当时，世尊说了这样的偈颂：
“布施积聚众多福德，最终获得究竟实义；
那些能够忆念布施的人，自然会生起欢喜之心。”
接着，狮子长者！布施者在身体死亡后，会投生到三十三天；并且会有五种超越其他天人的优势。这五种是什么呢？第一，容貌庄严高贵，威严而光明；第二，愿望都能实现，无事不成；第三，如果布施者转生为人，会出生在富贵之家；第四，财富丰盈，多有珍宝；第五，言听计从，无人违抗。
狮子长者啊！这就是布施者所获得的五种功德，引导他们走向善道。”
当时，狮子大将听闻佛陀所说，欢喜踊跃，难以抑制自己的情绪，上前对佛陀说道：“唯愿世尊和比丘僧接受我的邀请！”
当时，世尊默许了邀请。狮子大将见到世尊默许后，起身，顶礼佛足，然后退去。他回到家中，准备了各种美味佳肴，并铺设好座位，随即禀告道：“时间到了，现在正是时候，请大圣慈悲降临！”
当时，世尊到了合适的时间，穿上袈裟，手持钵盂，带领众比丘，前后围绕，来到狮子大将家中，各自依次坐下。狮子将军看到佛陀和比丘僧已经依次就座，亲自斟酒递菜，提供各种饮食。就在大将分发食物的时候，诸天在虚空中告知他说：“这是阿罗汉，那个人即将成为阿罗汉，布施给他能得大福报，布施给他所得福报较少；这是阿那含，这个人将证得阿那含果位；这是斯陀含，这个人向斯陀含果位迈进；这是须陀洹，这个人迈向须陀洹果位；那个人需要七次轮回才能解脱，这个人只需一次轮回即可解脱；这是持信者，这个人奉行佛法；这是利根者，这是钝根者；这个人出身低微；这个人精进持戒，这个人犯戒；布施给这个人能得大福报，布施给这个人所得福报较少。”
狮子大将听闻诸天所说之后，并未在意，等到如来用餐完毕，收拾了钵器，另取一个小座，在如来面前坐下。这时，狮子大将对世尊说道：“刚才有天人来到我这里，告诉我——从阿罗汉到犯戒之人……”他详细地向佛陀报告了这一切，“虽然听闻这些话，但我并不放在心上，也没有产生这样的念头：我要舍弃这个布施那个，舍弃那个布施这个。然而，我又生起了这样的想法：应当布施一切众生，所有有形的存在都依赖食物生存，没有食物就会消亡。我自己曾从如来那里听到这首偈颂，它一直铭记在我的心中从未忘却。什么是这首偈颂呢？
‘布施应当普遍平等，永不偏废；
必定会遇到圣贤，通过此得以解脱。’
世尊啊！这就是我亲自从如来那里听到的偈颂，我常常铭记并奉行。”
佛陀告诉大将：“很好！这被称为菩萨的心境，平等布施。如果菩萨布施时，也不生起这样的念头：我要给予这个，舍弃那个，始终秉持平等之心进行布施。同时也会有这样的念头：一切众生有了食物就能存活，没有食物就会灭亡。菩萨行布施时，也会思考这些因果关系，于是说出这首偈颂：
‘修行者的行为，无论是善还是恶；
各自的果报自受，行为终不会消失。
如同追踪足迹，即会得到相应的果报；
行善得善报，作恶受恶报。
善恶随人所习，如同种植五谷，各自收获果实。’
狮子大将！应当以这样的方式理解善恶各有其因。为什么呢？从最初发心直到成就佛道，心无增减，不选择对象，也不观察环境。因此，狮子！如果想要布施时，应常念平等，不要兴起是非之心。就这样，狮子！应当这样学习！”
当时，世尊又说了这首嚫颂：
“布施带来快乐，受众人喜爱和赞叹；
所到之处无忧无惧，也无嫉妒之心。
因此，明智者布施，去除各种恶念；
长夜之中通往善处，受到诸天的嘉奖。”
