当时，佛陀便说道：
“百年沉溺于放纵享乐，最终必入地狱；
这样的生活有何值得贪恋之处？受罪的痛苦难以衡量。”
大王！应当依法治理国家，从而利益自身以及父母、妻子、儿女、奴婢、亲族乃至整个国家。因此，大王！应时常依法治理国家，切勿违法。人生短暂，转瞬即逝！而生死轮回漫长，充满各种恐惧与艰难险阻。一旦死亡来临，人们只能在痛苦中呼喊，骨骼分离，身体疼痛不堪。此时此刻，没有任何人能够救助，即便是父母、妻子、儿女、奴婢、仆从、国土、人民也无法提供帮助。面对这样的困境，谁能代替你承受这一切呢？唯有布施、持戒，言语温和愉悦，不伤害他人的心意，积累众多功德，践行种种善行。
当时，佛陀便说道：
“明智之人应当乐于布施，这是诸佛所赞叹的行为；
因此保持纯净之心，不要懈怠懒惰。
被死亡逼迫之时，将承受极大的痛苦；
堕入恶道之中，没有片刻安宁。
如果再次面临死亡威胁，将承受更大的痛苦；
五官自然衰败，由恶业而无法停歇。
如果有医生前来，采集各种草药；
但无法治愈全身，由恶业而无法停歇。
如果亲属前来询问财产状况；
耳朵听不到声音，由恶业而无法停歇。
如果病人被放置在地上；
形同枯萎的树根，由恶业而无法停歇。
如果已经去世，身体冰冷，意识已离开；
形如墙壁上的泥土，由恶业而无法停歇。
如果那具尸体被亲属抬到坟墓中；
除了福报之外，没有可以依靠的东西。
因此，大王！应当寻求方法，积累福德。现在如果不努力，将来后悔也无济于事。”
当时，佛陀便说道：
“如来凭借福德之力，降伏了魔王及其部属；
如今已获得佛陀的力量，因此福德最为尊贵。”
因此，大王！应当念念不忘积累福德，对于过去的恶行应当忏悔，不要再继续犯错。
当时，佛陀便说道：
“即使是极重的罪孽，只要悔过，也能逐渐减轻；
这时在世间，根本问题都将得到解决。”
因此，大王！不要让自己的行为造作恶业；也不要为了父母、妻子、儿女、僧侣、婆罗门等人而施行恶行，学习并改正不良习惯。大王啊！应当这样学习！
当时，佛陀便说道：
“并非父母、兄弟，也不是亲戚朋友，
能够免除这些恶业的，唯有舍弃归向死亡。
因此，大王！从今以后，应当依法治理国家，切勿违法。大王啊！应当这样学习！”
当时，波斯匿王听闻佛陀所说的教义，心中欢喜，恭敬地接受了教导！
四七二 如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，国王波斯匿在夜晚做了十个梦。醒来后，他感到非常忧虑和恐惧，担心国家灭亡以及自身的安危、妻子和子女的安全。第二天，他立即召集大臣、明智的道士、婆罗门等能解梦相的人，齐聚一堂。国王对他们讲述了自己所做的十个梦，并问道：“谁能解释这些梦境？”
婆罗门回答说：“我可以解释这些梦境；不过，恐怕大王听了之后会感到不悦。”
国王说：“尽管说吧。”
婆罗门说：“这预示着大王将失去王位，包括太子、王后在内的家族成员都将遭遇不幸。”
国王听后，十分担忧，说道：“各位，我们是否可以通过祭祀来化解这些噩兆呢？”
婆罗门回答道：“确实可以通过祭祀来化解。您可以献祭太子、王后以及其他重要人物，甚至包括一些大臣、侍从、奴婢，并焚烧所有的寝具和珍贵宝物，以此来祭祀上天。这样做的话，您的生命和国家才能平安无事。”
国王听闻婆罗门的建议，感到非常忧愁和不安，于是退回静室，仔细思考这件事。王有一个夫人，名叫摩利。她来到王面前问道：“大王为何愁眉不展，神情忧郁？难道是我犯了什么过错吗？”王回答说：“你没有错，不要问这件事。如果你听到了，可能会让你感到害怕！”夫人答道：“我不害怕。”王说：“不用问了，听到这些会让你害怕！”夫人说：“我是您生命的一部分，遇到紧急情况甚至可以牺牲自己。您都不害怕，希望大王告诉我吧！”于是王向夫人讲述了昨晚做的十个梦：
