[15] 阿含及所得：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十四》与《增一阿含·等法品·第一经》均无与此对应的内容，《佛说七知经》译作“所至所入，深浅厚薄”。阿含，又作阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮、阿鋡，意译为法归、法本、法藏，后来指原始佛教圣典，汉传说为四阿含，南传说为五部。
[16] 剎利……梵志……居士……沙门：剎利，又音译作刹帝利，是古印度四种姓中的统治阶层。梵志，又音译作婆罗门，是古印度四种姓中的婆罗门教职人员。居士，《增一阿含·等法品·第一经》又意译为长者，指古印度居家的富豪或有道之士。沙门，是古印度出家修道者的统称。
[17] 持：受持、忆持。《增一阿含·等法品·第一经》作“受持、讽诵”。
[18] 观义：《增一阿含·等法品·第一经》作“解其义”。
[19] 向法次法：又作法次法向、顺法次法、法随法行。所证名为法，道名为随法、次法，因为随顺所证之法。向，意为趣向、随顺。
[20] 酥精：即醍醐，是从牛乳中精制而成的最纯净的酥酪，是乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味中最上等的美味。
[21] 行：此字后高丽藏原有“善法经第一竟（一千四百二十三字）”等十四字。
[22] 昼度树经：高丽藏原作“中阿含七法品昼度树经第二（初一日诵）”等十六字。昼度树，又音译作波利质多罗树，意译作香遍树、圆生树，这种树生长在忉利天，据说其根深入地下五由旬，高达百由旬；枝叶四散五十由旬；花开时香气弥漫，诸天见到都会欢喜。
[23] 三十三天：又作忉利天，是欲界天之一。帝释天居于中央，其四方各有八天，因此合称为三十三天。
[24] 还生：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十五》译作“接连生出七叶”、“接连生出花、叶之枝”，《增一阿含·等法品·第二经》译作“更生华实”、“作灰色”。
[25] 网：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十五》译作“蕾”，《增一阿含·等法品·第二经》译作“罗网”。
[26] 如鸟喙：形容花蕾饱满欲开时形状像鸟喙。汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十五》译作“开蕾”，《增一阿含·等法品·第二经》译作“雹节”。
[27] 由延：又音译作俞旬、由旬、踰阇那、踰缮那，是印度古代的里程单位，指成年公牛挂轭行走一日的路程，约四十里或三十里。
[28] 五欲功德：指对色、声、香、味、触等五种欲境的贪著。功德，此处指五欲境的德性、性质。参见《杂阿含·七五二经》。
[29] 至信舍家、无家学道：南传巴利藏通常译作“由在家出家、为非家者”。
[30] 有觉有观：即有寻有伺。觉、观，新译作寻、伺。
[31] 初禅成就游：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十五》译作“具足初静虑而住”。成就游，意为具足住、安住。
[32] 舍无求游：意谓住于无求之舍。[33] 所谓圣者所说、圣者所舍弃的念乐住空，成就第三禅而安住：即是如圣者所说的舍弃、念及安住在空性中而获得快乐，这便是成就第三禅并安住其中。《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十三》翻译为“具备圣者宣说舍弃、念及安乐住的第三静虑而住”，《佛为黄竹园老婆罗门说学经》翻译为“圣者所观、所护念安乐住”。舍弃，又译作护念，意为中舍，指无作为地平等对待一切。[34] 心解脱、慧解脱：《杂阿含·一〇二七经》中佛陀说“对于欲望远离欲求，心解脱；远离无明，慧解脱”。[35] 梵行：指八正道，其本意为清净行为、远离淫欲的行为。[36] 不更受有：即不再受后有。[37] 阿罗诃：即阿罗汉，意译为应供、应真。[38] 善法正殿：又称为正法殿，是帝释天的宫殿。[39] 行：此字之后，高丽藏原本有“昼度树经第二竟（七百五十二字）”等十三字。[40] 城喻经：高丽藏原本作“中阿含七法品城喻经第三（初一日诵）”等十六字。