世尊说完这些话语后，起身离去。狮子听闻佛陀所说的教诲，欢喜奉行！
四七〇年，如是听闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，波斯匿王前往佛陀所在之处，顶礼佛足后坐在一旁。波斯匿王对佛陀说道：“布施者应该把财物布施给谁呢？”
佛陀回答国王：“随心所愿，随意布施。”
国王再次问道：“在哪里布施可以获得更大的功德？”
佛陀告诉国王：“你之前询问布施何处，现在又问如何获得福报功德。”
国王对佛陀说道：“我现在请问如来，布施何处可以获得功德？”
佛陀告诉国王：“我现在反过来问你，大王随你喜欢，回答我。假设有一位刹帝利或婆罗门的儿子前来，他们愚昧无知，心意混乱，总是不稳定；来到大王面前，询问大王说：‘我们愿意恭敬侍奉圣王，满足您的需求。’大王，您认为这些人是否值得留在身边呢？”
国王对佛陀说道：“不需要，世尊！因为这些人缺乏智慧，心性不定，无法应对外敌带来的挑战。”佛告诉国王说：“大王！如果有刹帝利或婆罗门种姓的人善于运用各种方便法门，无所畏惧，能够抵御外来敌人，来到您面前禀告：‘我们随时愿意侍奉圣王，请您慈悲接纳我们！’大王，您会接纳这些人吗？”
国王回答佛说：“当然会接纳他们。因为他们能够胜任抵御外敌的任务，无惧无畏。”
佛对国王说：“如今的比丘也是如此，具备完整的修行能力，舍弃五盖而成就六根，守护一心而降伏四种魔障，布施这样的人，获得的福德难以计量。”
国王问佛：“什么是比丘舍五而成就六，守护一心而降伏四魔呢？”
佛告诉国王：“比丘应当舍弃贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉戏盖和疑盖，这就叫舍五。比丘成就六根是指什么呢？大王应当知道，如果比丘见到色相后，不会产生色相的念头，通过这样的方式守护眼根，去除恶念从而保护眼根；同样，对于耳、鼻、舌、身、意等根，不产生相应的念头，从而守护意根。这样，比丘就成就了六根。
什么是比丘守护一心呢？就是让自己的心专注于当下。什么是比丘降伏四魔呢？比丘降伏身魔、欲魔、死魔和天魔，完全降伏它们。大王，舍弃五盖、成就六根、守护一心、降伏四魔，布施这样的人，所得福德难以衡量。然而，大王，持有邪见并与边见相应的人，布施给他们没有任何益处。”
这时，国王对佛说：“世尊，布施这样的人，福德确实难以估量。如果比丘成就一种法，福德就已经难以估量了，更何况其他法呢？那么什么是这一法呢？就是身念。这是因为尼乾子总是注重身体行为，而不关注言语和心意的行为。”
佛告诉国王说：“尼乾子愚昧迷惑，内心不定，这是他们的教法导致的言论。他们承受身体行为和言语行为的结果，这些都不足为奇，而心意行为无形无迹，无法看到。”
国王问佛：“这三种行为中，哪一种最重要？是身体行为、语言行为还是心意行为？”
佛告诉国王说：“在这三种行为中，心意行为最为重要，语言行为和身体行为相对次要。”
国王问佛：“为什么说念及心意最为重要呢？”
佛告诉国王说：“人的行为首先从内心开始，然后通过语言表达出来，语言表达之后，身体就会做出杀生、偷盗、邪淫等行为。舌头的行为不定，也没有头绪，即使那个人去世了，身体和舌头仍然存在，为什么他的身体和语言没有表现出来呢？”
国王回答佛说：“因为他没有意根，所以才发生了这种变化。”
佛告诉国王说：“可以通过这个方法，认识到意根最为重要，其余两者则较轻。”
