由延：又音译作俞旬、由旬、踰阇那或踰缮那，是印度古代的里程单位，指一头成年公牛挂轭行走一天的距离，约为四十里或三十里。
多罗树：属于棕榈科的乔木，广泛分布于印度、缅甸、斯里兰卡等地。此处指多罗树的高度（深度）。
一人：此处指一个人的高度（深度）。[126] 五日后太阳升起时，海水还剩下七百由旬……不足以淹没手指：根据汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十二》的记载，应改为“五日后太阳升起时，海水还剩下七百由旬，逐渐减少到一百由旬；海水还剩下七棵多罗树的高度，逐渐减少到一棵多罗树的高度；海水还剩下七个人的高度，逐渐减少到一个人的高度；海水下降到颈部、肩膀、腰部、腹部、膝盖、脚踝，最终有时海水完全消失，不足以淹没手指”。[127] 须弥山王：根据印度古老的宇宙观，一个须弥世界以须弥山为中心，是最高的山峰，周围还有八座山和八片海环绕，因为须弥山是所有山的王者，所以被称为须弥山王。须弥山，又音译为苏迷卢，意译为妙高山，这座山在水中深达八万由旬，在水面上也有八万由旬。[128] 爨：烧、点火。[129] 梵天：又称大梵天、梵王天，是色界初禅天。[130] 晃昱诸天：意指晃昱天的众多天人。晃昱天，又称为光音天，是色界二禅天。当下方世界刚刚形成时，光音天人因业尽、福尽、命尽而因缘下生至下界。[131] 天：此处指光音天以下的天界。[132] 烖：高丽藏原本写作“栽”，现依据宋、明两种藏经改为“烖”，“烖”与“灾”同义。[133] 见谛：明见真理。[134] 善眼：释迦牟尼佛在过去世作为外道宗师的名字。[135] 如意足：又称为神足，意指如意神变之足，指神通赖以建立的基础禅定。[136] 梵世法：意指将来生于梵天之法，即四梵室，又称为四无量心。[137] 四王天……三十三天……焰摩天……兜率哆天……化乐天……他化乐天：四天王，又称为四天王天，指东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王及其部众，居住在须弥山半山腰的四周。三十三天，又称为忉利天，指以帝释天为中心、四方各有八天的三十三天，居住在须弥山山顶。焰摩天，又称为炎摩天、夜摩天、离诤天，此天界常有光明，没有昼夜之分，并且远离争斗。兜率哆天，又称为兜率天、兜率陀天、兜率多天、睹史多天，意译为知足天、喜足天，此天多修行知足。化乐天，又称为化自在天，此天能够自化五欲妙境而自娱。他化乐天，又称为他化自在天、他化天、自在天，此天能够享受他人所化的五欲妙境而快乐。以上诸天合称为六欲天，皆属于欲界众生。[138] 四梵室：又称为四梵住、四等心、四无量心，即慈悲、喜、舍四种禅观。修习这四种禅观可以生梵天，因此称为四梵室。[139] 晃昱天：又称为光音天，是色界二禅天。此天的众生通过定心发出的光明来传达彼此的心意，因此称为光音天。[140] 如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐：以上为如来的十大名号（不算“如来”）。如来，又译为如去，音译为怛萨阿竭、多陀阿伽陀，意谓乘如实之道而来（去）。无所著，又音译为阿罗汉，意译为应、应供、应真，意谓已获得一切应得之义，堪为世间无上的福田，应受人天恭敬供养。等正觉，又称为正等觉、正遍知，音译为三藐三佛陀，意谓由自身如实、圆满地觉悟诸法。明行成为，又译为明行足，其中“明”指三明，“行”指止观或三妙行，明行成为意谓明与行极为善妙圆满。善逝，意为善行，因其善净行、行于不死的涅槃之中，故称善逝。世间解，又称为知世间，意谓完全了知世间一切。无上士，意谓无与伦比之士夫。道法御，又译为调御丈夫，意谓善于方便法门、能调伏所调伏的丈夫。天人师，意谓能够引导人天脱离苦难、正确教导人天。佛，全音译为佛陀，意谓觉者。众祐，又译为世尊，音译为婆伽婆、薄伽梵，意谓因有德而为世间所尊重。[141] 行：此字后高丽藏原本有“七日经第八竟（千七百一字）”等十一字。[142] 七车经：高丽藏原本作“中阿含七法品七车经第九（初一日诵）”等十五字。[143] 王舍城：又译为罗阅城、罗越城、罗阅祇城、罗阅祇迦罗、罗阅揭梨醯，是中印度摩揭陀国的都城。[144] 竹林精舍：又译为迦兰陀竹园、竹园伽蓝，为迦兰陀长者献竹林给僧团、频婆娑罗王建造伽蓝而成。[145] 夏坐：又译作夏安居或雨安居，指的是在印度的雨季三个月里，僧团为了避免外出时踩踏草木、伤害生灵，选择各自停留在一处，专心修行学习。
