“那么，圣弟子如何达到四种增上心，容易获得而不难得到呢？就是说圣弟子远离欲望和邪恶不善之法，有觉有观，因离欲而生喜乐，达到初禅并持续修行，这就是圣弟子达到第一种增上心，容易获得而不难得到。其次，圣弟子觉观已经止息，内心宁静专注，无觉无观，因定而生喜乐，达到第二禅并持续修行，这就是圣弟子达到第二种增上心，容易获得而不难得到。其次，圣弟子离开喜悦的欲望，舍弃无求的状态，正念正智，身体感受到快乐，即圣所说的、圣所舍弃的念乐住空，达到第三禅并持续修行，这就是圣弟子达到第三种增上心，容易获得而不难得到。其次，圣弟子感受到快乐的消逝、痛苦的消逝、喜忧根源的消逝，不苦不乐，舍弃念而清净，达到第四禅并持续修行，这就是圣弟子达到第四种增上心，容易获得而不难得到。
“同样的道理，圣弟子获得七种善法，达到四种增上心，容易获得而不难得到，不会被魔王有机可乘，也不会随从恶不善之法，不会被污染所染，不会再轮回受生。就像国王在边境城市建造瞭望塔，夯实土地使其坚固，不可摧毁，以此保障内部安宁，抵御外敌；同样，圣弟子获得坚定的信仰，深深信赖如来，信仰的根基已经建立，永远不会跟随外道沙门、梵志，或者天界、魔王、梵天以及世间其他事物，这就是圣弟子获得信仰的瞭望塔，消除恶不善之法，修习各种善法。
“就像国王在边境城市挖掘护城河，使其尽可能深广，准备充足的防御设施，以此保障内部安宁，抵御外敌；同样，圣弟子常常怀有羞耻之心，知道什么是可耻的，认为恶不善之法会污染烦恼，导致各种恶报，成为生死轮回的根本，这就是圣弟子获得羞耻的护城河，消除恶不善之法，修习各种善法。
“就像国王在边境城市周围开辟平坦的大道，以便通行顺畅，以此保障内部安宁，抵御外敌；同样，圣弟子常常怀有羞愧之心，知道什么是可愧的，认为恶不善之法会污染烦恼，导致各种恶报，成为生死轮回的根本，这就是圣弟子获得羞愧的大道，消除恶不善之法，修习各种善法。
“就像国王在边境城市集结四种军队力量：象军、马军、车军、步兵军，以此保障内部安宁，抵御外敌；同样，圣弟子常常努力精进，断除恶不善之法，修习各种善法，始终秉持决心，专心致志，致力于各种善法的基础，不放弃任何机会，这就是圣弟子获得精进的军力，消除恶不善之法，修习各种善法。
“就像国王在边境城市预先准备武器：弓箭、长矛、戟，以此保障内部安宁，抵御外敌；同样，圣弟子广泛学习并牢记所闻，积累广博的知识。所谓的佛法，从开始到结束都是好的，有意义且有文采，完全纯净，彰显清净的修行之道。这些法门通过广泛学习和深入理解，反复研习至千遍，用心观察，清晰明了，深入透彻，这就是圣弟子获得多闻的武器装备，消除恶不善之法，修习各种善法。
“就像国王在边境城市设立守门的大将，具有明智、机智、辩论能力，勇敢果断，富有奇谋，允许善者进入，禁止不善者进入，以此保障内部安宁，抵御外敌；同样，圣弟子常常保持正念，成就正确的正念，长久以来所学习和听到的内容，都能记住不忘，这就是圣弟子获得正念的守门大将，消除恶不善之法，修习各种善法。”佛说如下：
“譬如国王在边疆建造一座高大的城墙，使其极为坚固，并用泥灰涂抹装饰，以确保内部的安宁，抵御外部的敌人；同样地，圣弟子修行智慧，观察事物的兴衰之法，获得这样的智慧，圣慧明达，能够清晰地辨别和理解，从而正确地断尽痛苦，这就是圣弟子获得的智慧之墙，能清除邪恶和不善法，修习各种善法。”
