世尊告诫道：“我教导你们，不是为了让你们成为僧侣却迷失了修行之道。你们想要成就无上的清净修行，宁愿让大力士用锋利的刀割断大腿，即使因此遭受痛苦甚至死亡，也不会因为这个身体的毁灭而堕入恶道，转生到地狱中。但如果是一个愚痴的人犯戒、不精进，产生邪恶不善的法，自称清净行却不清净，自称僧侣却非僧侣，从刹帝利、婆罗门、居士或工匠那里接受布施，并且受到礼拜、恭敬和迎送；这样的愚痴之人将在漫长的时间中因不善不义而承受恶果，最终在死后堕入恶道，转生到地狱中。所以你们应当观察自己的行为、观察他人的行为、同时观察两者的行为，应当这样思考：我出家修行，并非徒劳无功，而是有结果有回报，能够获得极大的安乐，转生到善处并获得长寿，接受信众的布施，如衣服、食物、卧具、医药，使施主们得到大福报、大果报、大光明。应当这样学习！”
世尊再次对诸比丘说道：“你们怎么想？如果有一位大力士用燃烧的铁片包裹全身；如果此人从刹帝利、婆罗门、居士或工匠那里接受布施的衣服，哪一种更快乐呢？”
当时，诸比丘回答道：“世尊！如果有一位大力士用燃烧的铁片包裹全身，这非常痛苦！世尊！但如果此人从刹帝利、婆罗门、居士或工匠那里接受布施的衣服，那非常快乐！世尊！”
世尊告诫道：“我教导你们，不是为了让你们成为僧侣却迷失了修行之道。你们想要成就无上的清净修行，宁愿让大力士用燃烧的铁片包裹全身，即使因此遭受痛苦甚至死亡，也不会因为这个身体的毁灭而堕入恶道，转生到地狱中。但如果是一个愚痴的人犯戒、不精进，产生邪恶不善的法，自称清净行却不清净，自称僧侣却非僧侣，从刹帝利、婆罗门、居士或工匠那里接受布施的衣服；这样的愚痴之人将在漫长的时间中因不善不义而承受恶果，最终在死后堕入恶道，转生到地狱中。所以你们应当观察自己的行为、观察他人的行为、同时观察两者的行为，应当这样思考：我出家修行，并非徒劳无功，而是有结果有回报，能够获得极大的安乐，转生到善处并获得长寿，接受信众的布施，如衣服、食物、卧具、医药，使施主们得到大福报、大果报、大光明。应当这样学习！”
世尊再次对诸比丘说道：“你们怎么想？如果有一位大力士用炽热的铁钳撬开某人的嘴巴，然后将一颗炽热的铁丸放入他的口中；那颗炽热的铁丸会烧伤嘴唇，嘴唇烧伤后烧伤舌头，舌头烧伤后烧伤牙龈，牙龈烧伤后烧伤咽喉，咽喉烧伤后烧伤心脏，心脏烧伤后烧伤肠胃，肠胃烧伤后向下穿透……”如果有人从刹帝利、婆罗门、居士、工匠那里接受信施，享受各种美味的食物，你觉得哪种生活更快乐？”这时，众比丘回答道：“世尊！如果有大力士用烧红的铁钳撬开一个人的嘴，然后把一颗炽热的铁丸放入他的嘴里，那铁丸会先烧伤嘴唇，接着烧伤舌头，再烧伤牙龈，之后烧伤喉咙，再烧伤心脏，最后烧伤肠胃，这个人即使最终得以幸存，这种痛苦也是难以忍受的。世尊！但如果从刹帝利、婆罗门、居士、工匠那里接受信施，享受各种美味的食物，那才是真正的快乐啊，世尊！”