1. 看见三个锅，两边的锅满了，中间的锅是空的，两边的锅沸腾的蒸汽互相交流，却不进入中间的空锅中。
2. 梦见马不仅用嘴吃东西，尾巴也在吃东西。
3. 梦见大树开花了。
4. 梦见小树结出了果实。
5. 梦见一个人拉绳子，随后出现了一只羊，羊的主人吃了那根绳子。
6. 梦见狐狸坐在金床上，用金器进食。
7. 梦见大牛从它的幼崽那里吸奶。
8. 梦见一群黑牛从四面吼叫着赶来，想要争斗，但在它们即将相遇之前，却不知道它们在哪里。
9. 梦见一个大池塘，中央浑浊，四周清澈。
10. 梦见一条大河的水波流成了红色。
醒来后，王感到非常恐惧，担心国家、自身以及妻儿百姓会有灾祸。于是召集了大臣、道士、婆罗门等人来解梦。当时有一位婆罗门说：“应该杀死王的太子、重要的夫人、大臣和奴婢，以此祭祀天神。”正因为这个原因，王才感到忧虑。
夫人回答道：“大王，不要为梦境担忧。就像买金子的人会用火炼和石头打磨一样，好坏自然显现。现在佛陀就在祇洹精舍，可以去请教佛陀。如果佛陀能够解释，那就按照佛陀的说法去做。为什么相信这个疯癫婆罗门的话，让自己陷入愁苦之中呢？”
王听后十分高兴，立即召集身边的大臣，准备车辆。王乘坐高盖车，随行人数达千万，出舍卫城，到达祇洹精舍，步行至佛前，叩头礼拜，长跪双手合十，向佛陀禀告：“昨夜做了十个梦，请佛陀慈悲为怀，逐一解释……”
佛陀告诉王：“太好了，大王！您所做的梦是为未来世代显示吉兆啊！后代的人们不再敬畏法律，普遍放纵，贪恋妻子儿女，纵情淫乱，不知满足，嫉妒愚痴，不知羞耻，贞洁被抛弃，佞谄扰乱国家。您梦见三个锅，两边的锅满了，中间的锅是空的，两边的锅沸腾的蒸汽互相交流，却不进入中间的空锅中：后代的人们都会因为无法赡养父母而贫穷，同辈之间不亲近，反而亲近外人，富贵的人相互来往，共同馈赠。您梦见的第一件事正是这个意思！
您梦见马不仅用嘴吃东西，尾巴也在吃东西：后代的人们、大臣、官员、长官、公卿，依靠官府供应粮食，同时又掠夺百姓，不停地征收赋税，下级官员作奸犯科，百姓不得安宁，无法安居乐业。您梦见的第二件事正是这个意思！
您梦见大树开花了：后代的人们大多被迫服劳役，内心憔悴，常常感到忧愁恐惧，不到三十岁头发就花白了。您梦见的第三件事正是这个意思！
您梦见小树结出了果实：后代的女人不到十五岁就开始寻求婚姻，带着孩子回来，不知羞耻。您梦见的第四件事正是这个意思！
您梦见一个人拉绳子，随后出现了一只羊，羊的主人吃了那根绳子：末世的人们丈夫外出经商或参军打仗，游荡在外，结交朋友嬉戏玩乐；不贤的妻子在家与男人私通居住，消耗丈夫的财产，放纵欲望，毫无羞耻之心；丈夫也知道这一切，假装糊涂。您梦见的第五件事正是这个意思！
您梦见狐狸坐在金床上，用金器进食：后代的低贱之人会变得高贵，在金床上坐着享用美味佳肴；贵族大族反而要为别人服务，良人成为奴婢，奴婢成为良人。您梦见的第六件事正是这个意思！
您梦见大牛从幼崽那里吸奶：后代的母亲会为女儿做媒，把其他男子介绍给她同居；母亲守在门口，收取财物供自己生活；父亲也有同样的想法，假装听不见。您梦见的第七件事正是这个意思！
您梦见一群黑牛从四面吼叫着赶来，想要争斗，但在它们即将相遇之前，却不知道它们在哪里：后代的国王、大臣、长官、人民都不再敬畏大的禁忌；贪婪淫乱，积累财富，妻子儿女都不廉洁，放纵淫乱，不知满足，嫉妒愚痴，不知羞耻；忠孝不存，佞谄破坏国家，不畏上下；雨水不按时节降下，气候不适宜，风尘暴起，飞沙折断树木，蝗虫啃食庄稼，导致庄稼不成熟。帝王和人民这样行事，所以天命如此；又现出四边起云，帝王和人民都欢喜，各自说：‘云聚集在一起，一定会下雨。’片刻之间，云各自散开，所以现出这种怪异现象；目的是为了让万民改过自新，遵守善行，持守戒律，畏惧天地，不入邪恶之道，保持贞洁廉洁，一夫一妻制，心怀慈悲而不愤怒。”
