“国王回答群臣：‘我在舍卫国，为了去婆鸡帝处理事务，我想：有什么方法可以在一天之内从舍卫国到达婆鸡帝呢？我又想：我现在可以从舍卫国出发，到达婆鸡帝的途中布置七辆车。我当时立即从舍卫国出发，到达婆鸡帝，并在途中布置了七辆车。布置完七辆车后，我从舍卫国出发，到达第一辆车时，乘坐第一辆车；到达第二辆车时，舍弃第一辆车，乘坐第二辆车；到达第三辆车时，舍弃第二辆车，乘坐第三辆车；到达第四辆车时，舍弃第三辆车，乘坐第四辆车；到达第五辆车时，舍弃第四辆车，乘坐第五辆车；到达第六辆车时，舍弃第五辆车，乘坐第六辆车；到达第七辆车时，舍弃第六辆车，乘坐第七辆车，在一天之内到达婆鸡帝。’”‘就是这样，贤者！拘萨罗国王波斯匿回答大臣们的提问就是这样。就是这样，贤者！因为持戒清净，所以心得清净；因为心得清净，所以见地清净；因为见地清净，所以疑惑盖障得以清净；因为疑惑盖障清净，所以对于修行之道和非道的见解得以清净；因为对于修行之道和非道的见解清净，所以对于修行道果的见解得以清净；因为对于修行道果的见解清净，所以对于修行道果的断除智慧得以清净；因为对于修行道果的断除智慧清净，所以世尊施设了无余涅槃。
于是，尊者舍梨子问尊者满慈子：‘贤者名叫什么？诸位修梵行者如何称呼这位贤者呢？’
尊者满慈子答道：‘贤者，我名为满，我的母亲名叫慈，因此诸位修梵行者称我为满慈子。’
尊者舍梨子赞叹道：‘太好了！太好了！贤者满慈子！作为如来的弟子，您具备智慧和辩才，聪明果断，安稳无畏，善于引导众生，拥有卓越的辩才，得到了甘露之幢，在甘露境界中亲自证悟并自在游历。由于您能够圆满回答我提出的深奥问题。贤者满慈子！诸位修梵行者能遇到您，实在是极大的利益，可以随时前往拜访，随时礼拜。我也获得了极大的利益，可以随时前往拜访，随时礼拜。诸位修梵行者应当把贤者满慈子当作顶戴之宝，这将带来极大的利益。我如今也得到了极大的利益，可以随时前往拜访，随时礼拜。’
尊者满慈子问尊者舍梨子：‘贤者名叫什么？诸位修梵行者如何称呼这位贤者呢？’
尊者舍梨子答道：‘贤者，我的名字叫优波鞮舍，我的母亲名叫舍梨，因此诸位修梵行者称我为舍梨子。’
尊者满慈子赞叹道：‘我现在竟然不知道与世尊的弟子共同讨论，也不知道与第二尊者共论，更不知道与法将共论，以及与转法轮的弟子共论。如果我知道尊者舍梨子的话，连一句话都无法回答，更不用说如此深入的讨论了。太好了！太好了！尊者舍梨子！作为如来的弟子，您具备智慧和辩才，聪明果断，安稳无畏，善于引导众生，拥有卓越的辩才，得到了甘露之幢，在甘露境界中亲自证悟并自在游历。由于您的提问极其深奥。尊者舍梨子！诸位修梵行者能遇到您，实在是极大的利益，可以随时前往拜访，随时礼拜。我也获得了极大的利益，可以随时前往拜访，随时礼拜。诸位修梵行者应当把尊者舍梨子当作顶戴之宝，这将带来极大的利益。我如今也得到了极大的利益，可以随时前往拜访，随时礼拜。’
就这样，两位贤者相互称赞、相互赞叹之后，欢喜奉行，各自起身回到各自的住处。
一〇、漏尽经
我听闻如下：
一时，佛陀游历拘楼瘦，在剑磨瑟昙拘楼都邑。那时，世尊告诉众比丘：‘由于知晓、洞见，各种烦恼得以断尽，而非无知、无见。那么，如何通过知晓、洞见来断尽烦恼呢？有正确的思维和错误的思维。如果不正确的思维，未生的欲漏会生起，已生的会增长；未生的有漏、无明漏会生起，已生的也会增长。如果正确的思维，未生的欲漏不会生起，已生的会灭去；未生的有漏、无明漏不会生起，已生的会灭去。
然而，凡夫愚人无法听到正法，遇不到真正的导师，不了解圣法，不调御圣法，不知道真实的法。不正确的思维，未生的欲漏会生起，已生的会增长；未生的有漏、无明漏会生起，已生的也会增长。正确的思维，未生的欲漏不会生起，已生的会灭去；未生的有漏、无明漏不会生起，已生的会灭去。由于不知道真实的法，不该念的法却去念，该念的法却不念。因为不该念的法却去念，该念的法却不念，未生的欲漏会生起，已生的会增长；未生的有漏、无明漏会生起，已生的也会增长。
