《中阿含经》通俗现代读本
《中阿含经》是佛教原始经典的核心组成部分，与《长阿含》《杂阿含》《增一阿含》并称 “四阿含” ，代表佛陀亲传的最古老教义（约公元前5世纪至前3世纪成书）。它并非“一本书”，而是汉译早期佛教经集，地位相当于佛学的“源头活水”。
一、它是什么？—— 三句话说清本质
佛陀的“课堂实录”
记录佛陀对弟子、国王、商人、农民等各类人群的现场对话（如你刚读的“颊鞞王请佛”“陶师难提波罗”故事），全是口语化问答，毫无后世玄虚理论。
原始佛教的“教科书”
内容聚焦 “如何解脱痛苦” ——
✅ 怎样观察身心（五蕴、六处）
✅ 怎样断除烦恼（四谛、八正道）
✅ 怎样避免迷信（破斥外道“永恒天堂”“神创论”）
没有菩萨、净土、咒语，全是实修方法。
汉传佛教的“失传密码”
中国唐代后重《大乘经》，阿含经几乎被遗忘。直到近代学者从斯里兰卡南传巴利藏对照研究，才发现它藏着大乘思想的源头。
陈康华编译
中阿含经（上册）
目录
前言
序
说明
初一日诵
七法品第一
中阿含经卷第一
一、善法经
二、昼度树经
三、城喻经
四、水喻经
五、木积喻经
中阿含经卷第二
六、善人注经
七、世间福经
八、七日经
九、七车经
一〇、漏尽经
业相应品第二
中阿含经卷第三
一一、盐喻经
一二、惒破经
一三、度经
一四、罗云经
一五、思经
一六、伽蓝经
一七、伽弥尼经
中阿含经卷第四
一八、师子经
一九、尼乾经
二〇、波罗牢经
舍梨子相应品第三
中阿含经卷第五
二一、等心经
二二、成就戒经
二三、智经
二四、师子吼经
二五、水喻经
中阿含经卷第六
二六、瞿尼师经
二七、梵志陀然经
二八、教化病经
中阿含经卷第七
二九、大拘絺罗经
三〇、象迹喻经
三一、分别圣谛经
未曾有法品第四
中阿含经卷第八
三二、未曾有法经
三三、侍者经
三四、薄拘罗经
三五、阿修罗经
中阿含经卷第九
三六、地动经
三七、瞻波经
三八、郁伽长者经（上）
三九、郁伽长者经（下）
四〇、手长者经（上）
四一、手长者经（下）
习相应品第五
中阿含经卷第十
四二、何义经
四三、不思经
四四、念经
四五、惭愧经（上）
四六、惭愧经（下）
四七、戒经（上）
四八、戒经（下）
四九、恭敬经（上）
五〇、恭敬经（下）
五一、本际经
五二、食经（上）
五三、食经（下）
五四、尽智经
五五、涅槃经
五六、弥醯经
五七、即为比丘说经
王相应品第六
中阿含经卷第十一
五八、七宝经
五九、三十二相经
六〇、四洲经
六一、牛粪喻经
六二、频鞞娑逻王迎佛经
中阿含经卷第十二
六三、鞞婆陵耆经
六四、天使经
第二一日诵
王相应品续
中阿含经卷第十三
六五、乌鸟喻经
六六、说本经
中阿含经卷第十四
六七、大天㮈林经
六八、大善见王经
中阿含经卷第十五
六九、三十喻经
七〇、转轮王经
中阿含经卷第十六
七一、蜱肆经
长寿王品第七
中阿含经卷第十七
七二、长寿王本起经
中阿含经卷第十八
七三、天经
七四、八念经
七五、净不动道经
七六、郁伽支罗经
七七、娑鸡帝三族姓子经
中阿含经卷第十九
七八、梵天请佛经
七九、有胜天经
八〇、迦絺那经
中阿含经卷第二十
八一、念身经
八二、支离弥梨经
八三、长老上尊睡眠经
中阿含经卷第二十一
八四、无刺经
八五、真人经
八六、说处经
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初一日诵
七法品第一
善法昼度树，城水木积喻，
善人往世福，七日车漏尽[1]。
中阿含经卷第一
东晋孝武及安帝世隆安元年十一月至二年六月了于东亭寺
罽宾三藏·瞿昙僧伽提婆译，道祖笔受[2]
一[3]、善法经[4]
这是我亲耳听闻的：
有一次，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园中游化。那时，佛陀对比丘们说：