佛陀说道：“我给你们讲这些，不是为了让你们在修行道路上迷失方向。如果你想要成就无上的清净梵行，宁愿让大力士用烧红的铁钳撬开你的嘴，然后把炽热的铁丸放进你的嘴里，让它烧伤你的嘴唇、舌头、牙龈、喉咙、心脏和肠胃，即便因此受苦甚至死亡，也不会因为这个身体的毁灭而在死后堕入地狱。然而，如果是愚痴之人犯戒、不精进修行，产生邪恶和不良的思想，却自称是清净梵行者或沙门，那么这些人从刹帝利、婆罗门、居士、工匠那里接受信施，享用各种美味的食物，他们将在漫长的轮回中遭受不善与不义的恶报，最终堕入地狱。因此，你们应当观察自己的行为是否正当，也要观察他人的行为是否正当，并且思考：我出家修行不是徒劳无功的，它确实能带来结果和回报，能够获得极大的安乐，使我生于善处并长寿，接受信众布施的衣物、食物、卧具、医药，从而使布施者获得极大的福报、得到极大的善果和光明。这就是你应该学习的。”
佛陀又对众比丘说：“你们认为如何？如果有大力士用烧红的铁铜床强逼某人坐在上面，这种痛苦与从刹帝利、婆罗门、居士、工匠那里接受信施的床榻卧具相比，哪种更令人感到快乐？”众比丘回答道：“世尊！如果有人被迫坐在烧红的铁铜床上，这种痛苦是非常巨大的。世尊！但如果从刹帝利、婆罗门、居士、工匠那里接受信施的床榻卧具，那才是真正的快乐啊，世尊！”
佛陀说道：“我给你们讲这些，不是为了让你们在修行道路上迷失方向。如果你想要成就无上的清净梵行，宁愿让大力士用烧红的铁铜床强逼你坐卧其上，即便因此受苦甚至死亡，也不会因为这个身体的毁灭而在死后堕入地狱。然而，如果是愚痴之人犯戒、不精进修行，产生邪恶和不良的思想，却自称是清净梵行者或沙门，那么这些人从刹帝利、婆罗门、居士、工匠那里接受信施的床榻卧具，他们在漫长的轮回中将遭受不善与不义的恶报，最终堕入地狱。因此，你们应当观察自己的行为是否正当，也要观察他人的行为是否正当，并且思考：我出家修行不是徒劳无功的，它确实能带来结果和回报，能够获得极大的安乐，使我生于善处并长寿，接受信众布施的衣物、食物、卧具、医药，从而使布施者获得极大的福报、得到极大的善果和光明。这就是你应该学习的。”
佛陀再次对众比丘说：“你们认为如何？如果有大力士用烧红的大铁铜釜强逼某人被抬起来后倒进釜中，这种痛苦与从刹帝利、婆罗门、居士、工匠那里接受信施的房屋，经过泥治、粉刷、装饰，门窗坚固，炉火温暖舒适相比，哪种更令人感到快乐？”众比丘回答道：“世尊！如果有人被抬起来后倒进烧红的大铁铜釜中，这种痛苦是非常巨大的。世尊！但如果从刹帝利、婆罗门、居士、工匠那里接受信施的房屋，经过泥治、粉刷、装饰，门窗坚固，炉火温暖舒适，那才是真正的快乐啊，世尊！”
佛陀说道：“我给你们讲这些，不是为了让你们在修行道路上迷失方向。如果你想要成就无上的清净梵行，宁愿让大力士用烧红的大铁铜釜强逼你被抬起来后倒进釜中，即便因此受苦甚至死亡，也不会因为这个身体的毁灭而在死后堕入地狱。然而，如果是愚痴之人犯戒、不精进修行，产生邪恶和不良的思想，却自称是清净梵行者或沙门，那么这些人从刹帝利、婆罗门、居士、工匠那里接受信施的房屋，经过泥治、粉刷、装饰，门窗坚固，炉火温暖舒适，他们在漫长的轮回中将遭受不善与不义的恶报，最终堕入地狱。因此，你们应当观察自己的行为是否正当，也要观察他人的行为是否正当，并且思考：我出家修行不是徒劳无功的，它确实能带来结果和回报，能够获得极大的安乐，使我生于善处并长寿，接受信众布施的衣物、食物、卧具、医药，从而使布施者获得极大的福报、得到极大的善果和光明。这就是你应该学习的。”