多闻的圣弟子能够听闻正法，遇到真正的导师，调御圣法，知道真实的法。不正确的思维，未生的欲漏会生起，已生的会增长；未生的有漏、无明漏会生起，已生的也会增长。正确的思维，未生的欲漏不会生起，已生的会灭去；未生的有漏、无明漏不会生起，已生的会灭去。知道了真实的法后，不该念的法就不念，该念的法就念。因为不该念的法不念，该念的法就念，未生的欲漏不会生起，已生的会灭去；未生的有漏、无明漏不会生起，已生的会灭去。
有七种断漏、烦恼、忧愁的方法。哪七种呢？有漏从见地中断，有漏从执着中断，有漏从远离中断，有漏从使用中断，有漏从忍耐中断，有漏从清除中断，有漏从思维中断。’什么样的烦恼能够通过见解断除呢？凡夫愚人听不到正法，遇不到真正的善知识，不了解圣法，不能调御圣法，不能如实理解真理，因为不正确的思维，就会产生这样的念头：“我是否有前世？我没有前世吗？我是因为什么而有前世的？我的前世是什么样的呢？我是否有来世？我没有来世吗？我是因为什么而有来世的？我的来世又会是什么样的呢？我的身体究竟是什么？它到底是什么样的存在呢？现在的众生是从哪里来的？最终会去往何处？最初是因为什么而存在的？将来又会因为什么而存在呢？”由于这样错误的思维，陷入六种邪见之中，生出种种错误的见解。这些错误的见解让人执着于“真有神”“真无神”“神是神”“神是非神”“这是神，能言能知能作能教，能在各处出生，承受善恶果报”，或者认为“肯定没有来世，肯定不存在，将来也不会存在”。这就是见解的弊端，被见解动摇，被见解的束缚所困，凡夫愚人因此遭受生老病死的痛苦。
多闻的圣弟子听到正法，遇到真正的善知识，能够调御圣法，正确理解真理，知道苦的真相，了解苦的原因和苦的熄灭之道。这样如实地理解之后，就能断除三种结缚——身见、戒禁取、疑惑，成为须陀洹，不再堕入恶道，必定趋向正觉，最多再经历七次生死轮回，就能达到苦的尽头。如果不知道正确的见解，就会产生烦恼和忧愁；而有了正确的见解就不会产生烦恼和忧愁。这就是通过见解断除烦恼的方法。
什么样的烦恼能够通过防护断除呢？比丘啊！眼见到色相时，如果守护眼根，就会用正确的思维观察不净；如果不守护眼根，就会用不正确的思维观察净相。如果不守护的话，就会产生烦恼和忧愁；守护眼根就不会产生烦恼和忧愁。同样地，对于耳、鼻、舌、身、意接触外境时，守护意根，用正确的思维观察不净；如果不守护意根，就会用不正确的思维观察净相。如果不守护的话，就会产生烦恼和忧愁；守护意根就不会产生烦恼和忧愁。这就是通过防护断除烦恼的方法。
什么样的烦恼能够通过远离断除呢？比丘啊！见到恶象就应当远离，还有恶马、恶牛、恶狗、毒蛇、恶路、沟渠、厕所、江河、深泉、山崖、恶友、恶邻居、恶居住地等。如果有修行的人与这些人共处，本来没有怀疑却产生了怀疑，比丘应当远离这些不良的影响。如果不去远离，就会产生烦恼和忧愁；远离了就不会产生烦恼和忧愁。这就是通过远离断除烦恼的方法。
什么样的烦恼能够通过使用断除呢？比丘啊！穿衣服不是为了利益，也不是为了炫耀，而是为了防蚊虫、风雨、寒暑，出于羞耻心。吃饭不是为了利益，也不是为了炫耀，而是为了让身体长久存活，去除烦恼和忧愁，修行清净梵行，断除旧病，不生新病，保持长久安稳健康。如果不用这些东西，就会产生烦恼和忧愁；使用它们就不会产生烦恼和忧愁。这就是通过使用断除烦恼的方法。
什么样的烦恼能够通过忍耐断除呢？比丘啊！精进断除恶行，修习善法，常常有奋起的心，专心致志，身体、皮肤、筋骨、血髓都可能干枯，也不放弃精进，直到达成目标才停止精进。比丘啊！还要能忍受饥饿、口渴、寒冷、炎热、蚊虫叮咬、风吹日晒、恶言相向、棍棒责打，以及各种疾病带来的极度痛苦。如果不能忍受，就会产生烦恼和忧愁；能忍耐就不会产生烦恼和忧愁。这就是通过忍耐断除烦恼的方法。