当时，世尊说了这首偈颂：
“心为法本，心尊心使；
心中念恶，即行即施；
于彼受苦，轮轹于辙。
心为法本，心尊心使；
心中念善，即行即为；
受其善报，如影随形。”
那时，波斯匿王对世尊说：“如来所说，做恶的人，身体行为作恶，随之堕入恶道。”
佛告诉国王说：“你是为了观察什么意义而来问我关于布施谁更能获得福报呢？”
国王回答佛说：“我曾经到尼乾子那里询问他说：‘应该在哪里布施？’尼乾子听到我的问题后，转移话题，并没有回答。当时尼乾子对我说：‘沙门瞿昙这样说：布施给我能得到更多的福报，布施给其他人得不到福报；应该布施给我的弟子，而不是其他人；那些布施给我的弟子的人，福报不可估量。’”
佛告诉国王说：“当时你是如何回应的呢？”
国王回答佛说：“我当时心想：或许布施给如来，福报确实难以估量。现在特意来请问佛陀，哪里布施福德更大呢？然而，世尊，您既不自我称赞，也不诋毁他人。”
佛告诉国王说：“我也不会说：‘布施给我福报多，布施给其他人没有福报。’但我今天所说的，比如把钵中的剩余食物布施给别人，这样的人福报难以计量；以清净的心，将净水洒向众生，普施祝福，这样的人福报难以计量；而布施给持戒的人，福报难以计量；布施给犯戒的人，则微不足道。
大王应当知道，就像农夫耕种土地一样，清除污秽，将优质的谷物种在良田中，收获的果实无穷无尽；但如果农夫不整治土地，也不清除污秽就播种，收获的成果微乎其微。现在的比丘也是如此，如果比丘舍弃五盖、成就六根、守护一心、降伏四魔，这样的人接受布施，福报无量；而布施给持有邪见的人，福报微不足道。
就像大王，刹帝利种姓和婆罗门种姓的人，无疑惑，能够降伏外敌，应当视作罗汉般的人；而婆罗门种姓的人如果心意不定，应当视为持有邪见的人。”那时，波斯匿王对世尊说道：“施予持戒的人，福德难以估量。从今以后，若有任何人前来请求，我绝不会拒绝；如果四部弟子有所请求，我也不会违背，会根据需要给予衣服、饮食、卧具等物资；并且也会施予所有清净修行者。”
佛陀告诫他说：“不要这样说。为什么呢？施予畜生尚且福德难测，何况是人类呢？但我要说的是，施予持戒的人的福德难以计量，而非施予犯戒之人。”
波斯匿王对佛说道：“我现在再次归依佛陀！然而世尊如此慈悲，甚至外道异学常常诽谤您，您却仍然赞叹他们。外道异学贪恋供养，而如来却不贪图这些。国事繁杂，我想返回自己的住处。”
佛陀告诉国王：“你应当知道这个时候了。”
当时，波斯匿王听闻佛陀所说，欢喜奉行。
**四七一**
如是听说：
一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，波斯匿王杀害了他的庶母及其一百个孩子，心中顿生悔意：“我造下了许多罪恶，如今还有什么意义呢？因为王位的缘故，杀了这百人，谁能解除我的忧愁？”波斯匿王又想：“唯有世尊能够解除我的忧虑。”于是他决定不再默默前往世尊那里，而是带着王室的威严去见佛陀。
波斯匿王对群臣说道：“你们准备我的宝羽车，按照从前的规矩，我要离开舍卫城，去亲近如来。”
群臣听到国王的命令后，立即准备好了装饰华丽的车辆，随后禀告国王：“车辆已经准备完毕，请国王出发。”