佛陀说完这段话时，有六十位比丘证得了漏尽结解，另外六十位比丘则舍戒还俗。为什么会有这样的情况呢？因为佛陀的教诫非常深刻，修行的道路也极其艰难。
佛说完了这些，那些比丘们听闻佛陀所说的教义后，欢喜地遵照执行。
《中阿含经》卷第二
六、善人注经
我听闻如下：
有一次，佛陀游历到舍卫国，在胜林给孤独园。当时，世尊对众比丘说：“我要为你们讲解七种善人的去处以及无余涅槃，仔细听好，好好思考。”这时，众比丘恭敬地聆听佛陀的教导。佛言：“什么是七种世间福呢？比丘修行应当如此：‘我’不存在于自身，也不存在于我的所有物；未来同样没有‘我’，也没有我的所有物。如果已经存在，就应断除；断除了就能放下，即便有快乐也不会沉溺其中，即便相聚也不会执着不舍。这样修行的人，虽能被无上息迹慧所洞察，但尚未完全证悟。比丘如此修行，将会前往何处？就像刚刚点燃的痕迹，瞬间燃烧后随即熄灭。要知道，比丘也是如此，虽然仍有少许傲慢未完全消除，但五下分结已被断除，能够获得中般涅槃，这就是第一种善人所前往之处，世间的真实如此。
其次，比丘修行应当如此：‘我’不存在于自身，也不存在于我的所有物；未来同样没有‘我’，也没有我的所有物。如果已经存在，就应断除；断除了就能放下，即便有快乐也不会沉溺其中，即便相聚也不会执着不舍。这样修行的人，虽能被无上息迹慧所洞察，但尚未完全证悟。比丘如此修行，将会前往何处？就像一块炽热的铁块被锤击，火花飞溅升空，升空后随即熄灭。要知道，比丘也是如此，虽然仍有少许傲慢未完全消除，但五下分结已被断除，能够获得中般涅槃，这就是第二种善人所前往之处，世间的真实如此。
再次，比丘修行应当如此：‘我’不存在于自身，也不存在于我的所有物；未来同样没有‘我’，也没有我的所有物。如果已经存在，就应断除；断除了就能放下，即便有快乐也不会沉溺其中，即便相聚也不会执着不舍。这样修行的人，虽能被无上息迹慧所洞察，但尚未完全证悟。比丘如此修行，将会前往何处？就像一块炽热的铁块被锤击，火花飞溅升空，从空中返回，还未落地便已熄灭。要知道，比丘也是如此，虽然仍有少许傲慢未完全消除，但五下分结已被断除，能够获得中般涅槃，这就是第三种善人所前往之处，世间的真实如此。
再次，比丘修行应当如此：‘我’不存在于自身，也不存在于我的所有物；未来同样没有‘我’，也没有我的所有物。如果已经存在，就应断除；断除了就能放下，即便有快乐也不会沉溺其中，即便相聚也不会执着不舍。这样修行的人，虽能被无上息迹慧所洞察，但尚未完全证悟。比丘如此修行，将会前往何处？就像一块炽热的铁块被锤击，火花飞溅升空，坠落于地面后熄灭。要知道，比丘也是如此，虽然仍有少许傲慢未完全消除，但五下分结已被断除，能够获得生般涅槃，这就是第四种善人所前往之处，世间的真实如此。
再次，比丘修行应当如此：‘我’不存在于自身，也不存在于我的所有物；未来同样没有‘我’，也没有我的所有物。如果已经存在，就应断除；断除了就能放下，即便有快乐也不会沉溺其中，即便相聚也不会执着不舍。这样修行的人，虽能被无上息迹慧所洞察，但尚未完全证悟。比丘如此修行，将会前往何处？就像一块炽热的铁块被锤击，火花飞溅升空，坠落在少量的柴草上，可能冒烟或燃烧，燃烧后便熄灭。要知道，比丘也是如此，虽然仍有少许傲慢未完全消除，但五下分结已被断除，能够获得行般涅槃，这就是第五种善人所前往之处，世间的真实如此。