“譬如国王在边疆储备充足的水、草、木材等物资，为内部的安全提供保障，抵御外部的敌人；同样地，圣弟子远离欲望，脱离邪恶与不善法，具备觉观，从离欲中产生喜悦与快乐，达到初禅并持续修习，享受安乐而无匮乏，最终导向涅槃。”
“譬如国王在边疆储存大量稻谷和麦子，为内部的安全提供保障，抵御外部的敌人；同样地，圣弟子的觉观已经止息，内心宁静且专注一心，从定中生起喜悦与快乐，达到第二禅并持续修习，享受安乐而无匮乏，最终导向涅槃。”
“譬如国王在边疆储存大量豆类，为内部的安全提供保障，抵御外部的敌人；同样地，圣弟子远离喜悦与欲望，舍弃无求之心，保持正念与正智，身体感受到快乐，这是圣者所说的、圣者所舍弃的念乐住空，达到第三禅并持续修习，享受安乐而无匮乏，最终导向涅槃。”
“譬如国王在边疆储备酥油、蜂蜜、甘蔗、糖、鱼、盐、干肉等所有必需品，为内部的安全提供保障，抵御外部的敌人；同样地，圣弟子感受到快乐与痛苦的消逝，喜忧的根本已经断除，处于不苦不乐的状态，舍弃一切杂念而达到清净，达到第四禅并持续修习，享受安乐而无匮乏，最终导向涅槃。”
佛陀说完之后，众比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜地遵行。
四、水喻经
我听闻如下：
有一次，佛陀在舍卫国的胜林给孤独园中游化。当时，世尊对众比丘说道：“我要为你们解说七种水人，请仔细聆听，用心思考。”众比丘领命而听。佛陀接着说：“什么是七种水人？有的人常常沉溺在水中；有的人虽然出水但很快又陷入水中；有的人出水后停留下来；有的人出水后停留下来，然后开始观察；有的人出水后停留下来，观察之后开始渡河；有的人出水后停留下来，观察之后渡河，渡河之后到达彼岸；有的人出水后停留下来，观察之后渡河，渡河之后到达彼岸，到达彼岸之后被称为住在岸边的人。这就是七种水喻人，我已经简要地说明了，你们知道其中的意义吗？有什么分别？有什么因缘？”
众比丘回答佛陀说：“世尊是佛法的根本，世尊是佛法的主人，佛法由世尊所传，恳请您为我们解说，我们听闻之后，就能更深入地了解其中的意义。”
于是佛陀告诉他们：“你们仔细听，用心思考，我会为你们详细解说其中的意义。”
众比丘领命而听。佛陀说道：“什么是有人常卧水中？是指有的人被不善法所覆盖，被染污所污染，承受恶法的果报，造下生死的根源。这就是有人常卧水中，如同人溺水，躺在水中，我说他也是如此。这就是第一种水喻人，世间确实有这样的情况。
什么是有人出水后又没入水中？是指有的人曾经出来过，获得了对善法的信心，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法；然而后来失去了信心，不再坚持持戒、布施、多闻、智慧。这就是有人出水后又没入水中，如同人溺水，虽然曾经出来但又再次陷入水中，我说他也是如此。这就是第二种水喻人，世间确实有这样的情况。
什么是有人出水后停留下来？是指有的人曾经出来过，获得了对善法的信心，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法；然而后来依然保持信心，坚定地持戒、布施、多闻、智慧。这就是有人出水后停留下来，如同人溺水，出来后停留下来，我说他也是如此。这就是第三种水喻人，世间确实有这样的情况。