[41] 易不难得：意为容易得到，不难获得。[42] 楼橹：古代军队用于侦察、防御或攻城的高台。[43] 周匝通道，开除平博：《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十三》翻译为“有高且广的交通路”。除，指台阶。[44] 垩：指可用来涂饰的白土或各种颜色的泥土。[45] 秥豆：元、明两种藏经作“葫豆”。[46] 增上心：意为由心（清净）而得以增上，通常指禅定。[47] 魔王：指天魔波旬，为欲界天主。魔，又作恶魔、魔罗，意译为杀者、夺命、障碍。[48] 行：此字之后高丽藏原本有“城喻经第三竟（一千九百二字）”等十二字。[49] 水喻经：高丽藏原本作“中阿含七法品水喻经第四（初一日诵）”等十五字。[50] 七水人：《南传大藏经·增支部经典四·七集·十五》翻译为“七种于水中之补特伽罗”。[51] 住：《南传大藏经·增支部经典四·七集·十五》翻译为“住立”。[52] 观：《南传大藏经·增支部经典四·七集·十五》翻译为“观察省察”。[53] 渡：《南传大藏经·增支部经典四·七集·十五》翻译为“前进”。[54] 至彼岸：《南传大藏经·增支部经典四·七集·十五》翻译为“而达浅滩”。[55] 水中：高丽藏原本无此二字，现依据元、明两种藏经补上。[56] 信善法，持戒、布施、多闻、智慧：《南传大藏经·增支部经典四·七集·十五》翻译为“于诸善法有信……有惭……有愧……有精进……有慧”。[57] 知苦如真：即对苦如实了解。[58] 集：高丽藏原本作“习”，现依据元、明两种藏经修改。本经下文相同。[59] 身见：又作有身见、萨迦耶见，即于五阴起我见、我所见。[60] 戒取：又作戒禁取，基于错误分别，认为坚持某些不当戒律能得清净、解脱。《俱舍论》卷十九云：“于非因道，谓因道见，一切总说名戒禁取。” [61] 疑：怀疑、犹豫，如对四谛、三宝等产生怀疑、犹豫。[62] 七有：指七生，即本经后文所说的“天上、人间七往来”。[63] 得苦际：到达苦之边际，意谓灭尽苦。[64] 淫、怒：又分别译作贪、嗔或贪、恚。[65] 五下分结：指贪欲、嗔恚、身见、戒取、疑等五种欲界烦恼，相对于色界、无色界烦恼，故称五下分结。[66] 般涅槃：又音译作般泥洹，意译作灭度、圆寂，指无余涅槃。[67] 欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱：意谓心解脱于欲漏、有漏、无明漏。欲漏，又称欲有漏，指无明之外的欲界烦恼。有漏，又称有有漏，指无明之外的色界、无色界烦恼。无明漏，又称无明有漏，指三界的无明烦恼。以上为三漏，又称为三有漏。[68] 行：此字之后高丽藏原本有“水喻经第四竟（千三百八十八字）”等十三字。[69] 木积喻经：高丽藏原本作“中阿含七法品木积喻经第五（初一日诵）”等十六字。[70] 拘萨罗：又作（北）憍萨罗，为古印度十六大国之一，位于迦毗罗卫国西北，国都是舍卫城。[71] 尼师檀：又音译作尼师坛，意译为坐具，是佛教出家弟子坐卧时平铺在床座上的长方形布块。
[72] 结跏趺坐：即通常所说的双盘坐姿，将左右两脚背交叉放在两大腿上。
[73] 珠璎珞：又称为缨络，音译为吉由罗或枳由罗，是指由珠玉编织而成的饰品。
[74] 用磨利的刀切割大腿：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十八》译作“用油滑、锋利的刀凿胸”。磨利，指磨治使其光洁。髀，指大腿（骨）。
[75] 铁铜鍱：指铁和铜制成的薄片。汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十八》译作“铁板”。
[76] 铁钳钳：宋、元、明三种藏经作“铁钻钻”。
[77] 龈：齿根（肉）。
[78] 下过：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十八》译作“从［身体之］下部出”。
[79] 漏尽结解：意为灭尽烦恼、解脱生死。漏和结都是烦恼的不同名称。
[80] 行：此字后高丽藏原有“木积喻经第五竟（二千六百四十四字），中阿含经卷第一（八千一百九字）（初一日诵）”等三十二字。