"如果有比丘能掌握七种能力，就能获得圣贤般的法喜之乐，正确走向烦恼的彻底断除。哪七种能力呢？就是比丘要懂得经典、理解含义、把握时机、知道分寸、了解自己、认清听众、分辨根器。
什么叫'懂得经典'呢？
就是比丘要熟悉佛教的十二类经典形式：
长行经文（散文体的教义阐述）
歌咏（用诗歌形式表达的佛法）
记说（佛陀对弟子修行成果的印证）
短偈（精炼的韵文格言）
因缘故事（讲述事件前因后果的故事）
论议（深入探讨佛法的辩论）
本生故事（佛陀前世修行的故事）
直说（佛陀直接开示的教法）
出生事迹（与佛陀降生相关的故事）
广释（对教义的详细解说）
稀有法（记载神奇事迹的内容）
义理阐释（解释经典深层含义的部分）
这样才算是'懂得经典'。如果比丘不了解这些经典形式，就是'不懂得经典'。如果比丘不仅能了解，还能精通运用这些经典，才是'真正善于懂得经典'。"
如何才能称为比丘懂得义理呢？就是比丘能够理解那些被说出来的义理，是属于这个义理，还是那个义理。这就是比丘懂得义理。如果有比丘不懂得义理，那就是不能分辨那些被说出来的义理，究竟是属于这个义理，还是那个义理。这样就称为比丘不懂得义理。如果比丘善于理解义理，那就是能够清楚地分辨那些被说出来的义理，是属于这个义理，还是那个义理。这就是比丘善于理解义理。
如何才能称为比丘懂得时机呢？就是比丘知道什么时候修习低下的心态，什么时候修习高尚的心态，什么时候修习舍弃的心态。这就是比丘懂得时机。如果有比丘不懂得时机，那就是不知道什么时候修习低下的心态，什么时候修习高尚的心态，什么时候修习舍弃的心态。这样就称为比丘不懂得时机。如果比丘善于掌握时机，那就是能正确判断什么时候修习低下的心态，什么时候修习高尚的心态，什么时候修习舍弃的心态。这就是比丘善于掌握时机。
如何才能称为比丘懂得节制呢？就是比丘懂得在饮食、行动、休息、言语、沉默以及大小便后清除睡眠并修行正智。这就是比丘懂得节制。如果有比丘不懂得节制，那就是不知道在饮食、行动、休息、言语、沉默以及大小便后清除睡眠并修行正智。这样就称为比丘不懂得节制。如果比丘善于节制，那就是能够在饮食、行动、休息、言语、沉默以及大小便后清除睡眠并修行正智。这就是比丘善于节制。
如何才能称为比丘了解自己呢？就是比丘能够清楚地认识到自己的信仰、戒律、学问、布施、智慧、辩才以及所学的佛法和所得的成就。这就是比丘了解自己。如果有比丘不了解自己，那就是不清楚自己的信仰、戒律、学问、布施、智慧、辩才以及所学的佛法和所得的成就。这样就称为比丘不了解自己。如果比丘善于了解自己，那就是能够清楚地认识到自己的信仰、戒律、学问、布施、智慧、辩才以及所学的佛法和所得的成就。这就是比丘善于了解自己。
如何才能称为比丘了解人群呢？就是比丘能够明白刹帝利群体、婆罗门群体、居士群体、沙门群体，知道自己在这些群体中应该如何行动、如何居住、如何坐姿、如何说话、如何保持沉默。这就是比丘了解人群。如果有比丘不了解人群，那就是不清楚刹帝利群体、婆罗门群体、居士群体、沙门群体，不知道自己在这些群体中应该如何行动、如何居住、如何坐姿、如何说话、如何保持沉默。这样就称为比丘不了解人群。如果比丘善于了解人群，那就是能够明确在这些群体中应该如何行动、如何居住、如何坐姿、如何说话、如何保持沉默。这就是比丘善于了解人群。
如何才能称为比丘了解人的优劣呢？就是比丘知道有两种人：有信仰的人和没有信仰的人。有信仰的人胜过没有信仰的人。有信仰的人又分为两种：经常拜访比丘的人和不常拜访比丘的人。经常拜访比丘的人胜过不常拜访比丘的人。经常拜访比丘的人又分为两种：礼敬比丘的人和不礼敬比丘的人。礼敬比丘的人胜过不礼敬比丘的人。礼敬比丘的人又分为两种：请教佛法的人和不请教佛法的人。请教佛法的人胜过不请教佛法的人。请教佛法的人又分为两种：专心听经的人和不专心听经的人。专心听经的人胜过不专心听经的人。专心听经的人又分为两种：能够记住佛法的人和不能记住佛法的人。