什么样的烦恼能够通过去除断除呢？比丘啊！生起欲望而不去除、断除、舍弃，生起嗔恨和伤害之心而不去除、断除、舍弃。如果不去除，就会产生烦恼和忧愁；去除烦恼就不会产生烦恼和忧愁。这就是通过去除断除烦恼的方法。
什么样的烦恼能够通过思维断除呢？比丘啊！思维初念觉支，依靠远离、无欲、灭尽，走向解脱之道；接着依次思维法、精进、喜、息、定，最后思维第七舍觉支，依靠远离、无欲、灭尽，走向解脱之道。如果不思维，就会产生烦恼和忧愁；思维就会不生烦恼和忧愁。这就是通过思维断除烦恼的方法。
如果比丘能够通过见解断除烦恼就用见解断除，通过防护断除烦恼就用防护断除，通过远离断除烦恼就用远离断除，通过使用断除烦恼就用使用断除，通过忍耐断除烦恼就用忍耐断除，通过去除断除烦恼就用去除断除，通过思维断除烦恼就用思维断除，这就是比丘完全断除一切烦恼，结缚已解，能够以正确的智慧获得苦的尽头。如是我闻，当时诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行。
* * *
[1] 初一日诵……七日车漏尽：高丽藏原文为“中阿含七法品第一（有十经），初一日诵（有五品半，合有六十四经）。善法昼度树，城水木积喻，善人往世福，日车漏尽七”，此四十五字原在“道祖笔受”后，今依结构层次作如上调整。“中阿含”，此三字依宋、元、明三种藏经删去。“初一日诵”，阿难在第一次结集时前后共用五日诵完《中阿含经》，由卷一到卷十二共六十四经为阿难于五日中之第一天所诵出的经量，故名。后四日诵亦随顺理解。“七法品”，品名，七法指《善法经》中佛陀所说的七法，《阿含经》中通常以本品第一经的内容为本品的品名。“善法昼度树……七日车漏尽”，此四句偈为本七法品之摄颂，即从本品十经中各取一关键词结成偈颂，以便持经者忆诵此品之十经。“七日车漏尽”，高丽藏原作“日车漏尽七”，今依宋、元、明三种藏经改。
[2] 中阿含经卷第一……罽宾三藏·瞿昙僧伽提婆译，道祖笔受：此四十七字在高丽藏中原在最前。《中阿含经》早在前秦建元二十年由昙摩难提诵出、竺佛念译成汉文、慧松笔受，共成五十九卷。因这次翻译匆忙，加之译者汉语不精，此译本文义不尽。后至东晋隆安二年重译，由僧迦罗叉诵出、僧迦提婆译成汉文、道祖笔受，共成六十卷。罽宾，又作凛宾、劫宾、羯宾，此处指古印度北部之迦湿弥罗。三藏，此处指精通佛教三藏之法师。瞿昙僧伽提婆，瞿昙为其姓氏，僧伽提婆为其名，又译作僧伽提和、僧迦禘婆，意为众天。他出家后学通三藏，尤精于《阿毗昙心论》。他于苻秦建元年间来到长安，东晋太元十六年译出《阿毗昙心论》四卷、《三法度论》两卷，隆安元年重译《中阿含经》六十卷，又校改《增一阿含经》五十一卷。以后各卷首皆有“东晋罽宾三藏·瞿昙僧伽提婆译”，并皆承此省略。
[3] 一：高丽藏之《中阿含经》均无此单经序号，今依日本《大正新修大藏经》加上序号，以下各经同。
[4] 善法经：高丽藏原作“中阿含七法品善法经第一”等十一字。
[5] 我：此处指尊者阿难，盖诸经皆由尊者阿难于佛陀般涅槃的当年凭记忆诵出、结集而成。
[6] 胜林给孤独园：即祇树给孤独园。
[7] 漏尽：指断尽一切烦恼，唯佛、辟支佛、阿罗汉能证得，六通之一，且与外道不共。漏，烦恼之异名。
[8] 知节：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十四》译作“知量”，《增一阿含·等法品·第一经》译作“知足”。
[9] 知众、知人胜如：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十四》译作“知众会，及知补特伽罗之胜劣”，《增一阿含·等法品·第一经》译作“知入众中，观察众人”。