[81] 二：此字后高丽藏原有“东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译”等十三字，今承前省略。以下各卷同。
[82] 善人往经：高丽藏原作“七法品善人往经第六（初一日诵）”等十三字。
[83] 无余涅槃：又称无余依涅槃，指烦恼灭尽、五蕴之依身也无余的解脱状态，与有余（依）涅槃相对。
[84] 我者无我，亦无我所……然未得证：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十二》译作“非我所作，属我［之业报］应不存在；我将来不作，又将来属我［之业报］应不存在；我断舍存在、断舍变化之物。彼于有不著，于生不著，以正慧观察寂静最上义句，而彼非完全证得其句”。我，意为主宰，指常恒、独立、自成的主宰体。无我，又译为非我，佛教以无我为不共正见。我所，又作我所有，意为属于我所有的。
[85] 譬如烧迹，才燃便灭：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十二》译作“譬如敲打长时间加热之铁钵时，铁屑生而消失”。
[86] 少慢未尽：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十二》译作“彼非完全断灭慢随眠，非完全断灭有贪随眠，非完全断灭无明随眠”。
[87] 中般涅槃：于中有阶段证入涅槃。
[88] 譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，上已即灭：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十二》译作“譬如敲打长时间加热之铁钵时，铁屑发生、跳扬已而消失”。
[89] 譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，从上来还，未至地灭：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十二》译作“譬如敲打长时间加热之铁钵时，铁屑发生、跳扬已，无损害而消失”。
[90] 生般涅槃：命终后投生色界天很快即证入涅槃。汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十二》译作“损害般涅槃”。
[91] 行般涅槃：又作有行般涅槃，命终后投生色界天多有功用即证入涅槃。汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十二》作“无行般涅槃”。《杂阿含·七三六经》“无行般涅槃”亦在“有行般涅槃”之前。
[92] 无行般涅槃：命终后投生色界天不多功用即证入涅槃。汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十二》作“有行般涅槃”。
[93] 上流阿迦腻咤般涅槃：又作上流般涅槃，命终后投生色界初禅天，而后渐次向上投生，乃至到色究竟天后方证入涅槃。阿迦腻咤，天名，又音译作阿迦尼吒、阿迦腻咤，即色究竟天。
[94] 行：此字后高丽藏原有“善人往经第六竟（千一百三字）”等十二字。
[95] 世间福经：高丽藏原作“中阿含七法品世间福经第七（初一日诵）”等十六字。
[96] 拘舍弥：又作憍赏弥、俱睒弥、拘睒弥，是以都城命名的国家，位于中印度，为古印度十六大国之一。瞿沙罗园：又称瞿师罗园或瞿史罗园，是拘舍弥城内的富商瞿师罗捐赠给僧团的一处园林。
摩诃周那：是一位比丘的名字，意为大妙义。在《杂阿含经》中译作大纯陀或纯陀，《长阿含经》译作周那，《中阿含经》译作摩诃周那、大周那或周那，《增一阿含经》译作大均头或均头。他原本是摩揭陀国的婆罗门种姓，后来成为舍利弗的弟子。
晡时：即申时，大约是傍晚时分。
宴坐：又称为燕坐，即安静地坐着、静心冥想。
七世间福：根据《增一阿含·七日品·第七经》，这包括族姓子弟和族姓女为比丘僧建造僧伽蓝、布施床座、布施食物、布施防雨衣物、布施药物，以及在荒野挖井和在道路旁修建房屋等七种善行。本经后文仅提及其中的第一、第二、第三和第七种世间福。
族姓男、族姓女：意指良家子弟，也分别称作善男子和善女人。
氍氀：即毛毯等毛织品。
毾㲪：有花纹的细毛毯。
沾：高丽藏原作“沽”，现依据宋、元、明三种藏经改为“沾”。