佛陀接着解释了其余的梦境，并鼓励王遵循佛教教义，教导人民走向正道。国王所梦见的八件事，指的就是这个啊！
“国王梦见一个大水池，中间浑浊、四周清澈：预示未来在阎浮提这片土地上，中央地区的人将不再忠诚——臣子不忠于君主，子女不孝顺父母，不尊敬长辈，不信佛法，不敬仰通晓经教的修行人[63]；臣子贪图官位赏赐，子女贪恋父辈财产，忘恩负义[64]，不顾道义伦理。而边远地区的人民却会保持忠心与孝道，尊敬长者，信仰喜爱佛法，乐于供养通晓经典的修行人，常怀报恩之心，守持伦常。国王所梦见的第九件事，正是指这个啊！
“国王梦见大溪流水，波浪赤红如血：预示未来世间的诸帝王、各国国王将不满足于自己的国土，互相兴兵作战，组建车兵、马兵等军队，彼此攻伐，相互残杀，鲜血流淌满地，河水都被染成赤红色。国王所梦见的第十件事，正是指这件事啊！这些梦境全都是关于未来世人之事的预示！
如果后世之人能够心中信奉佛法，恭敬侍奉通晓经典的修行者，命终之后都能往生天上；但如果行为愚痴，互相残害杀戮，死后就会堕入三恶道（地狱、饿鬼、畜生），苦不堪言，难以尽述。”
国王听后立刻起身长跪，双手合十，诚心接受佛陀的教诲，内心充满欢喜，获得了禅定与智慧，不再有任何恐惧。于是国王向佛陀顶礼，头面触地，礼拜佛足，说道：“我回去后，一定重重赏赐那位夫人，并立她为正宫皇后，多赐财宝，让她广行布施，救济他人，使国家日益富足安乐。同时，我要收回所有公卿、大臣和婆罗门的俸禄，将他们全部驱逐出国，不再任用或信任他们。全国百姓都将发起追求无上正等正觉的菩提心。”
说完，国王和夫人向佛陀礼拜后离去。
当时，波斯匿王听闻佛陀所说，内心欢喜，虔诚奉行！
* * *
[1] 五十二：高丽藏原作“五十”二字，今依据顺序改为“五十二”。
[2] 长：高丽藏原本无此字，今依宋、元、明三种藏经补入。
[3] 所以然者……如此非一劫、百劫：汉译《南传大藏经·相应部经典二·无始相应·五·山》译为：“劫是如此长久。比丘！这样的长劫，轮回远不止百劫，远不止千劫，更是超过百千劫之多。”
[4] 蔽：高丽藏原作“弊”，今依宋、元、明三种藏经改为“蔽”。
[5] 受：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补入。
[6] 摩诃婆那园：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·须摩那品·三十四》译为“大林中的重阁讲堂”。摩诃婆那，又作摩呵槃那，意为“大林”。
[7] 不：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补入。
[8] 集：高丽藏原作“习”，今依元、明、圣三种藏经改为“集”。
[9] 苦：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补入。
[10] 施主檀越布施之时，身坏命终，生三十三天：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·须摩那品·三十四》译为：“能行布施的施主，在身坏命终之后，生于善趣、天界，这是布施在未来所结的果报。”
[11] 座：高丽藏原作“坐”，今依碛砂藏改为“座”。