[146] 满慈子：本经后文中提到他自己说：“我名为满慈，我的母亲名字叫慈，因此其他修行人称我为满慈子。” 又有音译为富楼那、富留那、富楼那弥多罗尼子，意译为满愿子，是佛陀十大弟子之一。原本是迦毗罗卫城的婆罗门，出家后跟随佛陀修行，并将佛法传播到古印度西部的输卢那国。被佛陀称赞为弟子中“能够广泛说法并解释义理”的第一比丘。汉译《南传大藏经·中部经典一·传车经》译作“芬那满达尼弗多（满严饰尼子）”，《增一阿含·等法品·第十经》译作“满愿子”。
[147] 生地：指（众比丘）出生的地方。
[148] 补治衣：根据佛制，在夏安居结束后，比丘共同接受迦絺那衣，接受此衣期间还可以穿长衣。
[149] 闲居：汉译《南传大藏经·中部经典一·传车经》译作“独居”，《增一阿含·等法品·第十经》译作“乐闲静之处”。
[150] 劝发渴仰、成就欢喜：通常译作“示教利喜”。
[151] 舍梨子：又作舍利子、舍黎子、舍利弗，意为舍利女之子。佛陀十大弟子之一，原本是外道，后来依止佛陀出家证果，常常代替佛陀说法，被佛陀誉为弟子中“智慧第一”。
[152] 贤者：僧团中对同辈和下辈的称呼。
[153] 跂：高丽藏原作“加”，今依宋、元、明三种藏经改为“跂”。本经下文同。
[154] 平旦：清晨。
[155] 安陀林：意为荫树林，汉译《南传大藏经·中部经典一·传车经》音译作“安达林”，《增一阿含·等法品·第十经》意译作“昼暗园”。
[156] 燕坐：又作宴坐，指静坐、静虑。
[157] 问讯：即问候，例如询问对方身体是否安康。
[158] 瞿昙：又音译作乔答摩，为释尊所属之族姓。一般为外道对佛陀的称呼。
[159] 戒净……心净……见净……疑盖净……道非道知见净……道迹知见净……道迹断智净：以上合称为七（清）净，又分别称为戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净、智见清净。戒清净，指善于保护身口意而戒行清净。心清净，指心远离欲望、恶不善法而成就禅定。见清净，指如实知见名色。度疑清净，指善知名色之缘而超越关于三世、无我的疑惑。道非道智见清净，指了解这是正道、这是非道。行道智见清净，指行于正道的善巧观智。智见清净，指须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道的四道智。
[160] 以戒净故，沙门瞿昙施设无余涅槃耶：汉译《南传大藏经·中部经典一·传车经》译作“实于戒清净是无取著，为般涅槃否”。
[161] 若以戒净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃者……以凡夫亦离此法故：《增一阿含·等法品·第十经》译作“戒清净义者，是受入之貌，然如来说使除受入；心清净义亦是受入之貌，然如来说除受入……乃至知见之义亦是受入，如来说除受入；乃至涅槃，如来所得修梵行。若当戒清净，于如来所得修梵行者，凡夫之人亦当取灭度。所以然者？凡夫之人亦有此戒法”。
[162] 以道迹断智净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃也：汉译《南传大藏经·中部经典一·传车经》译作“知见清净是唯至无取著，是至般涅槃”。
[163] 波斯匿：意译胜军、胜光、明光等，为古印度拘萨罗（憍萨罗）国国王，与释尊同寿，为佛教僧团的大护法。曾娶释迦摩诃男之婢女，共生一太子名毗流离。