恒伽：又称为恒河，详见本经下文注释。
座：高丽藏原作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“座”。
偏袒右肩：指穿袈裟时覆盖左肩而露出右肩，以示恭敬。
长跪叉手：长跪是指双膝跪地且上身挺直，叉手即合掌。
七福出于世间：本经后文仅提及其中的第一、第二和第七种出世间福。
僧众：高丽藏原作“比丘众”，现依据宋、元两种藏经改为“僧众”。
禁戒：指佛陀制定的戒律。
阎浮洲有五河流：阎浮洲，又称为阎浮提，此处主要指印度。五河流，指的是印度的五大河流。
恒伽……摇尤那……舍劳浮……阿夷罗婆提……摩企：恒伽，又称为恒河或恒迦，意为天堂来的河流。摇尤那，又称为耶菩那、耶蒲那、夜摩那或蓝牟那，意为束缚。舍劳浮，又称为萨罗由，意为急流。阿夷罗婆提，又称为阿脂罗婆提、阿夷罗跋提、阿恃多伐底或伊罗跋提，意为缓流，或者说是金色河流。摩企，又称为摩酰，意为归宿。《阿毗昙毗婆沙论》卷二指出后四条河流是恒河的支流。
行：此处高丽藏原有多余的“世间福经第七竟（九百九十三字）”等十三字。
七日经：高丽藏原作“中阿含七法品七日经第八（初一日诵）”等十五字。
鞞舍离：又称为毗耶离、毗舍离或吠舍厘，是跋耆国的都城，位于中印度，恒河以北，是离车族聚居的地方。
㮈氏树园：又称为菴罗园或菴婆罗林，这里指的是菴罗女供养佛陀的园林。汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十二》译作“菴婆波利林”。
倚：高丽藏原作“猗”，现依据元、明两种藏经改为“倚”。本经下文相同。
诸沟渠川流：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十二》译作“凡小川、小池者”。
诸大泉源从阎浮洲五河所出：根据文意，应作“诸大泉源，阎浮洲五河之所出”。
一曰恒伽，二曰摇尤那，三曰舍牢浮，四曰阿夷罗婆提，五曰摩企：根据汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十二》记载，这五条河流应在上文“诸大江河”之后。此处，汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十二》作“譬如阿褥达、斯呵波达、罗达迦拉、勘纳文达、俱纳拉、荼坦达、曼那吉尼等”，这些都属于“大泉”。
[16] 剎利……梵志……居士……沙门：剎利，又音译作刹帝利，是古印度四种姓中的统治阶层。梵志，又音译作婆罗门，是古印度四种姓中的婆罗门教职人员。居士，《增一阿含·等法品·第一经》又意译为长者，指古印度居家的富豪或有道之士。沙门，是古印度出家修道者的统称。
[17] 持：受持、忆持。《增一阿含·等法品·第一经》作“受持、讽诵”。
[18] 观义：《增一阿含·等法品·第一经》作“解其义”。
[19] 向法次法：又作法次法向、顺法次法、法随法行。所证名为法，道名为随法、次法，因为随顺所证之法。向，意为趣向、随顺。
[20] 酥精：即醍醐，是从牛乳中精制而成的最纯净的酥酪，是乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味中最上等的美味。
[21] 行：此字后高丽藏原有“善法经第一竟（一千四百二十三字）”等十四字。
[22] 昼度树经：高丽藏原作“中阿含七法品昼度树经第二（初一日诵）”等十六字。昼度树，又音译作波利质多罗树，意译作香遍树、圆生树，这种树生长在忉利天，据说其根深入地下五由旬，高达百由旬；枝叶四散五十由旬；花开时香气弥漫，诸天见到都会欢喜。
[23] 三十三天：又作忉利天，是欲界天之一。帝释天居于中央，其四方各有八天，因此合称为三十三天。
[24] 还生：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十五》译作“接连生出七叶”、“接连生出花、叶之枝”，《增一阿含·等法品·第二经》译作“更生华实”、“作灰色”。
[25] 网：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十五》译作“蕾”，《增一阿含·等法品·第二经》译作“罗网”。