[12] 此：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补入。
[13] 在：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补入。
[14] 嚫：即“达嚫”，指布施回向时的祝祷语或受施后的答谢仪式。
[15] 座：高丽藏原作“坐”，今依碛砂藏改为“座”。
[16] 前：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补入。
[17] 睡眠盖：又称“昏沉睡眠盖”。“盖”字高丽藏原缺，今依宋、元、明三种藏经补入。
[18] 掉戏盖、疑盖：高丽藏原作“调疑”二字，今依元、明两种藏经改为“掉戏盖、疑盖”。其中，“掉戏盖”又称“掉悔盖”或“掉举恶作盖”。
[19] 色想：指对色境的贪爱之想。以下耳、鼻、舌、身、意的“想”皆同此类推，指对相应感官对象的贪着。
[20] 舌：高丽藏原作“口”，今依宋、元、明、圣四种藏经改为“舌”。
[21] 意识：指对法尘的贪爱之识。
[22] 身魔、欲魔、死魔、天魔：此四者合称“四魔”；其中，“身魔”又作“蕴魔”，指五阴身心之束缚；“欲魔”又作“烦恼魔”，指贪嗔痴等烦恼；“死魔”指生命终结之威胁；“天魔”指欲界最高天（他化自在天）的魔王波旬，专门障碍修行者超越三界。《瑜伽师地论》卷二十九说：“蕴魔者，即是五取蕴；烦恼魔者，是三界中一切烦恼；死魔者，是指各类众生的夭折死亡；天魔者，是当有人精进修习殊胜善法，想要超越五蕴、烦恼、死亡三种魔障时，欲界最高天的天子以其大自在力制造障碍，进行种种扰乱，称为天魔。”
[23] 不计口行、意行：高丽藏原作“意行不计口行”，今依宋、元、明三种藏经调整为“不计口行、意行”。
[24] 口行之报：高丽藏原无此四字，今依宋、元、明三种藏经补入。
[25] 亦：高丽藏原作“口”，今依宋、元、明三种藏经改为“亦”。
[26] 当观：高丽藏原作“观当”，今依宋、元、明三种藏经改为“当观”。
[27] 恒：高丽藏原作“传”，今依宋、元、明三种藏经改为“恒”。
[28] 猥多：高丽藏原作“多猥”，今依宋、元、明三种藏经改为“猥多”。[29]复用此为：即再用这恶业做什么呢？
[30]普：即并。
[31]由：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。
[32]时：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。
[33]座：高丽藏原本作“坐”，现依据碛砂藏修改。
[34]绮：高丽藏原本作“”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[35]革：高丽藏原本作“草”，现依据元、明二种藏经修改。
[36]或：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。
[37]灰：高丽藏原本作“炙”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[38]河：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。
[39]正：高丽藏原本作“整”，现依据元、明二种藏经修改。
[40]化：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。
[41]冷：高丽藏原本作“命”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