当时，波斯匿王乘坐宝羽车，敲响钟鼓，悬挂彩旗幡盖，随行人员皆披甲执器，大臣们环绕周围，从舍卫城出发，前往祇洹精舍。进入祇洹精舍时，依照前代君王的规矩，除去五种威仪——伞盖、天冠、拂尘、剑、鞋子，全部放下。来到世尊面前，他俯首叩头至地，又用手抚摸佛陀的双足，诚恳地诉说道：“我今日悔过，改往修来，由于愚昧迷惑，未能辨别是非，杀害了庶母及百子。如今我自悔过失，唯愿世尊接纳我的忏悔！”
佛陀告诫国王说：“很好！大王！请回到座位上，我将为你说法。”
这时，波斯匿王从座位起身，向佛陀顶礼，然后回到自己的位置。佛陀对国王说道：“生命极其脆弱，即使长寿也不过百年，实际存活的时间非常有限。人的百年寿命，在三十三天中只相当于一天一夜；三十三天一个月为三十日，一年为十二个月，三十三天的正寿为千岁。而在人间，寿命十万岁；如果在地狱中经历一日一夜，则相当于人间五千年，或者半劫，或者一劫，根据个人行为的不同，也可能早逝，总计人间寿命可达百亿岁。明智之人应时常思考并修行善行，何必造下这些恶业呢？快乐短暂，痛苦漫长，罪孽难以计量。因此，大王！不要因为自身、父母、妻子、子女、国土或人民而行恶业，也不要为了王位而造下罪业。就像石蜜，初尝甘甜，后味却苦。同样，短寿之中为何要行恶？大王应当明白，有四种巨大的恐惧始终逼迫人身，无法制约，也无法通过咒术、战斗或药物抑制——生、老、病、死。这四件事如同四大山从四方而来，相互靠近，摧毁一切树木，完全毁灭。这四件事也是如此。大王应当知道，一旦出生，就会让父母忧愁苦恼；年老之时，青春不再，容貌衰败，身体逐渐虚弱；生病时，体力耗尽，寿命缩短；死亡时，切断生命根本，恩爱分离，五蕴分散。这就是，大王！这四大事情都无法掌控。
如果有人亲近杀生，便会承受各种恶果；如果投生为人，寿命必定极短。如果习惯偷盗，后来会变得贫困，衣不蔽体，食不果腹。这是因为夺取他人财物所致，从而导致这种变化；如果投生为人，将承受无量痛苦。如果与他人通奸，后来投生为人时，妻子不贞。
如果人说谎，后来投生为人时，言语无人信任，被人轻视；这都是前世虚伪欺诈的结果。如果恶口伤人，将堕入地狱；投生为人时，容貌丑陋；这都是前世恶口所致。如果花言巧语，将堕入地狱；投生为人时，家庭不和，经常发生争斗；这是因为前世所造之业所致。如果挑拨离间，制造矛盾，将堕入地狱；投生为人时，家庭不和睦，经常争吵；这是因为前世挑拨离间所致。
如果嫉妒他人，将堕入地狱；投生为人时，被人憎恨；这都是前世行为的结果。如果心怀谋害之意，将堕入地狱；投生为人时，意志不坚定；这是前世心怀恶意所致。如果习于邪见，将堕入地狱；投生为人时，可能聋哑盲哑，令人厌恶；这是因为前世行为所致。“大王啊！正因为这十种恶行的果报，才导致如此灾祸，承受无量的痛苦，更何况其他更严重的恶行呢？因此，大王啊！应当依法治理国家，切勿违法；以道理治理百姓，绝不可违背正理。大王！那些以正当法律治理民众的人，命终之后都能升天。即使大王您将来命终之后，人民也会永远怀念，您的美名也将广为流传。