能够记住佛法的人胜过不能记住佛法的人。能够记住佛法的人又分为两种：能够理解佛法含义的人和不能理解佛法含义的人。能够理解佛法含义的人胜过不能理解佛法含义的人。能够理解佛法含义的人又分为两种：能够知晓佛法、理解佛法、遵循佛法次第、顺从佛法、依法而行的人，和不能知晓佛法、不能理解佛法、不遵循佛法次第、不顺从佛法、不依法而行的人。能够知晓佛法、理解佛法、遵循佛法次第、顺从佛法、依法而行的人胜过不能知晓佛法、不能理解佛法、不遵循佛法次第、不顺从佛法、不依法而行的人。能够知晓佛法、理解佛法、遵循佛法次第、顺从佛法、依法而行的人又分为两种：既能自利又能利他、利益多人、怜悯世间、为天界和人间谋求正义与利益、寻求安稳快乐的人，和既不能自利也不能利他、不利益多人、不怜悯世间、不为天界和人间谋求正义与利益、不寻求安稳快乐的人。如果一个人既能自利又能利他、利益多人、怜悯世间、为天界和人间谋求正义与利益、寻求安稳快乐，那么这个人在这个群体中是最优秀的、最大的、最高的、最卓越的、最尊贵的、最美好的。就像因为有牛才有奶，因为有奶才有酪，因为有酪才有生酥，因为有生酥才有熟酥，因为有熟酥才有酥精。酥精在其中是最优秀的、最大的、最高的、最卓越的、最尊贵的、最美好的。同样，如果一个人既能自利又能利他、利益多人、怜悯世间、为天界和人间谋求正义与利益、寻求安稳快乐，这两个人按照上述所说、上述区分、上述设定，这是最优秀的、最大的、最高的、最卓越的、最尊贵的、最美好的。这就是比丘了解人的优劣。**佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[21]！**
### 二、昼度树经[22]
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：
“若三十三天[23]昼度树叶萎黄，是时，三十三天悦乐欢喜，昼度树叶不久当落。复次，三十三天昼度树叶已落，是时，三十三天悦乐欢喜，昼度树叶不久当还生[24]。复次，三十三天昼度树叶已还生，是时，三十三天悦乐欢喜，昼度树不久当生网[25]。复次，三十三天昼度树已生网，是时，三十三天悦乐欢喜，昼度树不久当生如鸟喙[26]。复次，三十三天昼度树已生如鸟喙，是时，三十三天悦乐欢喜，昼度树不久当开如钵。复次，三十三天昼度树已开如钵，是时，三十三天悦乐欢喜，昼度树不久当尽敷开。
若昼度树已尽敷开，光所照、色所映、香所熏，周百由延[27]。是时，三十三天于中夏四月，以天五欲功德[28]具足而自娱乐，是谓三十三天于昼度树下集会娱乐也。”
如是义，圣弟子亦复尔。思念出家，是时圣弟子名为叶黄，犹三十三天昼度树叶萎黄也。
复次，圣弟子剃除须发，着袈裟衣，至信舍家、无家学道[29]，是时圣弟子名为叶落，犹三十三天昼度树叶落也。
复次，圣弟子离欲、离恶不善之法，有觉有观[30]，离生喜乐，得初禅成就游[31]；是时，圣弟子名叶还生，犹三十三天昼度树叶还生也。
复次，圣弟子觉观已息，内静一心，无觉无观，定生喜乐，得第二禅成就游；是时，圣弟子名为生网，犹三十三天昼度树生网也。
复次，圣弟子离于喜欲，舍无求游[32]，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍念乐住空，得第三禅成就游[33]；是时，圣弟子名生如鸟喙，犹三十三天昼度树如鸟喙也。
复次，圣弟子乐灭、苦灭、喜忧本已灭，不苦不乐，舍念清净，得第四禅成就游；是时，圣弟子名生如钵，犹三十三天昼度树如钵也。
复次，圣弟子诸漏已尽，心解脱、慧解脱[34]，于现法中自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行[35]已立，所作已办，不更受有[36]，知如真；是时，圣弟子名尽敷开，犹三十三天昼度树尽敷开也。