什么是有人出水后停留下来，停留后开始观察？是指有的人曾经出来过，获得了对善法的信心，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法；然而后来依然保持信心，坚定地持戒、布施、多闻、智慧，住在善法之中，如实知苦、知苦集、知苦灭、知苦灭之道；这样知道、这样看见，三结便得以断除，即身见、戒取、疑；三结断除后，成为须陀洹，不再堕入恶法，必定趣向正觉，最多经历七次天界和人间的轮回后，便达到苦的尽头。这就是有人出水后停留下来，停留后开始观察；如同人溺水，出来后停留下来，观察之后渡河，我说他也是如此。这就是第四种水喻人，世间确实有这样的情况。”“如何有人能从困境中解脱出来，接着观察，观察后得以超越？所谓的人，在脱离困境后，对善法产生信心，持守戒律、布施、多闻和智慧，修行善法。此后，他对信仰坚定不移，戒律、布施、多闻和智慧始终稳固，住在善法之中，真正了解苦，明白苦的起因、苦的终结以及苦的解脱之道；这样去理解、这样去洞察，三结便会断除，即身见、戒禁取见和疑；三结断除之后，贪欲、愤怒和愚痴变得淡薄，只需再来人间一次就能达到解脱。这就是所说的有人能够从困境中解脱出来，接着观察，观察后得以超越；就像一个人掉入水中，从水中出来后站稳，站稳后再观察，观察后得以超越；我说这个人也是如此。这就是第五个‘水喻人’，世间的真实如此。
如何有人能够从困境中解脱出来，接着观察，观察后得以超越，超越后到达彼岸？所谓的人，在脱离困境后，对善法产生信心，持守戒律、布施、多闻和智慧，修行善法；此后，他对信仰坚定不移，戒律、布施、多闻和智慧始终稳固，住在善法之中，真正了解苦，明白苦的起因、苦的终结以及苦的解脱之道；这样去理解、这样去洞察，五下分结便会断除，即贪欲、嗔恚、身见、戒禁取见和疑；五下分结断除之后，生于彼岸，便证得涅槃，得到不退转的法，不再返回此世。这就是所说的有人能够从困境中解脱出来，接着观察，观察后得以超越，超越后到达彼岸；就像一个人掉入水中，从水中出来后站稳，站稳后再观察，观察后得以超越，超越后到达彼岸，我说这个人也是如此。这就是第六个‘水喻人’，世间的真实如此。
如何有人能够从困境中解脱出来，接着观察，观察后得以超越，超越后到达彼岸，到达彼岸后成为住岸梵志？所谓的人，在脱离困境后，对善法产生信心，持守戒律、布施、多闻和智慧，修行善法；此后，他对信仰坚定不移，戒律、布施、多闻和智慧始终稳固，住在善法之中，真正了解苦，明白苦的起因、苦的终结以及苦的解脱之道；这样去理解、这样去洞察，欲漏心解脱，有漏和无明漏心解脱；解脱之后，便知道解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不再受轮回之苦，真正了解这一切。这就是所说的有人能够从困境中解脱出来，接着观察，观察后得以超越，超越后到达彼岸，到达彼岸后成为住岸梵志；就像一个人掉入水中，从水中出来后站稳，站稳后再观察，观察后得以超越，超越后到达彼岸，到达彼岸后成为住岸人，我说这个人也是如此。这就是第七个‘水喻人’，世间的真实如此。我之前所说的七个‘水人’，就是因为这个缘由才讲述的。”
佛陀说完这些话，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
五、木积喻经
我听闻如下：