大王应当知道，那些以不正当手段治理民众的人，死后都会堕入地狱。那时，狱卒会用五种绳索捆绑他们，他们在其中所受的痛苦无法形容；或者被鞭打，或者被捆绑，或者被打得遍体鳞伤，或者被肢解身体，或者被烈火灼烧，或者被熔化的铜水浇灌全身，或者被剥去皮肉，或者被皮革包裹腹部，或者被拔掉舌头，或者被刺穿身体，或者被锯成两半，或者被放入铁臼中捣碎，或者被碾压变形，让他们走过刀山剑树，不得停歇；或者抱着炽热的铜柱，或者被挖去眼睛，或者损坏耳朵，或者被斩断手脚、耳朵和鼻子，即便被切断了又会重新生长。随后再将他们的身体投入大锅中煮沸，再用铁叉搅动身体，不让其停止受苦，接着从锅中取出后，又被活生生地拔出脊椎骨，用来制作车辆；再让他们进入热灰地狱、热屎地狱、刺地狱、灰河地狱、刀树地狱；还要让他们仰卧，强迫吞食炽热的铁丸，内脏全部腐烂殆尽，从下排出；再用熔化的铜水灌入口中，同样从下排出。在这其中承受的苦恼，必须等到罪业完全消尽，才能得以解脱。大王啊！众生之所以堕入地狱，都是由于前世治理国家时不遵循正道所导致的结果。”
“布施积聚众多福德，最终获得究竟实义；
那些能够忆念布施的人，自然会生起欢喜之心。”
接着，狮子长者！布施者在身体死亡后，会投生到三十三天；并且会有五种超越其他天人的优势。这五种是什么呢？第一，容貌庄严高贵，威严而光明；第二，愿望都能实现，无事不成；第三，如果布施者转生为人，会出生在富贵之家；第四，财富丰盈，多有珍宝；第五，言听计从，无人违抗。
狮子长者啊！这就是布施者所获得的五种功德，引导他们走向善道。”
当时，狮子大将听闻佛陀所说，欢喜踊跃，难以抑制自己的情绪，上前对佛陀说道：“唯愿世尊和比丘僧接受我的邀请！”
当时，世尊默许了邀请。狮子大将见到世尊默许后，起身，顶礼佛足，然后退去。他回到家中，准备了各种美味佳肴，并铺设好座位，随即禀告道：“时间到了，现在正是时候，请大圣慈悲降临！”
当时，世尊到了合适的时间，穿上袈裟，手持钵盂，带领众比丘，前后围绕，来到狮子大将家中，各自依次坐下。狮子将军看到佛陀和比丘僧已经依次就座，亲自斟酒递菜，提供各种饮食。就在大将分发食物的时候，诸天在虚空中告知他说：“这是阿罗汉，那个人即将成为阿罗汉，布施给他能得大福报，布施给他所得福报较少；这是阿那含，这个人将证得阿那含果位；这是斯陀含，这个人向斯陀含果位迈进；这是须陀洹，这个人迈向须陀洹果位；那个人需要七次轮回才能解脱，这个人只需一次轮回即可解脱；这是持信者，这个人奉行佛法；这是利根者，这是钝根者；这个人出身低微；这个人精进持戒，这个人犯戒；布施给这个人能得大福报，布施给这个人所得福报较少。”
狮子大将听闻诸天所说之后，并未在意，等到如来用餐完毕，收拾了钵器，另取一个小座，在如来面前坐下。这时，狮子大将对世尊说道：“刚才有天人来到我这里，告诉我——从阿罗汉到犯戒之人……”他详细地向佛陀报告了这一切，“虽然听闻这些话，但我并不放在心上，也没有产生这样的念头：我要舍弃这个布施那个，舍弃那个布施这个。然而，我又生起了这样的想法：应当布施一切众生，所有有形的存在都依赖食物生存，没有食物就会消亡。我自己曾从如来那里听到这首偈颂，它一直铭记在我的心中从未忘却。什么是这首偈颂呢？
‘布施应当普遍平等，永不偏废；
必定会遇到圣贤，通过此得以解脱。’
世尊啊！这就是我亲自从如来那里听到的偈颂，我常常铭记并奉行。”
佛陀告诉大将：“很好！这被称为菩萨的心境，平等布施。如果菩萨布施时，也不生起这样的念头：我要给予这个，舍弃那个，始终秉持平等之心进行布施。同时也会有这样的念头：一切众生有了食物就能存活，没有食物就会灭亡。菩萨行布施时，也会思考这些因果关系，于是说出这首偈颂：
‘修行者的行为，无论是善还是恶；
各自的果报自受，行为终不会消失。
如同追踪足迹，即会得到相应的果报；