“百年沉溺于放纵享乐，最终必入地狱；
这样的生活有何值得贪恋之处？受罪的痛苦难以衡量。”
大王！应当依法治理国家，从而利益自身以及父母、妻子、儿女、奴婢、亲族乃至整个国家。因此，大王！应时常依法治理国家，切勿违法。人生短暂，转瞬即逝！而生死轮回漫长，充满各种恐惧与艰难险阻。一旦死亡来临，人们只能在痛苦中呼喊，骨骼分离，身体疼痛不堪。此时此刻，没有任何人能够救助，即便是父母、妻子、儿女、奴婢、仆从、国土、人民也无法提供帮助。面对这样的困境，谁能代替你承受这一切呢？唯有布施、持戒，言语温和愉悦，不伤害他人的心意，积累众多功德，践行种种善行。
当时，佛陀便说道：
“明智之人应当乐于布施，这是诸佛所赞叹的行为；
因此保持纯净之心，不要懈怠懒惰。
被死亡逼迫之时，将承受极大的痛苦；
堕入恶道之中，没有片刻安宁。
如果再次面临死亡威胁，将承受更大的痛苦；
五官自然衰败，由恶业而无法停歇。
如果有医生前来，采集各种草药；
但无法治愈全身，由恶业而无法停歇。
如果亲属前来询问财产状况；
耳朵听不到声音，由恶业而无法停歇。
如果病人被放置在地上；
形同枯萎的树根，由恶业而无法停歇。
如果已经去世，身体冰冷，意识已离开；
形如墙壁上的泥土，由恶业而无法停歇。
如果那具尸体被亲属抬到坟墓中；
除了福报之外，没有可以依靠的东西。
因此，大王！应当寻求方法，积累福德。现在如果不努力，将来后悔也无济于事。”
当时，佛陀便说道：
“如来凭借福德之力，降伏了魔王及其部属；
如今已获得佛陀的力量，因此福德最为尊贵。”
因此，大王！应当念念不忘积累福德，对于过去的恶行应当忏悔，不要再继续犯错。
当时，佛陀便说道：
“即使是极重的罪孽，只要悔过，也能逐渐减轻；
这时在世间，根本问题都将得到解决。”
因此，大王！不要让自己的行为造作恶业；也不要为了父母、妻子、儿女、僧侣、婆罗门等人而施行恶行，学习并改正不良习惯。大王啊！应当这样学习！
当时，佛陀便说道：
“并非父母、兄弟，也不是亲戚朋友，
能够免除这些恶业的，唯有舍弃归向死亡。
因此，大王！从今以后，应当依法治理国家，切勿违法。大王啊！应当这样学习！”
当时，波斯匿王听闻佛陀所说的教义，心中欢喜，恭敬地接受了教导！
四七二 如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，国王波斯匿在夜晚做了十个梦。醒来后，他感到非常忧虑和恐惧，担心国家灭亡以及自身的安危、妻子和子女的安全。第二天，他立即召集大臣、明智的道士、婆罗门等能解梦相的人，齐聚一堂。国王对他们讲述了自己所做的十个梦，并问道：“谁能解释这些梦境？”
婆罗门回答说：“我可以解释这些梦境；不过，恐怕大王听了之后会感到不悦。”
国王说：“尽管说吧。”
婆罗门说：“这预示着大王将失去王位，包括太子、王后在内的家族成员都将遭遇不幸。”
国王听后，十分担忧，说道：“各位，我们是否可以通过祭祀来化解这些噩兆呢？”
婆罗门回答道：“确实可以通过祭祀来化解。您可以献祭太子、王后以及其他重要人物，甚至包括一些大臣、侍从、奴婢，并焚烧所有的寝具和珍贵宝物，以此来祭祀上天。这样做的话，您的生命和国家才能平安无事。”
国王听闻婆罗门的建议，感到非常忧愁和不安，于是退回静室，仔细思考这件事。王有一个夫人，名叫摩利。她来到王面前问道：“大王为何愁眉不展，神情忧郁？难道是我犯了什么过错吗？”王回答说：“你没有错，不要问这件事。如果你听到了，可能会让你感到害怕！”夫人答道：“我不害怕。”王说：“不用问了，听到这些会让你害怕！”夫人说：“我是您生命的一部分，遇到紧急情况甚至可以牺牲自己。您都不害怕，希望大王告诉我吧！”于是王向夫人讲述了昨晚做的十个梦：