[164] 婆鸡帝：又作娑鸡帝、婆祇多，为憍萨罗（拘萨罗）国的城市名。汉译《南传大藏经·中部经典一·传车经》译作“萨伽陀城”，《增一阿含·等法品·第十经》译作“婆祇国”。
[165] 二：高丽藏原作“一”，今依宋、元、明三种藏经改。
[166] 舍第六车：高丽藏原无此四字，今依宋、元、明三种藏经补上。本经下文同。
[167] 梵行人：修梵行之人。梵行，此处指八正道。[168] 我名叫满也，我母亲的名字叫慈，所以其他的修行者称呼我为满慈子。汉译《南传大藏经·中部经典一·传车经》将其译为“我名云芬那，同行者呼予为满达尼弗多”，《增一阿含·等法品·第十经》则译为“我今名为满愿子，母姓弥多那尼”。[169] 甘露：比喻指不死的涅槃。[170] 成就游：又译作“具足住”，意思是成就、圆满（诸支）而安住。[171] 应当缠衣于头顶上戴贤者满慈子：意思是把衣服缠在头上，以顶戴贤者满慈子。汉译《南传大藏经·中部经典一·传车经》译为“以布缠于头上，得见以尊者芬那满达尼弗多戴于头上而行”，《增一阿含·等法品·第十经》译为“以首戴行世间”。[172] 我的名字是优波提舍，我的母亲名字叫舍梨，因此其他的修行者称呼我为舍梨子。汉译《南传大藏经·中部经典一·传车经》译为“我名云优波提沙，同行者呼我舍利弗”，《增一阿含·等法品·第十经》译为“我名忧波提舍，母名舍利，诸比丘号吾为舍利弗”。优波提舍，又作忧波提舍、优婆室沙、邬波底沙、优波替，意为大光，舍利弗的名字来自他的父亲提舍。[173] 第二尊……法将……转法轮复转弟子：这三句都是对舍利弗的赞叹。第二尊，表示仅次于世尊的人。法将，指能够代替佛陀说法的将领。转法轮复转弟子，意思是能够再次转动佛陀法轮的弟子。法轮，用轮来比喻佛法，因此称为法轮，通常指四圣谛或八正道。[174] 座：高丽藏原本写作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经进行修改。[175] 止：此字之后高丽藏原本还有“七车经第九竟（二千五百八字）”等十二字。[176] 漏尽经：高丽藏原本写作“中阿含七法品漏尽经第十（初一日诵）”等十五字。[177] 拘楼瘦：意思是拘楼这个地方。拘楼，又作拘留、居楼，是古印度十六大国之一，位于恒河上游的西岸。“瘦”——su，为文法上的于格复数语尾。[178] 剑磨瑟昙拘楼都邑：意思是名为剑磨瑟昙的拘楼国都邑。剑磨瑟昙，《杂阿含·二四五经》译作“调伏驳牛聚落”，《杂阿含·二六三经》译作“杂色牧牛聚落”，《杂阿含·二九七经》译作“调牛聚落”。[179] 见……护……离……用……忍……除……思惟：见，知见。护，防护。离，回避。用，受用。忍，忍耐。除，遣除。思惟，观修。[180] 真有神……真无神……神见神……神见非神……非神见神……此是神：以上为六（邪）见。真有神，我有真我。真无神，我无有真我。神见神，我以真我觉知真我。神见非神，我以真我觉知无有真我。非神见神，我无有真我而觉知有真我。此是神，这是（永恒的）真我。[181] 能：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补上。[182] 定无所从来，定不有、定不当有：汉译《南传大藏经·中部经典一·一切漏经》译作“应是常住、坚固、常恒而不变易之法，永久如此存在也”，《增一阿含·七日品·第六经》译作“我者，即是今世，亦是后世，常存于世，而不朽败，亦不变易，复不移动”。[183] 集：高丽藏原本写作“习”，现根据宋、元、明三种藏经进行修改。[184] 云何有漏从护断耶：《增一阿含·七日品·第六经》译作“云何有漏威仪所断”。[185] 眼见色……耳……鼻……舌……身……意知法：指的是眼见色……耳闻声……鼻嗅香……舌尝味……身觉触……意知法。眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，又称六情。