再次，比丘修行应当如此：‘我’不存在于自身，也不存在于我的所有物；未来同样没有‘我’，也没有我的所有物。如果已经存在，就应断除；断除了就能放下，即便有快乐也不会沉溺其中，即便相聚也不会执着不舍。这样修行的人，虽能被无上息迹慧所洞察，但尚未完全证悟。比丘如此修行，将会前往何处？就像一块炽热的铁块被锤击，火花飞溅升空，坠落在大量的柴草上，可能冒烟或燃烧，燃烧后完全熄灭。要知道，比丘也是如此，虽然仍有少许傲慢未完全消除，但五下分结已被断除，能够获得无行般涅槃，这就是第六种善人所前往之处，世间的真实如此。
再次，比丘修行应当如此：‘我’不存在于自身，也不存在于我的所有物；未来同样没有‘我’，也没有我的所有物。如果已经存在，就应断除；断除了就能放下，即便有快乐也不会沉溺其中，即便相聚也不会执着不舍。这样修行的人，虽能被无上息迹慧所洞察，但尚未完全证悟。比丘如此修行，将会前往何处？就像一块炽热的铁块被锤击，火花飞溅升空，坠落在大量的柴草上，可能冒烟或燃烧，燃烧后可能蔓延至村庄、城郭、山林和旷野，烧毁村庄、城郭、山林和旷野后，可能在道路、水源或平坦之地熄灭。要知道，比丘也是如此，虽然仍有少许傲慢未完全消除，但五下分结已被断除，能够获得上流阿迦腻咤般涅槃，这就是第七种善人所前往之处，世间的真实如此。
那么，什么是无余涅槃呢？比丘修行应当如此：‘我’不存在于自身，也不存在于我的所有物；未来同样没有‘我’，也没有我的所有物。如果已经存在，就应断除；断除了就能放下，即便有快乐也不会沉溺其中，即便相聚也不会执着不舍。这样修行的人，虽能被无上息迹慧所洞察，但已经完全证悟。我说这样的比丘不会前往东方、西方、南方、北方、四维方向或上下，而是在现世中息灭烦恼，达到涅槃。我之前所说的七种善人所前往之处以及无余涅槃，都是基于这个道理而说的。”
佛说完这些话后，诸位比丘听闻佛陀的教导，欢喜地依教奉行！
七、世间福经
我听闻如下：
有一次，佛陀游化拘舍弥，在瞿沙罗园。当时，尊者摩诃周那在晡时从禅定中起身，前往拜见佛陀。到达后，他向佛陀行礼，坐在一旁，问道：“世尊，世间福可以设立吗？”
世尊回答说：“可以设立，摩诃周那！有七种世间福，能得到极大的福佑、极大的果报、极大的名誉和极大的功德。”什么是七种世间福德呢？周那！若有信仰的贵族男子或女子，布施房舍、堂阁给比丘僧团。周那！这就是第一种世间福德，能获得极大的福佑、巨大的果报、极大的名誉和功德。
其次，周那！若有信仰的贵族男子或女子，在房舍中布施床座、毛毯、席子、垫褥等卧具。周那！这就是第二种世间福德，能获得极大的福佑、巨大的果报、极大的名誉和功德。
再次，周那！若有信仰的贵族男子或女子，在房舍中布施各种新净且美妙的衣服。周那！这就是第三种世间福德，能获得极大的福佑、巨大的果报、极大的名誉和功德。
再次，周那！若有信仰的贵族男子或女子，在房舍中经常布施给僧众早餐和午餐，并以田庄的收入供僧众使用。若遇到风雨寒冷或下雪天气，亲自前往田庄增加布施和供养。僧众吃饱后，不会因风雨寒冷而弄湿衣物，昼夜安乐，专注于禅定思惟。周那！这就是第七种世间福德，能获得极大的福佑、巨大的果报、极大的名誉和功德。