行善得善报，作恶受恶报。
善恶随人所习，如同种植五谷，各自收获果实。’
狮子大将！应当以这样的方式理解善恶各有其因。为什么呢？从最初发心直到成就佛道，心无增减，不选择对象，也不观察环境。因此，狮子！如果想要布施时，应常念平等，不要兴起是非之心。就这样，狮子！应当这样学习！”
当时，世尊又说了这首嚫颂：
“布施带来快乐，受众人喜爱和赞叹；
所到之处无忧无惧，也无嫉妒之心。
因此，明智者布施，去除各种恶念；
长夜之中通往善处，受到诸天的嘉奖。”
世尊说完这些话语后，起身离去。狮子听闻佛陀所说的教诲，欢喜奉行！
四七〇年，如是听闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，波斯匿王前往佛陀所在之处，顶礼佛足后坐在一旁。波斯匿王对佛陀说道：“布施者应该把财物布施给谁呢？”
佛陀回答国王：“随心所愿，随意布施。”
国王再次问道：“在哪里布施可以获得更大的功德？”
佛陀告诉国王：“你之前询问布施何处，现在又问如何获得福报功德。”
国王对佛陀说道：“我现在请问如来，布施何处可以获得功德？”
佛陀告诉国王：“我现在反过来问你，大王随你喜欢，回答我。假设有一位刹帝利或婆罗门的儿子前来，他们愚昧无知，心意混乱，总是不稳定；来到大王面前，询问大王说：‘我们愿意恭敬侍奉圣王，满足您的需求。’大王，您认为这些人是否值得留在身边呢？”
国王对佛陀说道：“不需要，世尊！因为这些人缺乏智慧，心性不定，无法应对外敌带来的挑战。”佛告诉国王说：“大王！如果有刹帝利或婆罗门种姓的人善于运用各种方便法门，无所畏惧，能够抵御外来敌人，来到您面前禀告：‘我们随时愿意侍奉圣王，请您慈悲接纳我们！’大王，您会接纳这些人吗？”
国王回答佛说：“当然会接纳他们。因为他们能够胜任抵御外敌的任务，无惧无畏。”
佛对国王说：“如今的比丘也是如此，具备完整的修行能力，舍弃五盖而成就六根，守护一心而降伏四种魔障，布施这样的人，获得的福德难以计量。”
国王问佛：“什么是比丘舍五而成就六，守护一心而降伏四魔呢？”
佛告诉国王：“比丘应当舍弃贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉戏盖和疑盖，这就叫舍五。比丘成就六根是指什么呢？大王应当知道，如果比丘见到色相后，不会产生色相的念头，通过这样的方式守护眼根，去除恶念从而保护眼根；同样，对于耳、鼻、舌、身、意等根，不产生相应的念头，从而守护意根。这样，比丘就成就了六根。
什么是比丘守护一心呢？就是让自己的心专注于当下。什么是比丘降伏四魔呢？比丘降伏身魔、欲魔、死魔和天魔，完全降伏它们。大王，舍弃五盖、成就六根、守护一心、降伏四魔，布施这样的人，所得福德难以衡量。然而，大王，持有邪见并与边见相应的人，布施给他们没有任何益处。”
这时，国王对佛说：“世尊，布施这样的人，福德确实难以估量。如果比丘成就一种法，福德就已经难以估量了，更何况其他法呢？那么什么是这一法呢？就是身念。这是因为尼乾子总是注重身体行为，而不关注言语和心意的行为。”
佛告诉国王说：“尼乾子愚昧迷惑，内心不定，这是他们的教法导致的言论。他们承受身体行为和言语行为的结果，这些都不足为奇，而心意行为无形无迹，无法看到。”
国王问佛：“这三种行为中，哪一种最重要？是身体行为、语言行为还是心意行为？”