有一次，佛陀在拘萨罗游历，与众多比丘同行。途中，佛陀忽然看到一处有大量木材堆积，全部燃烧起来。佛陀看到后，便离开道路到旁边坐下，铺好尼师檀，盘腿而坐。佛陀坐定后，告诉比丘们：“你们看见那堆木材燃烧得非常旺盛吗？”
当时，诸比丘回答说：“看见了，世尊！”
佛陀又对诸比丘说：“你们认为如何？如果有一堆木材燃烧得非常旺盛，有人抱着、坐着或者躺在上面，又或者是一个处于青春年华的刹帝利女子，或者是婆罗门、居士、工师的女儿，经过沐浴香熏，穿着华丽的衣服，戴着花环和珠宝装饰身体，抱着、坐着或者躺在她身上，哪种情况更快乐呢？”
当时，诸比丘回答说：“世尊！如果抱着燃烧的木材，坐着或者躺着，非常痛苦！世尊！如果是处于青春年华的刹帝利女子，或者是婆罗门、居士、工师的女儿，经过沐浴香熏，穿着华丽的衣服，戴着花环和珠宝装饰身体，抱着、坐着或者躺着，非常快乐！世尊！”
佛陀说道：“我告诉你们，并不是为了让你们学习沙门却失去沙门之道。如果你们想要成就无上的清净修行，宁愿抱着燃烧的木材坐着或者躺着，虽然会因此受苦甚至死亡，但不会因为这个而堕入恶道，生到地狱中。如果是愚蠢的人犯戒、不精进，造作恶业，假称梵行实则不是，假称沙门实则不是，如果抱着青春年华的刹帝利女子，或者是婆罗门、居士、工师的女儿，经过沐浴香熏，穿着华丽的衣服，戴着花环和珠宝装饰身体，坐着或者躺着；那么这个愚蠢的人将在漫长的黑暗岁月中遭受不善不义的果报，身坏命终后堕入恶道，生到地狱中。因此，你们应当观察自己的利益、他人的利益以及两者之间的利益，应当这样想：我出家修行，不是徒劳无功的，有果有报，有极大的安乐，能够生于善处而得长寿，接受人们的布施衣食、床褥、汤药，使施主得到大福报、大果报、大光明。世尊又对诸比丘说道：“你们怎么想？如果有一位大力士，用紧绷的毛绳勒住某人的头，直到皮肤破裂，皮肤破裂后肌肉断裂，肌肉断裂后筋腱撕裂，筋腱撕裂后骨头折断，骨头折断后直达骨髓；如果此人从刹帝利、婆罗门、居士或工匠那里接受他们的布施，并且有人为他按摩身体、四肢和手脚，哪一种更快乐呢？”
当时，诸比丘回答道：“世尊！如果有一位大力士用紧绷的毛绳勒住某人的头，直到皮肤破裂，皮肤破裂后肌肉断裂，肌肉断裂后筋腱撕裂，筋腱撕裂后骨头折断，骨头折断后直达骨髓，这非常痛苦！世尊！但如果此人从刹帝利、婆罗门、居士或工匠那里接受布施，并且有人为他按摩身体、四肢和手脚，那非常快乐！世尊！”
世尊告诫道：“我教导你们，不是为了让你们成为僧侣却迷失了修行之道。你们想要成就无上的清净修行，宁愿让大力士用紧绷的毛绳勒住头，直到皮肤破裂，皮肤破裂后肌肉断裂，肌肉断裂后筋腱撕裂，筋腱撕裂后骨头折断，骨头折断后直达骨髓，即使因此遭受痛苦甚至死亡，也不会因为这个身体的毁灭而堕入恶道，转生到地狱中。但如果是一个愚痴的人犯戒、不精进，产生邪恶不善的法，自称清净行却不清净，自称僧侣却非僧侣，从刹帝利、婆罗门、居士或工匠那里接受布施，并且有人为他按摩身体、四肢和手脚；这样的愚痴之人将在漫长的时间中因不善不义而承受恶果，最终在死后堕入恶道，转生到地狱中。所以你们应当观察自己的行为、观察他人的行为、同时观察两者的行为，应当这样思考：我出家修行，并非徒劳无功，而是有结果有回报，能够获得极大的安乐，转生到善处并获得长寿，接受信众的布施，如衣服、食物、卧具、医药，使施主们得到大福报、大果报、大光明。应当这样学习！”