1. 看见三个锅，两边的锅满了，中间的锅是空的，两边的锅沸腾的蒸汽互相交流，却不进入中间的空锅中。
2. 梦见马不仅用嘴吃东西，尾巴也在吃东西。
3. 梦见大树开花了。
4. 梦见小树结出了果实。
5. 梦见一个人拉绳子，随后出现了一只羊，羊的主人吃了那根绳子。
6. 梦见狐狸坐在金床上，用金器进食。
7. 梦见大牛从它的幼崽那里吸奶。
8. 梦见一群黑牛从四面吼叫着赶来，想要争斗，但在它们即将相遇之前，却不知道它们在哪里。
9. 梦见一个大池塘，中央浑浊，四周清澈。
10. 梦见一条大河的水波流成了红色。
醒来后，王感到非常恐惧，担心国家、自身以及妻儿百姓会有灾祸。于是召集了大臣、道士、婆罗门等人来解梦。当时有一位婆罗门说：“应该杀死王的太子、重要的夫人、大臣和奴婢，以此祭祀天神。”正因为这个原因，王才感到忧虑。
夫人回答道：“大王，不要为梦境担忧。就像买金子的人会用火炼和石头打磨一样，好坏自然显现。现在佛陀就在祇洹精舍，可以去请教佛陀。如果佛陀能够解释，那就按照佛陀的说法去做。为什么相信这个疯癫婆罗门的话，让自己陷入愁苦之中呢？”
王听后十分高兴，立即召集身边的大臣，准备车辆。王乘坐高盖车，随行人数达千万，出舍卫城，到达祇洹精舍，步行至佛前，叩头礼拜，长跪双手合十，向佛陀禀告：“昨夜做了十个梦，请佛陀慈悲为怀，逐一解释……”
佛陀告诉王：“太好了，大王！您所做的梦是为未来世代显示吉兆啊！后代的人们不再敬畏法律，普遍放纵，贪恋妻子儿女，纵情淫乱，不知满足，嫉妒愚痴，不知羞耻，贞洁被抛弃，佞谄扰乱国家。您梦见三个锅，两边的锅满了，中间的锅是空的，两边的锅沸腾的蒸汽互相交流，却不进入中间的空锅中：后代的人们都会因为无法赡养父母而贫穷，同辈之间不亲近，反而亲近外人，富贵的人相互来往，共同馈赠。您梦见的第一件事正是这个意思！
您梦见马不仅用嘴吃东西，尾巴也在吃东西：后代的人们、大臣、官员、长官、公卿，依靠官府供应粮食，同时又掠夺百姓，不停地征收赋税，下级官员作奸犯科，百姓不得安宁，无法安居乐业。您梦见的第二件事正是这个意思！
您梦见大树开花了：后代的人们大多被迫服劳役，内心憔悴，常常感到忧愁恐惧，不到三十岁头发就花白了。您梦见的第三件事正是这个意思！
您梦见小树结出了果实：后代的女人不到十五岁就开始寻求婚姻，带着孩子回来，不知羞耻。您梦见的第四件事正是这个意思！
您梦见一个人拉绳子，随后出现了一只羊，羊的主人吃了那根绳子：末世的人们丈夫外出经商或参军打仗，游荡在外，结交朋友嬉戏玩乐；不贤的妻子在家与男人私通居住，消耗丈夫的财产，放纵欲望，毫无羞耻之心；丈夫也知道这一切，假装糊涂。您梦见的第五件事正是这个意思！
您梦见狐狸坐在金床上，用金器进食：后代的低贱之人会变得高贵，在金床上坐着享用美味佳肴；贵族大族反而要为别人服务，良人成为奴婢，奴婢成为良人。您梦见的第六件事正是这个意思！
您梦见大牛从幼崽那里吸奶：后代的母亲会为女儿做媒，把其他男子介绍给她同居；母亲守在门口，收取财物供自己生活；父亲也有同样的想法，假装听不见。您梦见的第七件事正是这个意思！
您梦见一群黑牛从四面吼叫着赶来，想要争斗，但在它们即将相遇之前，却不知道它们在哪里：后代的国王、大臣、长官、人民都不再敬畏大的禁忌；贪婪淫乱，积累财富，妻子儿女都不廉洁，放纵淫乱，不知满足，嫉妒愚痴，不知羞耻；忠孝不存，佞谄破坏国家，不畏上下；雨水不按时节降下，气候不适宜，风尘暴起，飞沙折断树木，蝗虫啃食庄稼，导致庄稼不成熟。帝王和人民这样行事，所以天命如此；又现出四边起云，帝王和人民都欢喜，各自说：‘云聚集在一起，一定会下雨。’片刻之间，云各自散开，所以现出这种怪异现象；目的是为了让万民改过自新，遵守善行，持守戒律，畏惧天地，不入邪恶之道，保持贞洁廉洁，一夫一妻制，心怀慈悲而不愤怒。”