[26] 如鸟喙：形容花蕾饱满欲开时形状像鸟喙。汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十五》译作“开蕾”，《增一阿含·等法品·第二经》译作“雹节”。
[27] 由延：又音译作俞旬、由旬、踰阇那、踰缮那，是印度古代的里程单位，指成年公牛挂轭行走一日的路程，约四十里或三十里。
[28] 五欲功德：指对色、声、香、味、触等五种欲境的贪著。功德，此处指五欲境的德性、性质。参见《杂阿含·七五二经》。
[29] 至信舍家、无家学道：南传巴利藏通常译作“由在家出家、为非家者”。
[30] 有觉有观：即有寻有伺。觉、观，新译作寻、伺。
[31] 初禅成就游：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十五》译作“具足初静虑而住”。成就游，意为具足住、安住。
[32] 舍无求游：意谓住于无求之舍。[33] 所谓圣者所说、圣者所舍弃的念乐住空，成就第三禅而安住：即是如圣者所说的舍弃、念及安住在空性中而获得快乐，这便是成就第三禅并安住其中。《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十三》翻译为“具备圣者宣说舍弃、念及安乐住的第三静虑而住”，《佛为黄竹园老婆罗门说学经》翻译为“圣者所观、所护念安乐住”。舍弃，又译作护念，意为中舍，指无作为地平等对待一切。[34] 心解脱、慧解脱：《杂阿含·一〇二七经》中佛陀说“对于欲望远离欲求，心解脱；远离无明，慧解脱”。[35] 梵行：指八正道，其本意为清净行为、远离淫欲的行为。[36] 不更受有：即不再受后有。[37] 阿罗诃：即阿罗汉，意译为应供、应真。[38] 善法正殿：又称为正法殿，是帝释天的宫殿。[39] 行：此字之后，高丽藏原本有“昼度树经第二竟（七百五十二字）”等十三字。[40] 城喻经：高丽藏原本作“中阿含七法品城喻经第三（初一日诵）”等十六字。[41] 易不难得：意为容易得到，不难获得。[42] 楼橹：古代军队用于侦察、防御或攻城的高台。[43] 周匝通道，开除平博：《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十三》翻译为“有高且广的交通路”。除，指台阶。[44] 垩：指可用来涂饰的白土或各种颜色的泥土。[45] 秥豆：元、明两种藏经作“葫豆”。[46] 增上心：意为由心（清净）而得以增上，通常指禅定。[47] 魔王：指天魔波旬，为欲界天主。魔，又作恶魔、魔罗，意译为杀者、夺命、障碍。[48] 行：此字之后高丽藏原本有“城喻经第三竟（一千九百二字）”等十二字。[49] 水喻经：高丽藏原本作“中阿含七法品水喻经第四（初一日诵）”等十五字。[50] 七水人：《南传大藏经·增支部经典四·七集·十五》翻译为“七种于水中之补特伽罗”。[51] 住：《南传大藏经·增支部经典四·七集·十五》翻译为“住立”。[52] 观：《南传大藏经·增支部经典四·七集·十五》翻译为“观察省察”。[53] 渡：《南传大藏经·增支部经典四·七集·十五》翻译为“前进”。[54] 至彼岸：《南传大藏经·增支部经典四·七集·十五》翻译为“而达浅滩”。[55] 水中：高丽藏原本无此二字，现依据元、明两种藏经补上。[56] 信善法，持戒、布施、多闻、智慧：《南传大藏经·增支部经典四·七集·十五》翻译为“于诸善法有信……有惭……有愧……有精进……有慧”。[57] 知苦如真：即对苦如实了解。[58] 集：高丽藏原本作“习”，现依据元、明两种藏经修改。本经下文相同。[59] 身见：又作有身见、萨迦耶见，即于五阴起我见、我所见。[60] 戒取：又作戒禁取，基于错误分别，认为坚持某些不当戒律能得清净、解脱。《俱舍论》卷十九云：“于非因道，谓因道见，一切总说名戒禁取。” [61] 疑：怀疑、犹豫，如对四谛、三宝等产生怀疑、犹豫。[62] 七有：指七生，即本经后文所说的“天上、人间七往来”。[63] 得苦际：到达苦之边际，意谓灭尽苦。[64] 淫、怒：又分别译作贪、嗔或贪、恚。[65] 五下分结：指贪欲、嗔恚、身见、戒取、疑等五种欲界烦恼，相对于色界、无色界烦恼，故称五下分结。[66] 般涅槃：又音译作般泥洹，意译作灭度、圆寂，指无余涅槃。[67] 欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱：意谓心解脱于欲漏、有漏、无明漏。