色、声、香、味、触、法为六尘，又称六境。[186] 云何有漏从用断耶：《增一阿含·七日品·第六经》译作“彼云何漏亲近所断”。[187] 云何有漏从忍断耶：《增一阿含·七日品·第六经》译作“彼云何漏恭敬所断”。[188] 云何有漏从除断耶：《增一阿含·七日品·第六经》译作“彼云何有漏娱乐所断”。[189] 趣：高丽藏原本写作“起”，现根据宋、元、明三种藏经进行修改。[190] 出要：即出离。[191] 念……法……精进……喜……息……定……舍：以上合称为七觉支，这七个要素是觉悟的辅助支分，因此被称为七觉支。念，指的是正念和专注于善法的心念。法，应当理解为“择法”，即对佛法进行选择和辨别。精进，表示勤奋和勇猛精进。喜，是指因为远离欲望和不善法，身心得到调和的状态。息，也可以译为“猗”或“猗息”，指身心摆脱粗重烦恼，达到轻安的境界。定，指内心安定在禅定之中。舍，表示行舍和中舍，即平等地处于无为状态。
**行**：此句后高丽藏原本还有“漏尽经第十竟（千六百二十一字）中阿含经卷第二（七千九百三十四字）中阿含七法品第一竟（一万六千四十三字）（初一日诵）”等四十九字。
业相应品第二[1]
盐喻惒破度，罗云思伽蓝，
伽弥尼师子，尼乾波罗牢。
中阿含经卷第三[2]
一一、盐喻经[3]
我听闻如下：
一时，佛陀游历至舍卫国，在胜林给孤独园居住。那时，世尊告诉诸比丘：“随人所作的业，就必然承受相应的果报。如果不修行清净梵行，就不能完全解脱痛苦。如果有人说，随人所作的业就会得到相应的果报，那么通过修行梵行，就能完全解脱痛苦[4]。”
为什么呢？如果有一个人造作了不善业，必定会受到痛苦的果报，堕入地狱。什么是有人造作了不善业，必定会受到痛苦的果报，堕入地狱呢？就是有人不修身体、不修持戒律、不修心、不修智慧，且寿命很短，这就是有人造作了不善业，必定会受到痛苦的果报，堕入地狱。就像有人把一两盐投入少量的水中，想让水变咸到无法饮用。你们怎么想？这一两盐能让少量的水变得咸到无法饮用吗？”
多罗树：属于棕榈科的乔木，广泛分布于印度、缅甸、斯里兰卡等地。此处指多罗树的高度（深度）。
一人：此处指一个人的高度（深度）。[126] 五日后太阳升起时，海水还剩下七百由旬……不足以淹没手指：根据汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十二》的记载，应改为“五日后太阳升起时，海水还剩下七百由旬，逐渐减少到一百由旬；海水还剩下七棵多罗树的高度，逐渐减少到一棵多罗树的高度；海水还剩下七个人的高度，逐渐减少到一个人的高度；海水下降到颈部、肩膀、腰部、腹部、膝盖、脚踝，最终有时海水完全消失，不足以淹没手指”。[127] 须弥山王：根据印度古老的宇宙观，一个须弥世界以须弥山为中心，是最高的山峰，周围还有八座山和八片海环绕，因为须弥山是所有山的王者，所以被称为须弥山王。须弥山，又音译为苏迷卢，意译为妙高山，这座山在水中深达八万由旬，在水面上也有八万由旬。[128] 爨：烧、点火。[129] 梵天：又称大梵天、梵王天，是色界初禅天。[130] 晃昱诸天：意指晃昱天的众多天人。晃昱天，又称为光音天，是色界二禅天。当下方世界刚刚形成时，光音天人因业尽、福尽、命尽而因缘下生至下界。[131] 天：此处指光音天以下的天界。[132] 烖：高丽藏原本写作“栽”，现依据宋、明两种藏经改为“烖”，“烖”与“灾”同义。[133] 见谛：明见真理。[134] 善眼：释迦牟尼佛在过去世作为外道宗师的名字。[135] 如意足：又称为神足，意指如意神变之足，指神通赖以建立的基础禅定。[136] 梵世法：意指将来生于梵天之法，即四梵室，又称为四无量心。[137] 四王天……三十三天……焰摩天……兜率哆天……化乐天……他化乐天：四天王，又称为四天王天，指东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王及其部众，居住在须弥山半山腰的四周。