佛告诉国王说：“在这三种行为中，心意行为最为重要，语言行为和身体行为相对次要。”
国王问佛：“为什么说念及心意最为重要呢？”
佛告诉国王说：“人的行为首先从内心开始，然后通过语言表达出来，语言表达之后，身体就会做出杀生、偷盗、邪淫等行为。舌头的行为不定，也没有头绪，即使那个人去世了，身体和舌头仍然存在，为什么他的身体和语言没有表现出来呢？”
国王回答佛说：“因为他没有意根，所以才发生了这种变化。”
佛告诉国王说：“可以通过这个方法，认识到意根最为重要，其余两者则较轻。”
当时，世尊说了这首偈颂：
“心为法本，心尊心使；
心中念恶，即行即施；
于彼受苦，轮轹于辙。
心为法本，心尊心使；
心中念善，即行即为；
受其善报，如影随形。”
那时，波斯匿王对世尊说：“如来所说，做恶的人，身体行为作恶，随之堕入恶道。”
佛告诉国王说：“你是为了观察什么意义而来问我关于布施谁更能获得福报呢？”
国王回答佛说：“我曾经到尼乾子那里询问他说：‘应该在哪里布施？’尼乾子听到我的问题后，转移话题，并没有回答。当时尼乾子对我说：‘沙门瞿昙这样说：布施给我能得到更多的福报，布施给其他人得不到福报；应该布施给我的弟子，而不是其他人；那些布施给我的弟子的人，福报不可估量。’”
佛告诉国王说：“当时你是如何回应的呢？”
国王回答佛说：“我当时心想：或许布施给如来，福报确实难以估量。现在特意来请问佛陀，哪里布施福德更大呢？然而，世尊，您既不自我称赞，也不诋毁他人。”
佛告诉国王说：“我也不会说：‘布施给我福报多，布施给其他人没有福报。’但我今天所说的，比如把钵中的剩余食物布施给别人，这样的人福报难以计量；以清净的心，将净水洒向众生，普施祝福，这样的人福报难以计量；而布施给持戒的人，福报难以计量；布施给犯戒的人，则微不足道。
大王应当知道，就像农夫耕种土地一样，清除污秽，将优质的谷物种在良田中，收获的果实无穷无尽；但如果农夫不整治土地，也不清除污秽就播种，收获的成果微乎其微。现在的比丘也是如此，如果比丘舍弃五盖、成就六根、守护一心、降伏四魔，这样的人接受布施，福报无量；而布施给持有邪见的人，福报微不足道。
就像大王，刹帝利种姓和婆罗门种姓的人，无疑惑，能够降伏外敌，应当视作罗汉般的人；而婆罗门种姓的人如果心意不定，应当视为持有邪见的人。”那时，波斯匿王对世尊说道：“施予持戒的人，福德难以估量。从今以后，若有任何人前来请求，我绝不会拒绝；如果四部弟子有所请求，我也不会违背，会根据需要给予衣服、饮食、卧具等物资；并且也会施予所有清净修行者。”
佛陀告诫他说：“不要这样说。为什么呢？施予畜生尚且福德难测，何况是人类呢？但我要说的是，施予持戒的人的福德难以计量，而非施予犯戒之人。”
波斯匿王对佛说道：“我现在再次归依佛陀！然而世尊如此慈悲，甚至外道异学常常诽谤您，您却仍然赞叹他们。外道异学贪恋供养，而如来却不贪图这些。国事繁杂，我想返回自己的住处。”
佛陀告诉国王：“你应当知道这个时候了。”
当时，波斯匿王听闻佛陀所说，欢喜奉行。
**四七一**
如是听说：
一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，波斯匿王杀害了他的庶母及其一百个孩子，心中顿生悔意：“我造下了许多罪恶，如今还有什么意义呢？因为王位的缘故，杀了这百人，谁能解除我的忧愁？”波斯匿王又想：“唯有世尊能够解除我的忧虑。”于是他决定不再默默前往世尊那里，而是带着王室的威严去见佛陀。