[10] 正经……说义：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十四》译作“契经、应颂、记说、讽颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、吠陀罗”等九分教，《增一阿含·等法品·第一经》译作“契经、祇夜、偈、因缘、譬喻、本末、广演、方等、未曾有、广普、授决、生经”等十二部。正经，又译作修多罗、素怛缆、契经、贯经、长行。歌咏，又译作祇夜、重颂、应颂。记说，又译作和伽罗那、记别、授记。偈咃，又译作伽陀、偈他、偈、孤起颂。因缘，又译作尼陀那、缘起。撰录，又译作阿波陀那、譬喻。本起，又译作伊帝目多迦、育多伽、本事、本末。此说，又译作优陀那、乌陀那、感兴偈、自说。生处，又译作阇多迦、本缘、本生。广解，又译作毗陀罗、方广、方等。未曾有法，又译作阿浮陀达磨、希法。说义，又译作优波提舍、论义。另参见《杂阿含·一一三八经》、《中阿含·一七二·心轻》注释。以上十二部经中除去因缘、撰录、说义，所余九种即是巴利藏所列之九分教。义，此字前高丽藏原有一“是”字，今依宋、元、明三种藏经删去。[11] 比丘知晓此说之义为彼义或此义：《增一阿含·等法品·第一经》译作“比丘了解如来的机缘和旨趣，通达深义，毫无疑惑”。
[12] 此时修低相，此时修高相，此时修舍相：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十四》译作“这是说法之时，这是提问之时，这是修行之时，这是静默之时”，《增一阿含·等法品·第一经》译作“可以修观时就修观，可以修止时就修止，可静默时就静默，可行时就行，可诵时就诵，可教导他人时就教导，可说话时就说话”。低相、高相、舍相，在《杂阿含·一二四七经》中作“止相”、“举相”、“舍相”，详见《杂阿含·一二四七经》注释。
[13] 即比丘知道节制……这就是比丘懂得节制：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十四》译作“在此，比丘在获取衣服、食物、床座及医疗所需药品时，知道适量”，《增一阿含·等法品·第一经》译作“比丘能够自行衡量睡眠、觉醒、坐卧、经行、进退的适宜性，并且都能知足”。
[14] 辩：即辩才。
于是，尊者舍梨子问尊者满慈子：‘贤者名叫什么？诸位修梵行者如何称呼这位贤者呢？’
尊者满慈子答道：‘贤者，我名为满，我的母亲名叫慈，因此诸位修梵行者称我为满慈子。’
尊者舍梨子赞叹道：‘太好了！太好了！贤者满慈子！作为如来的弟子，您具备智慧和辩才，聪明果断，安稳无畏，善于引导众生，拥有卓越的辩才，得到了甘露之幢，在甘露境界中亲自证悟并自在游历。由于您能够圆满回答我提出的深奥问题。贤者满慈子！诸位修梵行者能遇到您，实在是极大的利益，可以随时前往拜访，随时礼拜。我也获得了极大的利益，可以随时前往拜访，随时礼拜。诸位修梵行者应当把贤者满慈子当作顶戴之宝，这将带来极大的利益。我如今也得到了极大的利益，可以随时前往拜访，随时礼拜。’
尊者满慈子问尊者舍梨子：‘贤者名叫什么？诸位修梵行者如何称呼这位贤者呢？’
尊者舍梨子答道：‘贤者，我的名字叫优波鞮舍，我的母亲名叫舍梨，因此诸位修梵行者称我为舍梨子。’