佛陀接着解释了其余的梦境，并鼓励王遵循佛教教义，教导人民走向正道。国王所梦见的八件事，指的就是这个啊！
“国王梦见一个大水池，中间浑浊、四周清澈：预示未来在阎浮提这片土地上，中央地区的人将不再忠诚——臣子不忠于君主，子女不孝顺父母，不尊敬长辈，不信佛法，不敬仰通晓经教的修行人[63]；臣子贪图官位赏赐，子女贪恋父辈财产，忘恩负义[64]，不顾道义伦理。而边远地区的人民却会保持忠心与孝道，尊敬长者，信仰喜爱佛法，乐于供养通晓经典的修行人，常怀报恩之心，守持伦常。国王所梦见的第九件事，正是指这个啊！
“国王梦见大溪流水，波浪赤红如血：预示未来世间的诸帝王、各国国王将不满足于自己的国土，互相兴兵作战，组建车兵、马兵等军队，彼此攻伐，相互残杀，鲜血流淌满地，河水都被染成赤红色。国王所梦见的第十件事，正是指这件事啊！这些梦境全都是关于未来世人之事的预示！
如果后世之人能够心中信奉佛法，恭敬侍奉通晓经典的修行者，命终之后都能往生天上；但如果行为愚痴，互相残害杀戮，死后就会堕入三恶道（地狱、饿鬼、畜生），苦不堪言，难以尽述。”
国王听后立刻起身长跪，双手合十，诚心接受佛陀的教诲，内心充满欢喜，获得了禅定与智慧，不再有任何恐惧。于是国王向佛陀顶礼，头面触地，礼拜佛足，说道：“我回去后，一定重重赏赐那位夫人，并立她为正宫皇后，多赐财宝，让她广行布施，救济他人，使国家日益富足安乐。同时，我要收回所有公卿、大臣和婆罗门的俸禄，将他们全部驱逐出国，不再任用或信任他们。全国百姓都将发起追求无上正等正觉的菩提心。”
说完，国王和夫人向佛陀礼拜后离去。
当时，波斯匿王听闻佛陀所说，内心欢喜，虔诚奉行！
* * *
[1] 五十二：高丽藏原作“五十”二字，今依据顺序改为“五十二”。
[2] 长：高丽藏原本无此字，今依宋、元、明三种藏经补入。
[3] 所以然者……如此非一劫、百劫：汉译《南传大藏经·相应部经典二·无始相应·五·山》译为：“劫是如此长久。比丘！这样的长劫，轮回远不止百劫，远不止千劫，更是超过百千劫之多。”
[4] 蔽：高丽藏原作“弊”，今依宋、元、明三种藏经改为“蔽”。
[5] 受：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补入。
[6] 摩诃婆那园：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·须摩那品·三十四》译为“大林中的重阁讲堂”。摩诃婆那，又作摩呵槃那，意为“大林”。
[7] 不：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补入。
[8] 集：高丽藏原作“习”，今依元、明、圣三种藏经改为“集”。
[9] 苦：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补入。
[10] 施主檀越布施之时，身坏命终，生三十三天：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·须摩那品·三十四》译为：“能行布施的施主，在身坏命终之后，生于善趣、天界，这是布施在未来所结的果报。”
[11] 座：高丽藏原作“坐”，今依碛砂藏改为“座”。