世尊再次对诸比丘说道：“你们怎么想？如果有一位大力士用锋利的刀割断某人的大腿；如果此人从刹帝利、婆罗门、居士或工匠那里接受布施，并且受到礼拜、恭敬和迎送，哪一种更快乐呢？”
当时，诸比丘回答道：“世尊！如果有一位大力士用锋利的刀割断某人的大腿，这非常痛苦！世尊！但如果此人从刹帝利、婆罗门、居士或工匠那里接受布施，并且受到礼拜、恭敬和迎送，那非常快乐！世尊！”
“同样的道理，圣弟子获得七种善法，达到四种增上心，容易获得而不难得到，不会被魔王有机可乘，也不会随从恶不善之法，不会被污染所染，不会再轮回受生。就像国王在边境城市建造瞭望塔，夯实土地使其坚固，不可摧毁，以此保障内部安宁，抵御外敌；同样，圣弟子获得坚定的信仰，深深信赖如来，信仰的根基已经建立，永远不会跟随外道沙门、梵志，或者天界、魔王、梵天以及世间其他事物，这就是圣弟子获得信仰的瞭望塔，消除恶不善之法，修习各种善法。
“就像国王在边境城市挖掘护城河，使其尽可能深广，准备充足的防御设施，以此保障内部安宁，抵御外敌；同样，圣弟子常常怀有羞耻之心，知道什么是可耻的，认为恶不善之法会污染烦恼，导致各种恶报，成为生死轮回的根本，这就是圣弟子获得羞耻的护城河，消除恶不善之法，修习各种善法。
“就像国王在边境城市周围开辟平坦的大道，以便通行顺畅，以此保障内部安宁，抵御外敌；同样，圣弟子常常怀有羞愧之心，知道什么是可愧的，认为恶不善之法会污染烦恼，导致各种恶报，成为生死轮回的根本，这就是圣弟子获得羞愧的大道，消除恶不善之法，修习各种善法。
“就像国王在边境城市集结四种军队力量：象军、马军、车军、步兵军，以此保障内部安宁，抵御外敌；同样，圣弟子常常努力精进，断除恶不善之法，修习各种善法，始终秉持决心，专心致志，致力于各种善法的基础，不放弃任何机会，这就是圣弟子获得精进的军力，消除恶不善之法，修习各种善法。
“就像国王在边境城市预先准备武器：弓箭、长矛、戟，以此保障内部安宁，抵御外敌；同样，圣弟子广泛学习并牢记所闻，积累广博的知识。所谓的佛法，从开始到结束都是好的，有意义且有文采，完全纯净，彰显清净的修行之道。这些法门通过广泛学习和深入理解，反复研习至千遍，用心观察，清晰明了，深入透彻，这就是圣弟子获得多闻的武器装备，消除恶不善之法，修习各种善法。
“就像国王在边境城市设立守门的大将，具有明智、机智、辩论能力，勇敢果断，富有奇谋，允许善者进入，禁止不善者进入，以此保障内部安宁，抵御外敌；同样，圣弟子常常保持正念，成就正确的正念，长久以来所学习和听到的内容，都能记住不忘，这就是圣弟子获得正念的守门大将，消除恶不善之法，修习各种善法。”佛说如下：
“譬如国王在边疆建造一座高大的城墙，使其极为坚固，并用泥灰涂抹装饰，以确保内部的安宁，抵御外部的敌人；同样地，圣弟子修行智慧，观察事物的兴衰之法，获得这样的智慧，圣慧明达，能够清晰地辨别和理解，从而正确地断尽痛苦，这就是圣弟子获得的智慧之墙，能清除邪恶和不善法，修习各种善法。”
“譬如国王在边疆储备充足的水、草、木材等物资，为内部的安全提供保障，抵御外部的敌人；同样地，圣弟子远离欲望，脱离邪恶与不善法，具备觉观，从离欲中产生喜悦与快乐，达到初禅并持续修习，享受安乐而无匮乏，最终导向涅槃。”
“譬如国王在边疆储存大量稻谷和麦子，为内部的安全提供保障，抵御外部的敌人；同样地，圣弟子的觉观已经止息，内心宁静且专注一心，从定中生起喜悦与快乐，达到第二禅并持续修习，享受安乐而无匮乏，最终导向涅槃。”