彼为漏尽阿罗诃[37]比丘，三十三天集在善法正殿[38]，咨嗟称叹：某尊弟子于某村邑剃除须发，着袈裟衣，至信舍家、无家学道，诸漏已尽，心解脱、慧解脱，于现法中自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。是谓漏尽阿罗诃共集会也，如三十三天昼度树下共集会也。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[39]！
---
### 三、城喻经[40]
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：
“如王边城七事具足，四食丰饶，易不难得[41]，是故王城不为外敌破，唯除内自坏。
云何王城七事具足？
谓王边城造立楼橹[42]，筑地使坚，不可毁坏，为内安隐，制外怨敌，是谓王城一事具足。复次，如王边城掘凿池堑，极使深广，修备可依，为内安隐，制外怨敌，是谓王城二事具足。复次，如王边城周匝通道，开除平博[43]，为内安隐，制外怨敌，是谓王城三事具足。复次，如王边城集四种军力：象军、马军、车军、步军，为内安隐，制外怨敌，是谓王城四事具足。复次，如王边城豫备军器：弓、矢、矛、戟，为内安隐，制外怨敌，是谓王城五事具足。复次，如王边城立守门大将，明略智辩，勇毅奇谋，善则听入，不善则禁，为内安隐，制外怨敌，是谓王城六事具足。复次，如王边城筑立高墙，令极牢固，泥涂垩[44]洒，为内安隐，制外怨敌，是谓王城七事具足也。
云何王城四食丰饶，易不难得？
谓王边城水草樵木，资有豫备，为内安隐，制外怨敌，是谓王城一食丰饶，易不难得。其次，就像国王在边境城市大量囤积稻谷和储存小麦，以此保障内部安宁，抵御外敌入侵，这就叫做王城的两种食物丰富充足，容易获取而不难得到。其次，就像国王在边境城市大量储备黍豆以及大小豆类，以此保障内部安宁，抵御外敌入侵，这就叫做王城三种食物丰富充足，容易获取而不难得到。其次，就像国王在边境城市储备酥油、蜂蜜、甘蔗、糖、鱼、盐、干肉等，所有物资齐备，以此保障内部安宁，抵御外敌入侵，这就叫做王城四种食物丰富充足，容易获取而不难得到。像这样，王城具备这七件事，四种食物丰富充足，容易获取而不难得到，不被外敌攻破，除非内部自行崩溃。
“同样的道理，如果圣弟子也能拥有七种善法，并且达到四种增上心，就容易获得而不会难以得到，因此圣弟子不会被魔王有机可乘，也不会随从恶不善之法，不会被污染所染，不会再轮回受生。那么，圣弟子如何获得这七种善法呢？就是说圣弟子能够坚定信仰，深深信赖如来，确立了信仰的根基，永远不被其他外道沙门、梵志或天界、魔王、梵天以及世间其他事物所动摇，这就是圣弟子获得的第一种善法。其次，圣弟子常常怀有羞耻之心，知道什么是可耻的，认为恶不善之法会污染烦恼，导致各种恶报，成为生死轮回的根本，这就是圣弟子获得的第二种善法。其次，圣弟子常常怀有羞愧之心，知道什么是可愧的，认为恶不善之法会污染烦恼，导致各种恶报，成为生死轮回的根本，这就是圣弟子获得的第三种善法。其次，圣弟子常常努力精进，断除恶不善之法，修习各种善法，始终秉持决心，专心致志，致力于各种善法的基础，不放弃任何机会，这就是圣弟子获得的第四种善法。其次，圣弟子广泛学习并牢记所闻，积累广博的知识。所谓的佛法，从开始到结束都是好的，有意义且有文采，完全纯净，彰显清净的修行之道。这些法门通过广泛学习和深入理解，反复研习至千遍，用心观察，清晰明了，深入透彻，这就是圣弟子获得的第五种善法。其次，圣弟子常常保持正念，成就正确的正念，长久以来所学习和听到的内容，都能记住不忘，这就是圣弟子获得的第六种善法。其次，圣弟子修行智慧，观察事物的兴衰变化，从而获得这种智慧，圣慧光明通达，能分别清楚，正确地终结痛苦，这就是圣弟子获得的第七种善法。