周那！若贵族男子或女子已获得这七种世间福德，无论行走、站立、坐着、睡觉、醒来、白天或夜晚，福德都会增长扩大。周那！就好比恒伽河，从源头流出最终汇入大海，在途中越来越深、越宽广。周那！同样地，若贵族男子或女子已获得这七种世间福德，无论行走、站立、坐着、睡觉、醒来、白天或夜晚，福德都会增长扩大。
世尊再次对诸比丘说道：“你们怎么想？如果有一位大力士用燃烧的铁片包裹全身；如果此人从刹帝利、婆罗门、居士或工匠那里接受布施的衣服，哪一种更快乐呢？”
当时，诸比丘回答道：“世尊！如果有一位大力士用燃烧的铁片包裹全身，这非常痛苦！世尊！但如果此人从刹帝利、婆罗门、居士或工匠那里接受布施的衣服，那非常快乐！世尊！”
世尊告诫道：“我教导你们，不是为了让你们成为僧侣却迷失了修行之道。你们想要成就无上的清净修行，宁愿让大力士用燃烧的铁片包裹全身，即使因此遭受痛苦甚至死亡，也不会因为这个身体的毁灭而堕入恶道，转生到地狱中。但如果是一个愚痴的人犯戒、不精进，产生邪恶不善的法，自称清净行却不清净，自称僧侣却非僧侣，从刹帝利、婆罗门、居士或工匠那里接受布施的衣服；这样的愚痴之人将在漫长的时间中因不善不义而承受恶果，最终在死后堕入恶道，转生到地狱中。所以你们应当观察自己的行为、观察他人的行为、同时观察两者的行为，应当这样思考：我出家修行，并非徒劳无功，而是有结果有回报，能够获得极大的安乐，转生到善处并获得长寿，接受信众的布施，如衣服、食物、卧具、医药，使施主们得到大福报、大果报、大光明。应当这样学习！”
世尊再次对诸比丘说道：“你们怎么想？如果有一位大力士用炽热的铁钳撬开某人的嘴巴，然后将一颗炽热的铁丸放入他的口中；那颗炽热的铁丸会烧伤嘴唇，嘴唇烧伤后烧伤舌头，舌头烧伤后烧伤牙龈，牙龈烧伤后烧伤咽喉，咽喉烧伤后烧伤心脏，心脏烧伤后烧伤肠胃，肠胃烧伤后向下穿透……”如果有人从刹帝利、婆罗门、居士、工匠那里接受信施，享受各种美味的食物，你觉得哪种生活更快乐？”这时，众比丘回答道：“世尊！如果有大力士用烧红的铁钳撬开一个人的嘴，然后把一颗炽热的铁丸放入他的嘴里，那铁丸会先烧伤嘴唇，接着烧伤舌头，再烧伤牙龈，之后烧伤喉咙，再烧伤心脏，最后烧伤肠胃，这个人即使最终得以幸存，这种痛苦也是难以忍受的。世尊！但如果从刹帝利、婆罗门、居士、工匠那里接受信施，享受各种美味的食物，那才是真正的快乐啊，世尊！”
佛陀说道：“我给你们讲这些，不是为了让你们在修行道路上迷失方向。如果你想要成就无上的清净梵行，宁愿让大力士用烧红的铁钳撬开你的嘴，然后把炽热的铁丸放进你的嘴里，让它烧伤你的嘴唇、舌头、牙龈、喉咙、心脏和肠胃，即便因此受苦甚至死亡，也不会因为这个身体的毁灭而在死后堕入地狱。然而，如果是愚痴之人犯戒、不精进修行，产生邪恶和不良的思想，却自称是清净梵行者或沙门，那么这些人从刹帝利、婆罗门、居士、工匠那里接受信施，享用各种美味的食物，他们将在漫长的轮回中遭受不善与不义的恶报，最终堕入地狱。因此，你们应当观察自己的行为是否正当，也要观察他人的行为是否正当，并且思考：我出家修行不是徒劳无功的，它确实能带来结果和回报，能够获得极大的安乐，使我生于善处并长寿，接受信众布施的衣物、食物、卧具、医药，从而使布施者获得极大的福报、得到极大的善果和光明。这就是你应该学习的。”