欲漏，又称欲有漏，指无明之外的欲界烦恼。有漏，又称有有漏，指无明之外的色界、无色界烦恼。无明漏，又称无明有漏，指三界的无明烦恼。以上为三漏，又称为三有漏。[68] 行：此字之后高丽藏原本有“水喻经第四竟（千三百八十八字）”等十三字。[69] 木积喻经：高丽藏原本作“中阿含七法品木积喻经第五（初一日诵）”等十六字。[70] 拘萨罗：又作（北）憍萨罗，为古印度十六大国之一，位于迦毗罗卫国西北，国都是舍卫城。[71] 尼师檀：又音译作尼师坛，意译为坐具，是佛教出家弟子坐卧时平铺在床座上的长方形布块。
[72] 结跏趺坐：即通常所说的双盘坐姿，将左右两脚背交叉放在两大腿上。
[73] 珠璎珞：又称为缨络，音译为吉由罗或枳由罗，是指由珠玉编织而成的饰品。
[74] 用磨利的刀切割大腿：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十八》译作“用油滑、锋利的刀凿胸”。磨利，指磨治使其光洁。髀，指大腿（骨）。
[75] 铁铜鍱：指铁和铜制成的薄片。汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十八》译作“铁板”。
[76] 铁钳钳：宋、元、明三种藏经作“铁钻钻”。
[77] 龈：齿根（肉）。
[78] 下过：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十八》译作“从［身体之］下部出”。
[79] 漏尽结解：意为灭尽烦恼、解脱生死。漏和结都是烦恼的不同名称。
[80] 行：此字后高丽藏原有“木积喻经第五竟（二千六百四十四字），中阿含经卷第一（八千一百九字）（初一日诵）”等三十二字。
[81] 二：此字后高丽藏原有“东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译”等十三字，今承前省略。以下各卷同。
[82] 善人往经：高丽藏原作“七法品善人往经第六（初一日诵）”等十三字。
[83] 无余涅槃：又称无余依涅槃，指烦恼灭尽、五蕴之依身也无余的解脱状态，与有余（依）涅槃相对。
[84] 我者无我，亦无我所……然未得证：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十二》译作“非我所作，属我［之业报］应不存在；我将来不作，又将来属我［之业报］应不存在；我断舍存在、断舍变化之物。彼于有不著，于生不著，以正慧观察寂静最上义句，而彼非完全证得其句”。我，意为主宰，指常恒、独立、自成的主宰体。无我，又译为非我，佛教以无我为不共正见。我所，又作我所有，意为属于我所有的。
[85] 譬如烧迹，才燃便灭：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十二》译作“譬如敲打长时间加热之铁钵时，铁屑生而消失”。
[86] 少慢未尽：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十二》译作“彼非完全断灭慢随眠，非完全断灭有贪随眠，非完全断灭无明随眠”。
[87] 中般涅槃：于中有阶段证入涅槃。
[88] 譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，上已即灭：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十二》译作“譬如敲打长时间加热之铁钵时，铁屑发生、跳扬已而消失”。
[89] 譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，从上来还，未至地灭：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十二》译作“譬如敲打长时间加热之铁钵时，铁屑发生、跳扬已，无损害而消失”。
[90] 生般涅槃：命终后投生色界天很快即证入涅槃。汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十二》译作“损害般涅槃”。