《中阿含经》是佛教原始经典的核心组成部分，与《长阿含》《杂阿含》《增一阿含》并称 “四阿含” ，代表佛陀亲传的最古老教义（约公元前5世纪至前3世纪成书）。它并非“一本书”，而是汉译早期佛教经集，地位相当于佛学的“源头活水”。
一、它是什么？—— 三句话说清本质
佛陀的“课堂实录”
记录佛陀对弟子、国王、商人、农民等各类人群的现场对话（如你刚读的“颊鞞王请佛”“陶师难提波罗”故事），全是口语化问答，毫无后世玄虚理论。
原始佛教的“教科书”
内容聚焦 “如何解脱痛苦” ——
✅ 怎样观察身心（五蕴、六处）
✅ 怎样断除烦恼（四谛、八正道）
✅ 怎样避免迷信（破斥外道“永恒天堂”“神创论”）
没有菩萨、净土、咒语，全是实修方法。
汉传佛教的“失传密码”
中国唐代后重《大乘经》，阿含经几乎被遗忘。直到近代学者从斯里兰卡南传巴利藏对照研究，才发现它藏着大乘思想的源头。
陈康华编译
中阿含经（上册）
目录
前言
序
说明
初一日诵
七法品第一
中阿含经卷第一
一、善法经
二、昼度树经
三、城喻经
四、水喻经
五、木积喻经
中阿含经卷第二
六、善人注经
七、世间福经
八、七日经
九、七车经
一〇、漏尽经
业相应品第二
中阿含经卷第三
一一、盐喻经
一二、惒破经
一三、度经
一四、罗云经
一五、思经
一六、伽蓝经
一七、伽弥尼经
中阿含经卷第四
一八、师子经
一九、尼乾经
二〇、波罗牢经
舍梨子相应品第三
中阿含经卷第五
二一、等心经
二二、成就戒经
二三、智经
二四、师子吼经
二五、水喻经
中阿含经卷第六
二六、瞿尼师经
二七、梵志陀然经
二八、教化病经
中阿含经卷第七
二九、大拘絺罗经
三〇、象迹喻经
三一、分别圣谛经
未曾有法品第四
中阿含经卷第八
三二、未曾有法经
三三、侍者经
三四、薄拘罗经
三五、阿修罗经
中阿含经卷第九
三六、地动经
三七、瞻波经
三八、郁伽长者经（上）
三九、郁伽长者经（下）
四〇、手长者经（上）
四一、手长者经（下）
习相应品第五
中阿含经卷第十
四二、何义经
四三、不思经
四四、念经
四五、惭愧经（上）
四六、惭愧经（下）
四七、戒经（上）
四八、戒经（下）
四九、恭敬经（上）
五〇、恭敬经（下）
五一、本际经
五二、食经（上）
五三、食经（下）
五四、尽智经
五五、涅槃经
五六、弥醯经
五七、即为比丘说经
王相应品第六
中阿含经卷第十一
五八、七宝经
五九、三十二相经
六〇、四洲经
六一、牛粪喻经
六二、频鞞娑逻王迎佛经
中阿含经卷第十二
六三、鞞婆陵耆经
六四、天使经
第二一日诵
王相应品续
中阿含经卷第十三
六五、乌鸟喻经
六六、说本经
中阿含经卷第十四
六七、大天㮈林经
六八、大善见王经
中阿含经卷第十五
六九、三十喻经
七〇、转轮王经
中阿含经卷第十六
七一、蜱肆经
长寿王品第七
中阿含经卷第十七
七二、长寿王本起经
中阿含经卷第十八
七三、天经
七四、八念经
七五、净不动道经
七六、郁伽支罗经
七七、娑鸡帝三族姓子经
中阿含经卷第十九
七八、梵天请佛经
七九、有胜天经
八〇、迦絺那经
中阿含经卷第二十
八一、念身经
八二、支离弥梨经
八三、长老上尊睡眠经
中阿含经卷第二十一
八四、无刺经
八五、真人经
八六、说处经
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初一日诵
七法品第一
善法昼度树，城水木积喻，
善人往世福，七日车漏尽[1]。
中阿含经卷第一
东晋孝武及安帝世隆安元年十一月至二年六月了于东亭寺
罽宾三藏·瞿昙僧伽提婆译，道祖笔受[2]
一[3]、善法经[4]
这是我亲耳听闻的：
有一次，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园中游化。那时，佛陀对比丘们说：