“譬如国王在边疆储存大量豆类，为内部的安全提供保障，抵御外部的敌人；同样地，圣弟子远离喜悦与欲望，舍弃无求之心，保持正念与正智，身体感受到快乐，这是圣者所说的、圣者所舍弃的念乐住空，达到第三禅并持续修习，享受安乐而无匮乏，最终导向涅槃。”
“譬如国王在边疆储备酥油、蜂蜜、甘蔗、糖、鱼、盐、干肉等所有必需品，为内部的安全提供保障，抵御外部的敌人；同样地，圣弟子感受到快乐与痛苦的消逝，喜忧的根本已经断除，处于不苦不乐的状态，舍弃一切杂念而达到清净，达到第四禅并持续修习，享受安乐而无匮乏，最终导向涅槃。”
佛陀说完之后，众比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜地遵行。
四、水喻经
我听闻如下：
有一次，佛陀在舍卫国的胜林给孤独园中游化。当时，世尊对众比丘说道：“我要为你们解说七种水人，请仔细聆听，用心思考。”众比丘领命而听。佛陀接着说：“什么是七种水人？有的人常常沉溺在水中；有的人虽然出水但很快又陷入水中；有的人出水后停留下来；有的人出水后停留下来，然后开始观察；有的人出水后停留下来，观察之后开始渡河；有的人出水后停留下来，观察之后渡河，渡河之后到达彼岸；有的人出水后停留下来，观察之后渡河，渡河之后到达彼岸，到达彼岸之后被称为住在岸边的人。这就是七种水喻人，我已经简要地说明了，你们知道其中的意义吗？有什么分别？有什么因缘？”
众比丘回答佛陀说：“世尊是佛法的根本，世尊是佛法的主人，佛法由世尊所传，恳请您为我们解说，我们听闻之后，就能更深入地了解其中的意义。”
于是佛陀告诉他们：“你们仔细听，用心思考，我会为你们详细解说其中的意义。”
众比丘领命而听。佛陀说道：“什么是有人常卧水中？是指有的人被不善法所覆盖，被染污所污染，承受恶法的果报，造下生死的根源。这就是有人常卧水中，如同人溺水，躺在水中，我说他也是如此。这就是第一种水喻人，世间确实有这样的情况。
什么是有人出水后又没入水中？是指有的人曾经出来过，获得了对善法的信心，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法；然而后来失去了信心，不再坚持持戒、布施、多闻、智慧。这就是有人出水后又没入水中，如同人溺水，虽然曾经出来但又再次陷入水中，我说他也是如此。这就是第二种水喻人，世间确实有这样的情况。
什么是有人出水后停留下来？是指有的人曾经出来过，获得了对善法的信心，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法；然而后来依然保持信心，坚定地持戒、布施、多闻、智慧。这就是有人出水后停留下来，如同人溺水，出来后停留下来，我说他也是如此。这就是第三种水喻人，世间确实有这样的情况。