尊者满慈子赞叹道：‘我现在竟然不知道与世尊的弟子共同讨论，也不知道与第二尊者共论，更不知道与法将共论，以及与转法轮的弟子共论。如果我知道尊者舍梨子的话，连一句话都无法回答，更不用说如此深入的讨论了。太好了！太好了！尊者舍梨子！作为如来的弟子，您具备智慧和辩才，聪明果断，安稳无畏，善于引导众生，拥有卓越的辩才，得到了甘露之幢，在甘露境界中亲自证悟并自在游历。由于您的提问极其深奥。尊者舍梨子！诸位修梵行者能遇到您，实在是极大的利益，可以随时前往拜访，随时礼拜。我也获得了极大的利益，可以随时前往拜访，随时礼拜。诸位修梵行者应当把尊者舍梨子当作顶戴之宝，这将带来极大的利益。我如今也得到了极大的利益，可以随时前往拜访，随时礼拜。’
就这样，两位贤者相互称赞、相互赞叹之后，欢喜奉行，各自起身回到各自的住处。
一〇、漏尽经
我听闻如下：
一时，佛陀游历拘楼瘦，在剑磨瑟昙拘楼都邑。那时，世尊告诉众比丘：‘由于知晓、洞见，各种烦恼得以断尽，而非无知、无见。那么，如何通过知晓、洞见来断尽烦恼呢？有正确的思维和错误的思维。如果不正确的思维，未生的欲漏会生起，已生的会增长；未生的有漏、无明漏会生起，已生的也会增长。如果正确的思维，未生的欲漏不会生起，已生的会灭去；未生的有漏、无明漏不会生起，已生的会灭去。
然而，凡夫愚人无法听到正法，遇不到真正的导师，不了解圣法，不调御圣法，不知道真实的法。不正确的思维，未生的欲漏会生起，已生的会增长；未生的有漏、无明漏会生起，已生的也会增长。正确的思维，未生的欲漏不会生起，已生的会灭去；未生的有漏、无明漏不会生起，已生的会灭去。由于不知道真实的法，不该念的法却去念，该念的法却不念。因为不该念的法却去念，该念的法却不念，未生的欲漏会生起，已生的会增长；未生的有漏、无明漏会生起，已生的也会增长。
多闻的圣弟子能够听闻正法，遇到真正的导师，调御圣法，知道真实的法。不正确的思维，未生的欲漏会生起，已生的会增长；未生的有漏、无明漏会生起，已生的也会增长。正确的思维，未生的欲漏不会生起，已生的会灭去；未生的有漏、无明漏不会生起，已生的会灭去。知道了真实的法后，不该念的法就不念，该念的法就念。因为不该念的法不念，该念的法就念，未生的欲漏不会生起，已生的会灭去；未生的有漏、无明漏不会生起，已生的会灭去。
有七种断漏、烦恼、忧愁的方法。哪七种呢？有漏从见地中断，有漏从执着中断，有漏从远离中断，有漏从使用中断，有漏从忍耐中断，有漏从清除中断，有漏从思维中断。’什么样的烦恼能够通过见解断除呢？凡夫愚人听不到正法，遇不到真正的善知识，不了解圣法，不能调御圣法，不能如实理解真理，因为不正确的思维，就会产生这样的念头：“我是否有前世？我没有前世吗？我是因为什么而有前世的？我的前世是什么样的呢？我是否有来世？我没有来世吗？我是因为什么而有来世的？我的来世又会是什么样的呢？我的身体究竟是什么？它到底是什么样的存在呢？现在的众生是从哪里来的？最终会去往何处？最初是因为什么而存在的？将来又会因为什么而存在呢？”由于这样错误的思维，陷入六种邪见之中，生出种种错误的见解。这些错误的见解让人执着于“真有神”“真无神”“神是神”“神是非神”“这是神，能言能知能作能教，能在各处出生，承受善恶果报”，或者认为“肯定没有来世，肯定不存在，将来也不会存在”。这就是见解的弊端，被见解动摇，被见解的束缚所困，凡夫愚人因此遭受生老病死的痛苦。
多闻的圣弟子听到正法，遇到真正的善知识，能够调御圣法，正确理解真理，知道苦的真相，了解苦的原因和苦的熄灭之道。这样如实地理解之后，就能断除三种结缚——身见、戒禁取、疑惑，成为须陀洹，不再堕入恶道，必定趋向正觉，最多再经历七次生死轮回，就能达到苦的尽头。如果不知道正确的见解，就会产生烦恼和忧愁；而有了正确的见解就不会产生烦恼和忧愁。这就是通过见解断除烦恼的方法。
什么样的烦恼能够通过防护断除呢？比丘啊！眼见到色相时，如果守护眼根，就会用正确的思维观察不净；如果不守护眼根，就会用不正确的思维观察净相。如果不守护的话，就会产生烦恼和忧愁；守护眼根就不会产生烦恼和忧愁。同样地，对于耳、鼻、舌、身、意接触外境时，守护意根，用正确的思维观察不净；如果不守护意根，就会用不正确的思维观察净相。如果不守护的话，就会产生烦恼和忧愁；守护意根就不会产生烦恼和忧愁。这就是通过防护断除烦恼的方法。