"如果有比丘能掌握七种能力，就能获得圣贤般的法喜之乐，正确走向烦恼的彻底断除。哪七种能力呢？就是比丘要懂得经典、理解含义、把握时机、知道分寸、了解自己、认清听众、分辨根器。
什么叫'懂得经典'呢？
就是比丘要熟悉佛教的十二类经典形式：
长行经文（散文体的教义阐述）
歌咏（用诗歌形式表达的佛法）
记说（佛陀对弟子修行成果的印证）
短偈（精炼的韵文格言）
因缘故事（讲述事件前因后果的故事）
论议（深入探讨佛法的辩论）
本生故事（佛陀前世修行的故事）
直说（佛陀直接开示的教法）
出生事迹（与佛陀降生相关的故事）
广释（对教义的详细解说）
稀有法（记载神奇事迹的内容）
义理阐释（解释经典深层含义的部分）
这样才算是'懂得经典'。如果比丘不了解这些经典形式，就是'不懂得经典'。如果比丘不仅能了解，还能精通运用这些经典，才是'真正善于懂得经典'。"
如何才能称为比丘懂得义理呢？就是比丘能够理解那些被说出来的义理，是属于这个义理，还是那个义理。这就是比丘懂得义理。如果有比丘不懂得义理，那就是不能分辨那些被说出来的义理，究竟是属于这个义理，还是那个义理。这样就称为比丘不懂得义理。如果比丘善于理解义理，那就是能够清楚地分辨那些被说出来的义理，是属于这个义理，还是那个义理。这就是比丘善于理解义理。
如何才能称为比丘懂得时机呢？就是比丘知道什么时候修习低下的心态，什么时候修习高尚的心态，什么时候修习舍弃的心态。这就是比丘懂得时机。如果有比丘不懂得时机，那就是不知道什么时候修习低下的心态，什么时候修习高尚的心态，什么时候修习舍弃的心态。这样就称为比丘不懂得时机。如果比丘善于掌握时机，那就是能正确判断什么时候修习低下的心态，什么时候修习高尚的心态，什么时候修习舍弃的心态。这就是比丘善于掌握时机。
如何才能称为比丘懂得节制呢？就是比丘懂得在饮食、行动、休息、言语、沉默以及大小便后清除睡眠并修行正智。这就是比丘懂得节制。如果有比丘不懂得节制，那就是不知道在饮食、行动、休息、言语、沉默以及大小便后清除睡眠并修行正智。这样就称为比丘不懂得节制。如果比丘善于节制，那就是能够在饮食、行动、休息、言语、沉默以及大小便后清除睡眠并修行正智。这就是比丘善于节制。
如何才能称为比丘了解自己呢？就是比丘能够清楚地认识到自己的信仰、戒律、学问、布施、智慧、辩才以及所学的佛法和所得的成就。这就是比丘了解自己。如果有比丘不了解自己，那就是不清楚自己的信仰、戒律、学问、布施、智慧、辩才以及所学的佛法和所得的成就。这样就称为比丘不了解自己。如果比丘善于了解自己，那就是能够清楚地认识到自己的信仰、戒律、学问、布施、智慧、辩才以及所学的佛法和所得的成就。这就是比丘善于了解自己。
如何才能称为比丘了解人群呢？就是比丘能够明白刹帝利群体、婆罗门群体、居士群体、沙门群体，知道自己在这些群体中应该如何行动、如何居住、如何坐姿、如何说话、如何保持沉默。这就是比丘了解人群。如果有比丘不了解人群，那就是不清楚刹帝利群体、婆罗门群体、居士群体、沙门群体，不知道自己在这些群体中应该如何行动、如何居住、如何坐姿、如何说话、如何保持沉默。这样就称为比丘不了解人群。如果比丘善于了解人群，那就是能够明确在这些群体中应该如何行动、如何居住、如何坐姿、如何说话、如何保持沉默。这就是比丘善于了解人群。
如何才能称为比丘了解人的优劣呢？就是比丘知道有两种人：有信仰的人和没有信仰的人。有信仰的人胜过没有信仰的人。有信仰的人又分为两种：经常拜访比丘的人和不常拜访比丘的人。经常拜访比丘的人胜过不常拜访比丘的人。经常拜访比丘的人又分为两种：礼敬比丘的人和不礼敬比丘的人。礼敬比丘的人胜过不礼敬比丘的人。礼敬比丘的人又分为两种：请教佛法的人和不请教佛法的人。请教佛法的人胜过不请教佛法的人。请教佛法的人又分为两种：专心听经的人和不专心听经的人。专心听经的人胜过不专心听经的人。专心听经的人又分为两种：能够记住佛法的人和不能记住佛法的人。能够记住佛法的人胜过不能记住佛法的人。