什么是有人出水后停留下来，停留后开始观察？是指有的人曾经出来过，获得了对善法的信心，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法；然而后来依然保持信心，坚定地持戒、布施、多闻、智慧，住在善法之中，如实知苦、知苦集、知苦灭、知苦灭之道；这样知道、这样看见，三结便得以断除，即身见、戒取、疑；三结断除后，成为须陀洹，不再堕入恶法，必定趣向正觉，最多经历七次天界和人间的轮回后，便达到苦的尽头。这就是有人出水后停留下来，停留后开始观察；如同人溺水，出来后停留下来，观察之后渡河，我说他也是如此。这就是第四种水喻人，世间确实有这样的情况。”“如何有人能从困境中解脱出来，接着观察，观察后得以超越？所谓的人，在脱离困境后，对善法产生信心，持守戒律、布施、多闻和智慧，修行善法。此后，他对信仰坚定不移，戒律、布施、多闻和智慧始终稳固，住在善法之中，真正了解苦，明白苦的起因、苦的终结以及苦的解脱之道；这样去理解、这样去洞察，三结便会断除，即身见、戒禁取见和疑；三结断除之后，贪欲、愤怒和愚痴变得淡薄，只需再来人间一次就能达到解脱。这就是所说的有人能够从困境中解脱出来，接着观察，观察后得以超越；就像一个人掉入水中，从水中出来后站稳，站稳后再观察，观察后得以超越；我说这个人也是如此。这就是第五个‘水喻人’，世间的真实如此。
如何有人能够从困境中解脱出来，接着观察，观察后得以超越，超越后到达彼岸？所谓的人，在脱离困境后，对善法产生信心，持守戒律、布施、多闻和智慧，修行善法；此后，他对信仰坚定不移，戒律、布施、多闻和智慧始终稳固，住在善法之中，真正了解苦，明白苦的起因、苦的终结以及苦的解脱之道；这样去理解、这样去洞察，五下分结便会断除，即贪欲、嗔恚、身见、戒禁取见和疑；五下分结断除之后，生于彼岸，便证得涅槃，得到不退转的法，不再返回此世。这就是所说的有人能够从困境中解脱出来，接着观察，观察后得以超越，超越后到达彼岸；就像一个人掉入水中，从水中出来后站稳，站稳后再观察，观察后得以超越，超越后到达彼岸，我说这个人也是如此。这就是第六个‘水喻人’，世间的真实如此。
如何有人能够从困境中解脱出来，接着观察，观察后得以超越，超越后到达彼岸，到达彼岸后成为住岸梵志？所谓的人，在脱离困境后，对善法产生信心，持守戒律、布施、多闻和智慧，修行善法；此后，他对信仰坚定不移，戒律、布施、多闻和智慧始终稳固，住在善法之中，真正了解苦，明白苦的起因、苦的终结以及苦的解脱之道；这样去理解、这样去洞察，欲漏心解脱，有漏和无明漏心解脱；解脱之后，便知道解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不再受轮回之苦，真正了解这一切。这就是所说的有人能够从困境中解脱出来，接着观察，观察后得以超越，超越后到达彼岸，到达彼岸后成为住岸梵志；就像一个人掉入水中，从水中出来后站稳，站稳后再观察，观察后得以超越，超越后到达彼岸，到达彼岸后成为住岸人，我说这个人也是如此。这就是第七个‘水喻人’，世间的真实如此。我之前所说的七个‘水人’，就是因为这个缘由才讲述的。”
佛陀说完这些话，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
五、木积喻经
我听闻如下：
有一次，佛陀在拘萨罗游历，与众多比丘同行。途中，佛陀忽然看到一处有大量木材堆积，全部燃烧起来。佛陀看到后，便离开道路到旁边坐下，铺好尼师檀，盘腿而坐。佛陀坐定后，告诉比丘们：“你们看见那堆木材燃烧得非常旺盛吗？”
当时，诸比丘回答说：“看见了，世尊！”