什么样的烦恼能够通过远离断除呢？比丘啊！见到恶象就应当远离，还有恶马、恶牛、恶狗、毒蛇、恶路、沟渠、厕所、江河、深泉、山崖、恶友、恶邻居、恶居住地等。如果有修行的人与这些人共处，本来没有怀疑却产生了怀疑，比丘应当远离这些不良的影响。如果不去远离，就会产生烦恼和忧愁；远离了就不会产生烦恼和忧愁。这就是通过远离断除烦恼的方法。
什么样的烦恼能够通过使用断除呢？比丘啊！穿衣服不是为了利益，也不是为了炫耀，而是为了防蚊虫、风雨、寒暑，出于羞耻心。吃饭不是为了利益，也不是为了炫耀，而是为了让身体长久存活，去除烦恼和忧愁，修行清净梵行，断除旧病，不生新病，保持长久安稳健康。如果不用这些东西，就会产生烦恼和忧愁；使用它们就不会产生烦恼和忧愁。这就是通过使用断除烦恼的方法。
什么样的烦恼能够通过忍耐断除呢？比丘啊！精进断除恶行，修习善法，常常有奋起的心，专心致志，身体、皮肤、筋骨、血髓都可能干枯，也不放弃精进，直到达成目标才停止精进。比丘啊！还要能忍受饥饿、口渴、寒冷、炎热、蚊虫叮咬、风吹日晒、恶言相向、棍棒责打，以及各种疾病带来的极度痛苦。如果不能忍受，就会产生烦恼和忧愁；能忍耐就不会产生烦恼和忧愁。这就是通过忍耐断除烦恼的方法。
什么样的烦恼能够通过去除断除呢？比丘啊！生起欲望而不去除、断除、舍弃，生起嗔恨和伤害之心而不去除、断除、舍弃。如果不去除，就会产生烦恼和忧愁；去除烦恼就不会产生烦恼和忧愁。这就是通过去除断除烦恼的方法。
什么样的烦恼能够通过思维断除呢？比丘啊！思维初念觉支，依靠远离、无欲、灭尽，走向解脱之道；接着依次思维法、精进、喜、息、定，最后思维第七舍觉支，依靠远离、无欲、灭尽，走向解脱之道。如果不思维，就会产生烦恼和忧愁；思维就会不生烦恼和忧愁。这就是通过思维断除烦恼的方法。
如果比丘能够通过见解断除烦恼就用见解断除，通过防护断除烦恼就用防护断除，通过远离断除烦恼就用远离断除，通过使用断除烦恼就用使用断除，通过忍耐断除烦恼就用忍耐断除，通过去除断除烦恼就用去除断除，通过思维断除烦恼就用思维断除，这就是比丘完全断除一切烦恼，结缚已解，能够以正确的智慧获得苦的尽头。如是我闻，当时诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行。
* * *
[1] 初一日诵……七日车漏尽：高丽藏原文为“中阿含七法品第一（有十经），初一日诵（有五品半，合有六十四经）。善法昼度树，城水木积喻，善人往世福，日车漏尽七”，此四十五字原在“道祖笔受”后，今依结构层次作如上调整。“中阿含”，此三字依宋、元、明三种藏经删去。“初一日诵”，阿难在第一次结集时前后共用五日诵完《中阿含经》，由卷一到卷十二共六十四经为阿难于五日中之第一天所诵出的经量，故名。后四日诵亦随顺理解。“七法品”，品名，七法指《善法经》中佛陀所说的七法，《阿含经》中通常以本品第一经的内容为本品的品名。“善法昼度树……七日车漏尽”，此四句偈为本七法品之摄颂，即从本品十经中各取一关键词结成偈颂，以便持经者忆诵此品之十经。“七日车漏尽”，高丽藏原作“日车漏尽七”，今依宋、元、明三种藏经改。