能够记住佛法的人又分为两种：能够理解佛法含义的人和不能理解佛法含义的人。能够理解佛法含义的人胜过不能理解佛法含义的人。能够理解佛法含义的人又分为两种：能够知晓佛法、理解佛法、遵循佛法次第、顺从佛法、依法而行的人，和不能知晓佛法、不能理解佛法、不遵循佛法次第、不顺从佛法、不依法而行的人。能够知晓佛法、理解佛法、遵循佛法次第、顺从佛法、依法而行的人胜过不能知晓佛法、不能理解佛法、不遵循佛法次第、不顺从佛法、不依法而行的人。能够知晓佛法、理解佛法、遵循佛法次第、顺从佛法、依法而行的人又分为两种：既能自利又能利他、利益多人、怜悯世间、为天界和人间谋求正义与利益、寻求安稳快乐的人，和既不能自利也不能利他、不利益多人、不怜悯世间、不为天界和人间谋求正义与利益、不寻求安稳快乐的人。如果一个人既能自利又能利他、利益多人、怜悯世间、为天界和人间谋求正义与利益、寻求安稳快乐，那么这个人在这个群体中是最优秀的、最大的、最高的、最卓越的、最尊贵的、最美好的。就像因为有牛才有奶，因为有奶才有酪，因为有酪才有生酥，因为有生酥才有熟酥，因为有熟酥才有酥精。酥精在其中是最优秀的、最大的、最高的、最卓越的、最尊贵的、最美好的。同样，如果一个人既能自利又能利他、利益多人、怜悯世间、为天界和人间谋求正义与利益、寻求安稳快乐，这两个人按照上述所说、上述区分、上述设定，这是最优秀的、最大的、最高的、最卓越的、最尊贵的、最美好的。这就是比丘了解人的优劣。**佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[21]！**
### 二、昼度树经[22]
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：
“若三十三天[23]昼度树叶萎黄，是时，三十三天悦乐欢喜，昼度树叶不久当落。复次，三十三天昼度树叶已落，是时，三十三天悦乐欢喜，昼度树叶不久当还生[24]。复次，三十三天昼度树叶已还生，是时，三十三天悦乐欢喜，昼度树不久当生网[25]。复次，三十三天昼度树已生网，是时，三十三天悦乐欢喜，昼度树不久当生如鸟喙[26]。复次，三十三天昼度树已生如鸟喙，是时，三十三天悦乐欢喜，昼度树不久当开如钵。复次，三十三天昼度树已开如钵，是时，三十三天悦乐欢喜，昼度树不久当尽敷开。
若昼度树已尽敷开，光所照、色所映、香所熏，周百由延[27]。是时，三十三天于中夏四月，以天五欲功德[28]具足而自娱乐，是谓三十三天于昼度树下集会娱乐也。”
如是义，圣弟子亦复尔。思念出家，是时圣弟子名为叶黄，犹三十三天昼度树叶萎黄也。
复次，圣弟子剃除须发，着袈裟衣，至信舍家、无家学道[29]，是时圣弟子名为叶落，犹三十三天昼度树叶落也。
复次，圣弟子离欲、离恶不善之法，有觉有观[30]，离生喜乐，得初禅成就游[31]；是时，圣弟子名叶还生，犹三十三天昼度树叶还生也。
复次，圣弟子觉观已息，内静一心，无觉无观，定生喜乐，得第二禅成就游；是时，圣弟子名为生网，犹三十三天昼度树生网也。
复次，圣弟子离于喜欲，舍无求游[32]，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍念乐住空，得第三禅成就游[33]；是时，圣弟子名生如鸟喙，犹三十三天昼度树如鸟喙也。
复次，圣弟子乐灭、苦灭、喜忧本已灭，不苦不乐，舍念清净，得第四禅成就游；是时，圣弟子名生如钵，犹三十三天昼度树如钵也。
复次，圣弟子诸漏已尽，心解脱、慧解脱[34]，于现法中自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行[35]已立，所作已办，不更受有[36]，知如真；是时，圣弟子名尽敷开，犹三十三天昼度树尽敷开也。