佛陀又对众比丘说：“你们认为如何？如果有大力士用烧红的铁铜床强逼某人坐在上面，这种痛苦与从刹帝利、婆罗门、居士、工匠那里接受信施的床榻卧具相比，哪种更令人感到快乐？”众比丘回答道：“世尊！如果有人被迫坐在烧红的铁铜床上，这种痛苦是非常巨大的。世尊！但如果从刹帝利、婆罗门、居士、工匠那里接受信施的床榻卧具，那才是真正的快乐啊，世尊！”
佛陀说道：“我给你们讲这些，不是为了让你们在修行道路上迷失方向。如果你想要成就无上的清净梵行，宁愿让大力士用烧红的铁铜床强逼你坐卧其上，即便因此受苦甚至死亡，也不会因为这个身体的毁灭而在死后堕入地狱。然而，如果是愚痴之人犯戒、不精进修行，产生邪恶和不良的思想，却自称是清净梵行者或沙门，那么这些人从刹帝利、婆罗门、居士、工匠那里接受信施的床榻卧具，他们在漫长的轮回中将遭受不善与不义的恶报，最终堕入地狱。因此，你们应当观察自己的行为是否正当，也要观察他人的行为是否正当，并且思考：我出家修行不是徒劳无功的，它确实能带来结果和回报，能够获得极大的安乐，使我生于善处并长寿，接受信众布施的衣物、食物、卧具、医药，从而使布施者获得极大的福报、得到极大的善果和光明。这就是你应该学习的。”
佛陀再次对众比丘说：“你们认为如何？如果有大力士用烧红的大铁铜釜强逼某人被抬起来后倒进釜中，这种痛苦与从刹帝利、婆罗门、居士、工匠那里接受信施的房屋，经过泥治、粉刷、装饰，门窗坚固，炉火温暖舒适相比，哪种更令人感到快乐？”众比丘回答道：“世尊！如果有人被抬起来后倒进烧红的大铁铜釜中，这种痛苦是非常巨大的。世尊！但如果从刹帝利、婆罗门、居士、工匠那里接受信施的房屋，经过泥治、粉刷、装饰，门窗坚固，炉火温暖舒适，那才是真正的快乐啊，世尊！”
佛陀说道：“我给你们讲这些，不是为了让你们在修行道路上迷失方向。如果你想要成就无上的清净梵行，宁愿让大力士用烧红的大铁铜釜强逼你被抬起来后倒进釜中，即便因此受苦甚至死亡，也不会因为这个身体的毁灭而在死后堕入地狱。然而，如果是愚痴之人犯戒、不精进修行，产生邪恶和不良的思想，却自称是清净梵行者或沙门，那么这些人从刹帝利、婆罗门、居士、工匠那里接受信施的房屋，经过泥治、粉刷、装饰，门窗坚固，炉火温暖舒适，他们在漫长的轮回中将遭受不善与不义的恶报，最终堕入地狱。因此，你们应当观察自己的行为是否正当，也要观察他人的行为是否正当，并且思考：我出家修行不是徒劳无功的，它确实能带来结果和回报，能够获得极大的安乐，使我生于善处并长寿，接受信众布施的衣物、食物、卧具、医药，从而使布施者获得极大的福报、得到极大的善果和光明。这就是你应该学习的。”
佛陀说完这段话时，有六十位比丘证得了漏尽结解，另外六十位比丘则舍戒还俗。为什么会有这样的情况呢？因为佛陀的教诫非常深刻，修行的道路也极其艰难。
佛说完了这些，那些比丘们听闻佛陀所说的教义后，欢喜地遵照执行。
《中阿含经》卷第二
六、善人注经
我听闻如下：