[12] 此：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补入。
[13] 在：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补入。
[14] 嚫：即“达嚫”，指布施回向时的祝祷语或受施后的答谢仪式。
[15] 座：高丽藏原作“坐”，今依碛砂藏改为“座”。
[16] 前：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补入。
[17] 睡眠盖：又称“昏沉睡眠盖”。“盖”字高丽藏原缺，今依宋、元、明三种藏经补入。
[18] 掉戏盖、疑盖：高丽藏原作“调疑”二字，今依元、明两种藏经改为“掉戏盖、疑盖”。其中，“掉戏盖”又称“掉悔盖”或“掉举恶作盖”。
[19] 色想：指对色境的贪爱之想。以下耳、鼻、舌、身、意的“想”皆同此类推，指对相应感官对象的贪着。
[20] 舌：高丽藏原作“口”，今依宋、元、明、圣四种藏经改为“舌”。
[21] 意识：指对法尘的贪爱之识。
[22] 身魔、欲魔、死魔、天魔：此四者合称“四魔”；其中，“身魔”又作“蕴魔”，指五阴身心之束缚；“欲魔”又作“烦恼魔”，指贪嗔痴等烦恼；“死魔”指生命终结之威胁；“天魔”指欲界最高天（他化自在天）的魔王波旬，专门障碍修行者超越三界。《瑜伽师地论》卷二十九说：“蕴魔者，即是五取蕴；烦恼魔者，是三界中一切烦恼；死魔者，是指各类众生的夭折死亡；天魔者，是当有人精进修习殊胜善法，想要超越五蕴、烦恼、死亡三种魔障时，欲界最高天的天子以其大自在力制造障碍，进行种种扰乱，称为天魔。”
[23] 不计口行、意行：高丽藏原作“意行不计口行”，今依宋、元、明三种藏经调整为“不计口行、意行”。
[24] 口行之报：高丽藏原无此四字，今依宋、元、明三种藏经补入。
[25] 亦：高丽藏原作“口”，今依宋、元、明三种藏经改为“亦”。
[26] 当观：高丽藏原作“观当”，今依宋、元、明三种藏经改为“当观”。
[27] 恒：高丽藏原作“传”，今依宋、元、明三种藏经改为“恒”。
[28] 猥多：高丽藏原作“多猥”，今依宋、元、明三种藏经改为“猥多”。[29]复用此为：即再用这恶业做什么呢？
[30]普：即并。
[31]由：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。
[32]时：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。
[33]座：高丽藏原本作“坐”，现依据碛砂藏修改。
[34]绮：高丽藏原本作“”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[35]革：高丽藏原本作“草”，现依据元、明二种藏经修改。
[36]或：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。
[37]灰：高丽藏原本作“炙”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[38]河：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。
[39]正：高丽藏原本作“整”，现依据元、明二种藏经修改。
[40]化：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。
[41]冷：高丽藏原本作“命”，现依据宋、元、明三种藏经修改。