三十三天，又称为忉利天，指以帝释天为中心、四方各有八天的三十三天，居住在须弥山山顶。焰摩天，又称为炎摩天、夜摩天、离诤天，此天界常有光明，没有昼夜之分，并且远离争斗。兜率哆天，又称为兜率天、兜率陀天、兜率多天、睹史多天，意译为知足天、喜足天，此天多修行知足。化乐天，又称为化自在天，此天能够自化五欲妙境而自娱。他化乐天，又称为他化自在天、他化天、自在天，此天能够享受他人所化的五欲妙境而快乐。以上诸天合称为六欲天，皆属于欲界众生。[138] 四梵室：又称为四梵住、四等心、四无量心，即慈悲、喜、舍四种禅观。修习这四种禅观可以生梵天，因此称为四梵室。[139] 晃昱天：又称为光音天，是色界二禅天。此天的众生通过定心发出的光明来传达彼此的心意，因此称为光音天。[140] 如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐：以上为如来的十大名号（不算“如来”）。如来，又译为如去，音译为怛萨阿竭、多陀阿伽陀，意谓乘如实之道而来（去）。无所著，又音译为阿罗汉，意译为应、应供、应真，意谓已获得一切应得之义，堪为世间无上的福田，应受人天恭敬供养。等正觉，又称为正等觉、正遍知，音译为三藐三佛陀，意谓由自身如实、圆满地觉悟诸法。明行成为，又译为明行足，其中“明”指三明，“行”指止观或三妙行，明行成为意谓明与行极为善妙圆满。善逝，意为善行，因其善净行、行于不死的涅槃之中，故称善逝。世间解，又称为知世间，意谓完全了知世间一切。无上士，意谓无与伦比之士夫。道法御，又译为调御丈夫，意谓善于方便法门、能调伏所调伏的丈夫。天人师，意谓能够引导人天脱离苦难、正确教导人天。佛，全音译为佛陀，意谓觉者。众祐，又译为世尊，音译为婆伽婆、薄伽梵，意谓因有德而为世间所尊重。[141] 行：此字后高丽藏原本有“七日经第八竟（千七百一字）”等十一字。[142] 七车经：高丽藏原本作“中阿含七法品七车经第九（初一日诵）”等十五字。[143] 王舍城：又译为罗阅城、罗越城、罗阅祇城、罗阅祇迦罗、罗阅揭梨醯，是中印度摩揭陀国的都城。[144] 竹林精舍：又译为迦兰陀竹园、竹园伽蓝，为迦兰陀长者献竹林给僧团、频婆娑罗王建造伽蓝而成。[145] 夏坐：又译作夏安居或雨安居，指的是在印度的雨季三个月里，僧团为了避免外出时踩踏草木、伤害生灵，选择各自停留在一处，专心修行学习。
[146] 满慈子：本经后文中提到他自己说：“我名为满慈，我的母亲名字叫慈，因此其他修行人称我为满慈子。” 又有音译为富楼那、富留那、富楼那弥多罗尼子，意译为满愿子，是佛陀十大弟子之一。原本是迦毗罗卫城的婆罗门，出家后跟随佛陀修行，并将佛法传播到古印度西部的输卢那国。被佛陀称赞为弟子中“能够广泛说法并解释义理”的第一比丘。汉译《南传大藏经·中部经典一·传车经》译作“芬那满达尼弗多（满严饰尼子）”，《增一阿含·等法品·第十经》译作“满愿子”。
[147] 生地：指（众比丘）出生的地方。
[148] 补治衣：根据佛制，在夏安居结束后，比丘共同接受迦絺那衣，接受此衣期间还可以穿长衣。
[149] 闲居：汉译《南传大藏经·中部经典一·传车经》译作“独居”，《增一阿含·等法品·第十经》译作“乐闲静之处”。
[150] 劝发渴仰、成就欢喜：通常译作“示教利喜”。
[151] 舍梨子：又作舍利子、舍黎子、舍利弗，意为舍利女之子。佛陀十大弟子之一，原本是外道，后来依止佛陀出家证果，常常代替佛陀说法，被佛陀誉为弟子中“智慧第一”。
[152] 贤者：僧团中对同辈和下辈的称呼。
[153] 跂：高丽藏原作“加”，今依宋、元、明三种藏经改为“跂”。本经下文同。
[154] 平旦：清晨。
[155] 安陀林：意为荫树林，汉译《南传大藏经·中部经典一·传车经》音译作“安达林”，《增一阿含·等法品·第十经》意译作“昼暗园”。
[156] 燕坐：又作宴坐，指静坐、静虑。