有一次，佛陀游历到舍卫国，在胜林给孤独园。当时，世尊对众比丘说：“我要为你们讲解七种善人的去处以及无余涅槃，仔细听好，好好思考。”这时，众比丘恭敬地聆听佛陀的教导。佛言：“什么是七种世间福呢？比丘修行应当如此：‘我’不存在于自身，也不存在于我的所有物；未来同样没有‘我’，也没有我的所有物。如果已经存在，就应断除；断除了就能放下，即便有快乐也不会沉溺其中，即便相聚也不会执着不舍。这样修行的人，虽能被无上息迹慧所洞察，但尚未完全证悟。比丘如此修行，将会前往何处？就像刚刚点燃的痕迹，瞬间燃烧后随即熄灭。要知道，比丘也是如此，虽然仍有少许傲慢未完全消除，但五下分结已被断除，能够获得中般涅槃，这就是第一种善人所前往之处，世间的真实如此。
其次，比丘修行应当如此：‘我’不存在于自身，也不存在于我的所有物；未来同样没有‘我’，也没有我的所有物。如果已经存在，就应断除；断除了就能放下，即便有快乐也不会沉溺其中，即便相聚也不会执着不舍。这样修行的人，虽能被无上息迹慧所洞察，但尚未完全证悟。比丘如此修行，将会前往何处？就像一块炽热的铁块被锤击，火花飞溅升空，升空后随即熄灭。要知道，比丘也是如此，虽然仍有少许傲慢未完全消除，但五下分结已被断除，能够获得中般涅槃，这就是第二种善人所前往之处，世间的真实如此。
再次，比丘修行应当如此：‘我’不存在于自身，也不存在于我的所有物；未来同样没有‘我’，也没有我的所有物。如果已经存在，就应断除；断除了就能放下，即便有快乐也不会沉溺其中，即便相聚也不会执着不舍。这样修行的人，虽能被无上息迹慧所洞察，但尚未完全证悟。比丘如此修行，将会前往何处？就像一块炽热的铁块被锤击，火花飞溅升空，从空中返回，还未落地便已熄灭。要知道，比丘也是如此，虽然仍有少许傲慢未完全消除，但五下分结已被断除，能够获得中般涅槃，这就是第三种善人所前往之处，世间的真实如此。
再次，比丘修行应当如此：‘我’不存在于自身，也不存在于我的所有物；未来同样没有‘我’，也没有我的所有物。如果已经存在，就应断除；断除了就能放下，即便有快乐也不会沉溺其中，即便相聚也不会执着不舍。这样修行的人，虽能被无上息迹慧所洞察，但尚未完全证悟。比丘如此修行，将会前往何处？就像一块炽热的铁块被锤击，火花飞溅升空，坠落于地面后熄灭。要知道，比丘也是如此，虽然仍有少许傲慢未完全消除，但五下分结已被断除，能够获得生般涅槃，这就是第四种善人所前往之处，世间的真实如此。
再次，比丘修行应当如此：‘我’不存在于自身，也不存在于我的所有物；未来同样没有‘我’，也没有我的所有物。如果已经存在，就应断除；断除了就能放下，即便有快乐也不会沉溺其中，即便相聚也不会执着不舍。这样修行的人，虽能被无上息迹慧所洞察，但尚未完全证悟。比丘如此修行，将会前往何处？就像一块炽热的铁块被锤击，火花飞溅升空，坠落在少量的柴草上，可能冒烟或燃烧，燃烧后便熄灭。要知道，比丘也是如此，虽然仍有少许傲慢未完全消除，但五下分结已被断除，能够获得行般涅槃，这就是第五种善人所前往之处，世间的真实如此。