佛陀又对诸比丘说：“你们认为如何？如果有一堆木材燃烧得非常旺盛，有人抱着、坐着或者躺在上面，又或者是一个处于青春年华的刹帝利女子，或者是婆罗门、居士、工师的女儿，经过沐浴香熏，穿着华丽的衣服，戴着花环和珠宝装饰身体，抱着、坐着或者躺在她身上，哪种情况更快乐呢？”
当时，诸比丘回答说：“世尊！如果抱着燃烧的木材，坐着或者躺着，非常痛苦！世尊！如果是处于青春年华的刹帝利女子，或者是婆罗门、居士、工师的女儿，经过沐浴香熏，穿着华丽的衣服，戴着花环和珠宝装饰身体，抱着、坐着或者躺着，非常快乐！世尊！”
佛陀说道：“我告诉你们，并不是为了让你们学习沙门却失去沙门之道。如果你们想要成就无上的清净修行，宁愿抱着燃烧的木材坐着或者躺着，虽然会因此受苦甚至死亡，但不会因为这个而堕入恶道，生到地狱中。如果是愚蠢的人犯戒、不精进，造作恶业，假称梵行实则不是，假称沙门实则不是，如果抱着青春年华的刹帝利女子，或者是婆罗门、居士、工师的女儿，经过沐浴香熏，穿着华丽的衣服，戴着花环和珠宝装饰身体，坐着或者躺着；那么这个愚蠢的人将在漫长的黑暗岁月中遭受不善不义的果报，身坏命终后堕入恶道，生到地狱中。因此，你们应当观察自己的利益、他人的利益以及两者之间的利益，应当这样想：我出家修行，不是徒劳无功的，有果有报，有极大的安乐，能够生于善处而得长寿，接受人们的布施衣食、床褥、汤药，使施主得到大福报、大果报、大光明。世尊又对诸比丘说道：“你们怎么想？如果有一位大力士，用紧绷的毛绳勒住某人的头，直到皮肤破裂，皮肤破裂后肌肉断裂，肌肉断裂后筋腱撕裂，筋腱撕裂后骨头折断，骨头折断后直达骨髓；如果此人从刹帝利、婆罗门、居士或工匠那里接受他们的布施，并且有人为他按摩身体、四肢和手脚，哪一种更快乐呢？”
当时，诸比丘回答道：“世尊！如果有一位大力士用紧绷的毛绳勒住某人的头，直到皮肤破裂，皮肤破裂后肌肉断裂，肌肉断裂后筋腱撕裂，筋腱撕裂后骨头折断，骨头折断后直达骨髓，这非常痛苦！世尊！但如果此人从刹帝利、婆罗门、居士或工匠那里接受布施，并且有人为他按摩身体、四肢和手脚，那非常快乐！世尊！”
世尊告诫道：“我教导你们，不是为了让你们成为僧侣却迷失了修行之道。你们想要成就无上的清净修行，宁愿让大力士用紧绷的毛绳勒住头，直到皮肤破裂，皮肤破裂后肌肉断裂，肌肉断裂后筋腱撕裂，筋腱撕裂后骨头折断，骨头折断后直达骨髓，即使因此遭受痛苦甚至死亡，也不会因为这个身体的毁灭而堕入恶道，转生到地狱中。但如果是一个愚痴的人犯戒、不精进，产生邪恶不善的法，自称清净行却不清净，自称僧侣却非僧侣，从刹帝利、婆罗门、居士或工匠那里接受布施，并且有人为他按摩身体、四肢和手脚；这样的愚痴之人将在漫长的时间中因不善不义而承受恶果，最终在死后堕入恶道，转生到地狱中。所以你们应当观察自己的行为、观察他人的行为、同时观察两者的行为，应当这样思考：我出家修行，并非徒劳无功，而是有结果有回报，能够获得极大的安乐，转生到善处并获得长寿，接受信众的布施，如衣服、食物、卧具、医药，使施主们得到大福报、大果报、大光明。应当这样学习！”
世尊再次对诸比丘说道：“你们怎么想？如果有一位大力士用锋利的刀割断某人的大腿；如果此人从刹帝利、婆罗门、居士或工匠那里接受布施，并且受到礼拜、恭敬和迎送，哪一种更快乐呢？”
当时，诸比丘回答道：“世尊！如果有一位大力士用锋利的刀割断某人的大腿，这非常痛苦！世尊！但如果此人从刹帝利、婆罗门、居士或工匠那里接受布施，并且受到礼拜、恭敬和迎送，那非常快乐！世尊！”