[157] 问讯：即问候，例如询问对方身体是否安康。
[158] 瞿昙：又音译作乔答摩，为释尊所属之族姓。一般为外道对佛陀的称呼。
[159] 戒净……心净……见净……疑盖净……道非道知见净……道迹知见净……道迹断智净：以上合称为七（清）净，又分别称为戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净、智见清净。戒清净，指善于保护身口意而戒行清净。心清净，指心远离欲望、恶不善法而成就禅定。见清净，指如实知见名色。度疑清净，指善知名色之缘而超越关于三世、无我的疑惑。道非道智见清净，指了解这是正道、这是非道。行道智见清净，指行于正道的善巧观智。智见清净，指须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道的四道智。
[160] 以戒净故，沙门瞿昙施设无余涅槃耶：汉译《南传大藏经·中部经典一·传车经》译作“实于戒清净是无取著，为般涅槃否”。
[161] 若以戒净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃者……以凡夫亦离此法故：《增一阿含·等法品·第十经》译作“戒清净义者，是受入之貌，然如来说使除受入；心清净义亦是受入之貌，然如来说除受入……乃至知见之义亦是受入，如来说除受入；乃至涅槃，如来所得修梵行。若当戒清净，于如来所得修梵行者，凡夫之人亦当取灭度。所以然者？凡夫之人亦有此戒法”。
[162] 以道迹断智净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃也：汉译《南传大藏经·中部经典一·传车经》译作“知见清净是唯至无取著，是至般涅槃”。
[163] 波斯匿：意译胜军、胜光、明光等，为古印度拘萨罗（憍萨罗）国国王，与释尊同寿，为佛教僧团的大护法。曾娶释迦摩诃男之婢女，共生一太子名毗流离。
[164] 婆鸡帝：又作娑鸡帝、婆祇多，为憍萨罗（拘萨罗）国的城市名。汉译《南传大藏经·中部经典一·传车经》译作“萨伽陀城”，《增一阿含·等法品·第十经》译作“婆祇国”。
[165] 二：高丽藏原作“一”，今依宋、元、明三种藏经改。
[166] 舍第六车：高丽藏原无此四字，今依宋、元、明三种藏经补上。本经下文同。
[167] 梵行人：修梵行之人。梵行，此处指八正道。[168] 我名叫满也，我母亲的名字叫慈，所以其他的修行者称呼我为满慈子。汉译《南传大藏经·中部经典一·传车经》将其译为“我名云芬那，同行者呼予为满达尼弗多”，《增一阿含·等法品·第十经》则译为“我今名为满愿子，母姓弥多那尼”。[169] 甘露：比喻指不死的涅槃。[170] 成就游：又译作“具足住”，意思是成就、圆满（诸支）而安住。[171] 应当缠衣于头顶上戴贤者满慈子：意思是把衣服缠在头上，以顶戴贤者满慈子。汉译《南传大藏经·中部经典一·传车经》译为“以布缠于头上，得见以尊者芬那满达尼弗多戴于头上而行”，《增一阿含·等法品·第十经》译为“以首戴行世间”。[172] 我的名字是优波提舍，我的母亲名字叫舍梨，因此其他的修行者称呼我为舍梨子。汉译《南传大藏经·中部经典一·传车经》译为“我名云优波提沙，同行者呼我舍利弗”，《增一阿含·等法品·第十经》译为“我名忧波提舍，母名舍利，诸比丘号吾为舍利弗”。优波提舍，又作忧波提舍、优婆室沙、邬波底沙、优波替，意为大光，舍利弗的名字来自他的父亲提舍。[173] 第二尊……法将……转法轮复转弟子：这三句都是对舍利弗的赞叹。第二尊，表示仅次于世尊的人。法将，指能够代替佛陀说法的将领。转法轮复转弟子，意思是能够再次转动佛陀法轮的弟子。法轮，用轮来比喻佛法，因此称为法轮，通常指四圣谛或八正道。[174] 座：高丽藏原本写作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经进行修改。