再次，比丘修行应当如此：‘我’不存在于自身，也不存在于我的所有物；未来同样没有‘我’，也没有我的所有物。如果已经存在，就应断除；断除了就能放下，即便有快乐也不会沉溺其中，即便相聚也不会执着不舍。这样修行的人，虽能被无上息迹慧所洞察，但尚未完全证悟。比丘如此修行，将会前往何处？就像一块炽热的铁块被锤击，火花飞溅升空，坠落在大量的柴草上，可能冒烟或燃烧，燃烧后完全熄灭。要知道，比丘也是如此，虽然仍有少许傲慢未完全消除，但五下分结已被断除，能够获得无行般涅槃，这就是第六种善人所前往之处，世间的真实如此。
再次，比丘修行应当如此：‘我’不存在于自身，也不存在于我的所有物；未来同样没有‘我’，也没有我的所有物。如果已经存在，就应断除；断除了就能放下，即便有快乐也不会沉溺其中，即便相聚也不会执着不舍。这样修行的人，虽能被无上息迹慧所洞察，但尚未完全证悟。比丘如此修行，将会前往何处？就像一块炽热的铁块被锤击，火花飞溅升空，坠落在大量的柴草上，可能冒烟或燃烧，燃烧后可能蔓延至村庄、城郭、山林和旷野，烧毁村庄、城郭、山林和旷野后，可能在道路、水源或平坦之地熄灭。要知道，比丘也是如此，虽然仍有少许傲慢未完全消除，但五下分结已被断除，能够获得上流阿迦腻咤般涅槃，这就是第七种善人所前往之处，世间的真实如此。
那么，什么是无余涅槃呢？比丘修行应当如此：‘我’不存在于自身，也不存在于我的所有物；未来同样没有‘我’，也没有我的所有物。如果已经存在，就应断除；断除了就能放下，即便有快乐也不会沉溺其中，即便相聚也不会执着不舍。这样修行的人，虽能被无上息迹慧所洞察，但已经完全证悟。我说这样的比丘不会前往东方、西方、南方、北方、四维方向或上下，而是在现世中息灭烦恼，达到涅槃。我之前所说的七种善人所前往之处以及无余涅槃，都是基于这个道理而说的。”
佛说完这些话后，诸位比丘听闻佛陀的教导，欢喜地依教奉行！
七、世间福经
我听闻如下：
有一次，佛陀游化拘舍弥，在瞿沙罗园。当时，尊者摩诃周那在晡时从禅定中起身，前往拜见佛陀。到达后，他向佛陀行礼，坐在一旁，问道：“世尊，世间福可以设立吗？”
世尊回答说：“可以设立，摩诃周那！有七种世间福，能得到极大的福佑、极大的果报、极大的名誉和极大的功德。”什么是七种世间福德呢？周那！若有信仰的贵族男子或女子，布施房舍、堂阁给比丘僧团。周那！这就是第一种世间福德，能获得极大的福佑、巨大的果报、极大的名誉和功德。
其次，周那！若有信仰的贵族男子或女子，在房舍中布施床座、毛毯、席子、垫褥等卧具。周那！这就是第二种世间福德，能获得极大的福佑、巨大的果报、极大的名誉和功德。
再次，周那！若有信仰的贵族男子或女子，在房舍中布施各种新净且美妙的衣服。周那！这就是第三种世间福德，能获得极大的福佑、巨大的果报、极大的名誉和功德。
再次，周那！若有信仰的贵族男子或女子，在房舍中经常布施给僧众早餐和午餐，并以田庄的收入供僧众使用。若遇到风雨寒冷或下雪天气，亲自前往田庄增加布施和供养。僧众吃饱后，不会因风雨寒冷而弄湿衣物，昼夜安乐，专注于禅定思惟。周那！这就是第七种世间福德，能获得极大的福佑、巨大的果报、极大的名誉和功德。
周那！若贵族男子或女子已获得这七种世间福德，无论行走、站立、坐着、睡觉、醒来、白天或夜晚，福德都会增长扩大。周那！就好比恒伽河，从源头流出最终汇入大海，在途中越来越深、越宽广。周那！同样地，若贵族男子或女子已获得这七种世间福德，无论行走、站立、坐着、睡觉、醒来、白天或夜晚，福德都会增长扩大。