知、现证而宣说者”。参见《杂阿含·一五四经》或《中阿含·一八九·圣道经》注释。成就游，又作“具足住”，意谓成就、具足（诸支）而安住。[76] 掉：高丽藏原作“调”，今依元、明两种藏经改。[77] 但随心去此：汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·二百八》译作“诸比丘！此为可死而以心为因”。[78] 终不后世：意谓莫令我受后有。汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·二百八》译作“不使后有”。[79] 阿那含：意译为不还、不来，即不会再来欲界受生。为声闻四果中之第三果。[80] 或复上得：意谓或可得更高果位。汉译《南传大藏经·增支部经典七·十集·二百八》译作“但未通达更上之解脱”。[81] 行：此字后高丽藏原有“思经第五竟（一千七十四字）”等十一字。[82] 伽蓝经：高丽藏原作“中阿含业相应品伽蓝经第六（初一日诵）”等十六字。[83] 伽蓝园：宋、元、明三种藏经作“伽蓝国”。伽蓝，为拘萨罗国内居住的其中一族名。[84] 羇舍子：诸伽蓝族人居住的村邑之名。[85] 尸摄惒：又作身恕、申恕、申恕波，意为实木，木质坚实故。[86] 我：此字前，《中阿含·二〇·波罗牢经》有“彼作是念”四字。[87] 或稽首佛足，却坐一面……或遥见佛已，默然而坐：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十五》译作“一类之人即问讯世尊而坐于一面；一类人即与世尊互相庆慰，致欢迎、感铭之交谈已，坐于一面；一类人即向世尊伸手合掌后坐于一面；一类人即白出名姓后坐于一面；一类人即默然坐于一面”。[88] 座：高丽藏原作“坐”，今依本经前后文意改。[89] 汝等莫生疑惑：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十五》译作“汝等所惑是当然，所疑是当然”。[90] 便生犹豫：此文后，汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十五》有“伽蓝众！汝等勿信风说，勿信传说，勿信臆说，勿信与藏［经］之教［相合］之说，勿信基于寻思者，勿信基于理趣者，勿信熟虑于因相者，虽说是与审虑、忍许之见［相合］亦勿予信，［说者］虽堪能亦勿予信，虽说［此］沙门是我等之师亦勿予信之。伽蓝众！若汝等只自觉：此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所诃毁者。若将此法圆满、执取之即能引来无益与苦。则伽蓝众！汝等于时应断［彼］”等文。[91] 非梵行：此处指淫欲行。[92] 真说：真实说。[93] 止息说：指止息是非之说。[94] 有施、有斋、亦有咒说……此世彼世自知、自觉、自作证成就游：参见《杂阿含·七八四经》或《中阿含·一八九·圣道经》注释。[95] 掉：高丽藏原作“调”，今依元、明两种藏经改。[96] 没有此世和彼世，没有善恶业报……精进的人、有正见的人说它们存在：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十五》译作“如果没有来世，如果没有善恶业的果报，那么我将在现世保护自己，做到无怨恨、无贪欲、无痛苦、有快乐”。[97] 我不犯世怖与不怖：意思是我不伤害世间任何弱者或强者。[98] 若有所作，必不作恶，我不犯世……无浊欢悦：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·六十五》译作“如果作恶的人没有恶报，那么我现在已经看到自己的清净”。[99] 寿：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。[100] 行：此字后高丽藏原本有“伽蓝经第六竟（一千九百八十七字）”等十四字。[101] 伽弥尼经：高丽藏原本作“中阿含业相应品伽弥尼经第七（伽音，巨罗反）（初一日诵）”等二十二字。[102] 那难陀园：又称为那难陀城、那难陀国，位于中印度摩揭陀国王舍城之北。那难陀意为不欢喜、施无厌，汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·西地［方］人（死殁者）》译作“那烂陀”。[103] 墙村㮈林：又译作波婆离奈林、波波利菴婆林，汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·西地［方］人（死殁者）》译作“波婆离迦庵罗林”。[104] 阿私罗天有子名伽弥尼：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·西地［方］人（死殁者）》译作“刀师儿聚落主”。阿私罗意为非名，伽弥尼意为可住。[105] 世尊！梵志自高，事若干天……生于天中：汉译《南传大藏经·相应部经典五·聚落主相应·西地［方］人（死殁者）》译作“大德！携持西部地［方］婆罗门之水瓶、着佩西瓦罗花环、入水［而浴之］、奉祀火天者，彼等使死殁者向上、令柔和、安静以升天界。大德！世尊、应供、正等觉者！所有女［人］身坏命终之后，能行如上生于善趣天界否”。[106] 滓瓦：（破瓶的）瓦渣子。[107] 妄：高丽藏原本作“妾”，现依宋、元、明三种藏经改正。[108] 园观：其梵语为Udyāna，含有上行、向上之意。[109] 行：此字后高丽藏原本有“伽弥尼经第七竟（千二百一十三字）中阿含经卷第三（一万二百四十七字）”等二十九字。[110] 师子经：高丽藏原本作“业相应品师子经第八（初一日诵）”等十三字。[111] 鞞舍离：又作毗耶离、毗舍离、吠舍厘，此都城位于中印度，在恒河北岸，为离车族集居地。[112] 猕猴水边高楼台观：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十二》译作“大林之重阁堂”，《杂阿含经》通常译作“猕猴池侧重阁讲堂”。[113] 丽掣：又作离车、离奢、梨车、栗呫婆、离车毗、离车子，乃一种族名。他们居于毗舍离城，实行共和制，颇为富强，甚至敢于与南方的摩揭陀国对峙。[114] 比丘众：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十二》译作“僧”。[115] 师子：大臣之名。[116] 沙门瞿昙宗本不可作，亦为人说不可作法：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十二》译作“沙门瞿昙为非作业论者，而说非作业之法以教弟子”。[117] 彼说法如法：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十二》译作“随顺说法随法”。[118] 宗本法律：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十二》译作“为调伏者”。法律，指佛所说之法与律。[119] 宗本不入于胎：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·十二》译作“为离胎者”。[120] 裸：高丽藏原本作“倮”，现依大正藏改正。[121] 或以手为衣，或以叶为衣，或以珠为衣：意谓或以手、以叶、以珠遮挡住主要部位。[122] 魁：长柄斗。[123] 不食刀杖劫抄之食：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“于杖间不取（食）”，《长阿含·八·散陀那经》译作“不受两刀中间食”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“不于刀杖兵器中住”。