[2] 中阿含经卷第一……罽宾三藏·瞿昙僧伽提婆译，道祖笔受：此四十七字在高丽藏中原在最前。《中阿含经》早在前秦建元二十年由昙摩难提诵出、竺佛念译成汉文、慧松笔受，共成五十九卷。因这次翻译匆忙，加之译者汉语不精，此译本文义不尽。后至东晋隆安二年重译，由僧迦罗叉诵出、僧迦提婆译成汉文、道祖笔受，共成六十卷。罽宾，又作凛宾、劫宾、羯宾，此处指古印度北部之迦湿弥罗。三藏，此处指精通佛教三藏之法师。瞿昙僧伽提婆，瞿昙为其姓氏，僧伽提婆为其名，又译作僧伽提和、僧迦禘婆，意为众天。他出家后学通三藏，尤精于《阿毗昙心论》。他于苻秦建元年间来到长安，东晋太元十六年译出《阿毗昙心论》四卷、《三法度论》两卷，隆安元年重译《中阿含经》六十卷，又校改《增一阿含经》五十一卷。以后各卷首皆有“东晋罽宾三藏·瞿昙僧伽提婆译”，并皆承此省略。
[3] 一：高丽藏之《中阿含经》均无此单经序号，今依日本《大正新修大藏经》加上序号，以下各经同。
[4] 善法经：高丽藏原作“中阿含七法品善法经第一”等十一字。
[5] 我：此处指尊者阿难，盖诸经皆由尊者阿难于佛陀般涅槃的当年凭记忆诵出、结集而成。
[6] 胜林给孤独园：即祇树给孤独园。
[7] 漏尽：指断尽一切烦恼，唯佛、辟支佛、阿罗汉能证得，六通之一，且与外道不共。漏，烦恼之异名。
[8] 知节：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十四》译作“知量”，《增一阿含·等法品·第一经》译作“知足”。
[9] 知众、知人胜如：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十四》译作“知众会，及知补特伽罗之胜劣”，《增一阿含·等法品·第一经》译作“知入众中，观察众人”。
[10] 正经……说义：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十四》译作“契经、应颂、记说、讽颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、吠陀罗”等九分教，《增一阿含·等法品·第一经》译作“契经、祇夜、偈、因缘、譬喻、本末、广演、方等、未曾有、广普、授决、生经”等十二部。正经，又译作修多罗、素怛缆、契经、贯经、长行。歌咏，又译作祇夜、重颂、应颂。记说，又译作和伽罗那、记别、授记。偈咃，又译作伽陀、偈他、偈、孤起颂。因缘，又译作尼陀那、缘起。撰录，又译作阿波陀那、譬喻。本起，又译作伊帝目多迦、育多伽、本事、本末。此说，又译作优陀那、乌陀那、感兴偈、自说。生处，又译作阇多迦、本缘、本生。广解，又译作毗陀罗、方广、方等。未曾有法，又译作阿浮陀达磨、希法。说义，又译作优波提舍、论义。另参见《杂阿含·一一三八经》、《中阿含·一七二·心轻》注释。以上十二部经中除去因缘、撰录、说义，所余九种即是巴利藏所列之九分教。义，此字前高丽藏原有一“是”字，今依宋、元、明三种藏经删去。[11] 比丘知晓此说之义为彼义或此义：《增一阿含·等法品·第一经》译作“比丘了解如来的机缘和旨趣，通达深义，毫无疑惑”。
[12] 此时修低相，此时修高相，此时修舍相：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十四》译作“这是说法之时，这是提问之时，这是修行之时，这是静默之时”，《增一阿含·等法品·第一经》译作“可以修观时就修观，可以修止时就修止，可静默时就静默，可行时就行，可诵时就诵，可教导他人时就教导，可说话时就说话”。低相、高相、舍相，在《杂阿含·一二四七经》中作“止相”、“举相”、“舍相”，详见《杂阿含·一二四七经》注释。
[13] 即比丘知道节制……这就是比丘懂得节制：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十四》译作“在此，比丘在获取衣服、食物、床座及医疗所需药品时，知道适量”，《增一阿含·等法品·第一经》译作“比丘能够自行衡量睡眠、觉醒、坐卧、经行、进退的适宜性，并且都能知足”。
[14] 辩：即辩才。