[175] 止：此字之后高丽藏原本还有“七车经第九竟（二千五百八字）”等十二字。[176] 漏尽经：高丽藏原本写作“中阿含七法品漏尽经第十（初一日诵）”等十五字。[177] 拘楼瘦：意思是拘楼这个地方。拘楼，又作拘留、居楼，是古印度十六大国之一，位于恒河上游的西岸。“瘦”——su，为文法上的于格复数语尾。[178] 剑磨瑟昙拘楼都邑：意思是名为剑磨瑟昙的拘楼国都邑。剑磨瑟昙，《杂阿含·二四五经》译作“调伏驳牛聚落”，《杂阿含·二六三经》译作“杂色牧牛聚落”，《杂阿含·二九七经》译作“调牛聚落”。[179] 见……护……离……用……忍……除……思惟：见，知见。护，防护。离，回避。用，受用。忍，忍耐。除，遣除。思惟，观修。[180] 真有神……真无神……神见神……神见非神……非神见神……此是神：以上为六（邪）见。真有神，我有真我。真无神，我无有真我。神见神，我以真我觉知真我。神见非神，我以真我觉知无有真我。非神见神，我无有真我而觉知有真我。此是神，这是（永恒的）真我。[181] 能：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补上。[182] 定无所从来，定不有、定不当有：汉译《南传大藏经·中部经典一·一切漏经》译作“应是常住、坚固、常恒而不变易之法，永久如此存在也”，《增一阿含·七日品·第六经》译作“我者，即是今世，亦是后世，常存于世，而不朽败，亦不变易，复不移动”。[183] 集：高丽藏原本写作“习”，现根据宋、元、明三种藏经进行修改。[184] 云何有漏从护断耶：《增一阿含·七日品·第六经》译作“云何有漏威仪所断”。[185] 眼见色……耳……鼻……舌……身……意知法：指的是眼见色……耳闻声……鼻嗅香……舌尝味……身觉触……意知法。眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，又称六情。色、声、香、味、触、法为六尘，又称六境。[186] 云何有漏从用断耶：《增一阿含·七日品·第六经》译作“彼云何漏亲近所断”。[187] 云何有漏从忍断耶：《增一阿含·七日品·第六经》译作“彼云何漏恭敬所断”。[188] 云何有漏从除断耶：《增一阿含·七日品·第六经》译作“彼云何有漏娱乐所断”。[189] 趣：高丽藏原本写作“起”，现根据宋、元、明三种藏经进行修改。[190] 出要：即出离。[191] 念……法……精进……喜……息……定……舍：以上合称为七觉支，这七个要素是觉悟的辅助支分，因此被称为七觉支。念，指的是正念和专注于善法的心念。法，应当理解为“择法”，即对佛法进行选择和辨别。精进，表示勤奋和勇猛精进。喜，是指因为远离欲望和不善法，身心得到调和的状态。息，也可以译为“猗”或“猗息”，指身心摆脱粗重烦恼，达到轻安的境界。定，指内心安定在禅定之中。舍，表示行舍和中舍，即平等地处于无为状态。
**行**：此句后高丽藏原本还有“漏尽经第十竟（千六百二十一字）中阿含经卷第二（七千九百三十四字）中阿含七法品第一竟（一万六千四十三字）（初一日诵）”等四十九字。
业相应品第二[1]
盐喻惒破度，罗云思伽蓝，
伽弥尼师子，尼乾波罗牢。
中阿含经卷第三[2]
一一、盐喻经[3]
我听闻如下：
一时，佛陀游历至舍卫国，在胜林给孤独园居住。那时，世尊告诉诸比丘：“随人所作的业，就必然承受相应的果报。如果不修行清净梵行，就不能完全解脱痛苦。如果有人说，随人所作的业就会得到相应的果报，那么通过修行梵行，就能完全解脱痛苦[4]。”
为什么呢？如果有一个人造作了不善业，必定会受到痛苦的果报，堕入地狱。什么是有人造作了不善业，必定会受到痛苦的果报，堕入地狱呢？就是有人不修身体、不修持戒律、不修心、不修智慧，且寿命很短，这就是有人造作了不善业，必定会受到痛苦的果报，堕入地狱。就像有人把一两盐投入少量的水中，想让水变咸到无法饮用。你们怎么想？这一两盐能让少量的水变得咸到无法饮用吗？”