[91] 行般涅槃：又作有行般涅槃，命终后投生色界天多有功用即证入涅槃。汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十二》作“无行般涅槃”。《杂阿含·七三六经》“无行般涅槃”亦在“有行般涅槃”之前。
[92] 无行般涅槃：命终后投生色界天不多功用即证入涅槃。汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十二》作“有行般涅槃”。
[93] 上流阿迦腻咤般涅槃：又作上流般涅槃，命终后投生色界初禅天，而后渐次向上投生，乃至到色究竟天后方证入涅槃。阿迦腻咤，天名，又音译作阿迦尼吒、阿迦腻咤，即色究竟天。
[94] 行：此字后高丽藏原有“善人往经第六竟（千一百三字）”等十二字。
[95] 世间福经：高丽藏原作“中阿含七法品世间福经第七（初一日诵）”等十六字。
[96] 拘舍弥：又作憍赏弥、俱睒弥、拘睒弥，是以都城命名的国家，位于中印度，为古印度十六大国之一。瞿沙罗园：又称瞿师罗园或瞿史罗园，是拘舍弥城内的富商瞿师罗捐赠给僧团的一处园林。
摩诃周那：是一位比丘的名字，意为大妙义。在《杂阿含经》中译作大纯陀或纯陀，《长阿含经》译作周那，《中阿含经》译作摩诃周那、大周那或周那，《增一阿含经》译作大均头或均头。他原本是摩揭陀国的婆罗门种姓，后来成为舍利弗的弟子。
晡时：即申时，大约是傍晚时分。
宴坐：又称为燕坐，即安静地坐着、静心冥想。
七世间福：根据《增一阿含·七日品·第七经》，这包括族姓子弟和族姓女为比丘僧建造僧伽蓝、布施床座、布施食物、布施防雨衣物、布施药物，以及在荒野挖井和在道路旁修建房屋等七种善行。本经后文仅提及其中的第一、第二、第三和第七种世间福。
族姓男、族姓女：意指良家子弟，也分别称作善男子和善女人。
氍氀：即毛毯等毛织品。
毾㲪：有花纹的细毛毯。
沾：高丽藏原作“沽”，现依据宋、元、明三种藏经改为“沾”。
恒伽：又称为恒河，详见本经下文注释。
座：高丽藏原作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“座”。
偏袒右肩：指穿袈裟时覆盖左肩而露出右肩，以示恭敬。
长跪叉手：长跪是指双膝跪地且上身挺直，叉手即合掌。
七福出于世间：本经后文仅提及其中的第一、第二和第七种出世间福。
僧众：高丽藏原作“比丘众”，现依据宋、元两种藏经改为“僧众”。
禁戒：指佛陀制定的戒律。
阎浮洲有五河流：阎浮洲，又称为阎浮提，此处主要指印度。五河流，指的是印度的五大河流。
恒伽……摇尤那……舍劳浮……阿夷罗婆提……摩企：恒伽，又称为恒河或恒迦，意为天堂来的河流。摇尤那，又称为耶菩那、耶蒲那、夜摩那或蓝牟那，意为束缚。舍劳浮，又称为萨罗由，意为急流。阿夷罗婆提，又称为阿脂罗婆提、阿夷罗跋提、阿恃多伐底或伊罗跋提，意为缓流，或者说是金色河流。摩企，又称为摩酰，意为归宿。《阿毗昙毗婆沙论》卷二指出后四条河流是恒河的支流。
行：此处高丽藏原有多余的“世间福经第七竟（九百九十三字）”等十三字。
七日经：高丽藏原作“中阿含七法品七日经第八（初一日诵）”等十五字。
鞞舍离：又称为毗耶离、毗舍离或吠舍厘，是跋耆国的都城，位于中印度，恒河以北，是离车族聚居的地方。
㮈氏树园：又称为菴罗园或菴婆罗林，这里指的是菴罗女供养佛陀的园林。汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十二》译作“菴婆波利林”。
倚：高丽藏原作“猗”，现依据元、明两种藏经改为“倚”。本经下文相同。
诸沟渠川流：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十二》译作“凡小川、小池者”。
诸大泉源从阎浮洲五河所出：根据文意，应作“诸大泉源，阎浮洲五河之所出”。
一曰恒伽，二曰摇尤那，三曰舍牢浮，四曰阿夷罗婆提，五曰摩企：根据汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十二》记载，这五条河流应在上文“诸大江河”之后。此处，汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十二》作“譬如阿褥达、斯呵波达、罗达迦拉、勘纳文达、俱纳拉、荼坦达、曼那吉尼等”，这些都属于“大泉”。