彼为漏尽阿罗诃[37]比丘，三十三天集在善法正殿[38]，咨嗟称叹：某尊弟子于某村邑剃除须发，着袈裟衣，至信舍家、无家学道，诸漏已尽，心解脱、慧解脱，于现法中自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。是谓漏尽阿罗诃共集会也，如三十三天昼度树下共集会也。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[39]！
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### 三、城喻经[40]
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：
“如王边城七事具足，四食丰饶，易不难得[41]，是故王城不为外敌破，唯除内自坏。
云何王城七事具足？
谓王边城造立楼橹[42]，筑地使坚，不可毁坏，为内安隐，制外怨敌，是谓王城一事具足。复次，如王边城掘凿池堑，极使深广，修备可依，为内安隐，制外怨敌，是谓王城二事具足。复次，如王边城周匝通道，开除平博[43]，为内安隐，制外怨敌，是谓王城三事具足。复次，如王边城集四种军力：象军、马军、车军、步军，为内安隐，制外怨敌，是谓王城四事具足。复次，如王边城豫备军器：弓、矢、矛、戟，为内安隐，制外怨敌，是谓王城五事具足。复次，如王边城立守门大将，明略智辩，勇毅奇谋，善则听入，不善则禁，为内安隐，制外怨敌，是谓王城六事具足。复次，如王边城筑立高墙，令极牢固，泥涂垩[44]洒，为内安隐，制外怨敌，是谓王城七事具足也。
云何王城四食丰饶，易不难得？
谓王边城水草樵木，资有豫备，为内安隐，制外怨敌，是谓王城一食丰饶，易不难得。其次，就像国王在边境城市大量囤积稻谷和储存小麦，以此保障内部安宁，抵御外敌入侵，这就叫做王城的两种食物丰富充足，容易获取而不难得到。其次，就像国王在边境城市大量储备黍豆以及大小豆类，以此保障内部安宁，抵御外敌入侵，这就叫做王城三种食物丰富充足，容易获取而不难得到。其次，就像国王在边境城市储备酥油、蜂蜜、甘蔗、糖、鱼、盐、干肉等，所有物资齐备，以此保障内部安宁，抵御外敌入侵，这就叫做王城四种食物丰富充足，容易获取而不难得到。像这样，王城具备这七件事，四种食物丰富充足，容易获取而不难得到，不被外敌攻破，除非内部自行崩溃。
“同样的道理，如果圣弟子也能拥有七种善法，并且达到四种增上心，就容易获得而不会难以得到，因此圣弟子不会被魔王有机可乘，也不会随从恶不善之法，不会被污染所染，不会再轮回受生。那么，圣弟子如何获得这七种善法呢？就是说圣弟子能够坚定信仰，深深信赖如来，确立了信仰的根基，永远不被其他外道沙门、梵志或天界、魔王、梵天以及世间其他事物所动摇，这就是圣弟子获得的第一种善法。其次，圣弟子常常怀有羞耻之心，知道什么是可耻的，认为恶不善之法会污染烦恼，导致各种恶报，成为生死轮回的根本，这就是圣弟子获得的第二种善法。其次，圣弟子常常怀有羞愧之心，知道什么是可愧的，认为恶不善之法会污染烦恼，导致各种恶报，成为生死轮回的根本，这就是圣弟子获得的第三种善法。其次，圣弟子常常努力精进，断除恶不善之法，修习各种善法，始终秉持决心，专心致志，致力于各种善法的基础，不放弃任何机会，这就是圣弟子获得的第四种善法。其次，圣弟子广泛学习并牢记所闻，积累广博的知识。所谓的佛法，从开始到结束都是好的，有意义且有文采，完全纯净，彰显清净的修行之道。这些法门通过广泛学习和深入理解，反复研习至千遍，用心观察，清晰明了，深入透彻，这就是圣弟子获得的第五种善法。其次，圣弟子常常保持正念，成就正确的正念，长久以来所学习和听到的内容，都能记住不忘，这就是圣弟子获得的第六种善法。其次，圣弟子修行智慧，观察事物的兴衰变化，从而获得这种智慧，圣慧光明通达，能分别清楚，正确地终结痛苦，这就是圣弟子获得的第七种善法。