波斯匿王对群臣说道：“你们准备我的宝羽车，按照从前的规矩，我要离开舍卫城，去亲近如来。”
群臣听到国王的命令后，立即准备好了装饰华丽的车辆，随后禀告国王：“车辆已经准备完毕，请国王出发。”
当时，波斯匿王乘坐宝羽车，敲响钟鼓，悬挂彩旗幡盖，随行人员皆披甲执器，大臣们环绕周围，从舍卫城出发，前往祇洹精舍。进入祇洹精舍时，依照前代君王的规矩，除去五种威仪——伞盖、天冠、拂尘、剑、鞋子，全部放下。来到世尊面前，他俯首叩头至地，又用手抚摸佛陀的双足，诚恳地诉说道：“我今日悔过，改往修来，由于愚昧迷惑，未能辨别是非，杀害了庶母及百子。如今我自悔过失，唯愿世尊接纳我的忏悔！”
佛陀告诫国王说：“很好！大王！请回到座位上，我将为你说法。”
这时，波斯匿王从座位起身，向佛陀顶礼，然后回到自己的位置。佛陀对国王说道：“生命极其脆弱，即使长寿也不过百年，实际存活的时间非常有限。人的百年寿命，在三十三天中只相当于一天一夜；三十三天一个月为三十日，一年为十二个月，三十三天的正寿为千岁。而在人间，寿命十万岁；如果在地狱中经历一日一夜，则相当于人间五千年，或者半劫，或者一劫，根据个人行为的不同，也可能早逝，总计人间寿命可达百亿岁。明智之人应时常思考并修行善行，何必造下这些恶业呢？快乐短暂，痛苦漫长，罪孽难以计量。因此，大王！不要因为自身、父母、妻子、子女、国土或人民而行恶业，也不要为了王位而造下罪业。就像石蜜，初尝甘甜，后味却苦。同样，短寿之中为何要行恶？大王应当明白，有四种巨大的恐惧始终逼迫人身，无法制约，也无法通过咒术、战斗或药物抑制——生、老、病、死。这四件事如同四大山从四方而来，相互靠近，摧毁一切树木，完全毁灭。这四件事也是如此。大王应当知道，一旦出生，就会让父母忧愁苦恼；年老之时，青春不再，容貌衰败，身体逐渐虚弱；生病时，体力耗尽，寿命缩短；死亡时，切断生命根本，恩爱分离，五蕴分散。这就是，大王！这四大事情都无法掌控。
如果有人亲近杀生，便会承受各种恶果；如果投生为人，寿命必定极短。如果习惯偷盗，后来会变得贫困，衣不蔽体，食不果腹。这是因为夺取他人财物所致，从而导致这种变化；如果投生为人，将承受无量痛苦。如果与他人通奸，后来投生为人时，妻子不贞。
如果人说谎，后来投生为人时，言语无人信任，被人轻视；这都是前世虚伪欺诈的结果。如果恶口伤人，将堕入地狱；投生为人时，容貌丑陋；这都是前世恶口所致。如果花言巧语，将堕入地狱；投生为人时，家庭不和，经常发生争斗；这是因为前世所造之业所致。如果挑拨离间，制造矛盾，将堕入地狱；投生为人时，家庭不和睦，经常争吵；这是因为前世挑拨离间所致。
如果嫉妒他人，将堕入地狱；投生为人时，被人憎恨；这都是前世行为的结果。如果心怀谋害之意，将堕入地狱；投生为人时，意志不坚定；这是前世心怀恶意所致。如果习于邪见，将堕入地狱；投生为人时，可能聋哑盲哑，令人厌恶；这是因为前世行为所致。“大王啊！正因为这十种恶行的果报，才导致如此灾祸，承受无量的痛苦，更何况其他更严重的恶行呢？因此，大王啊！应当依法治理国家，切勿违法；以道理治理百姓，绝不可违背正理。大王！那些以正当法律治理民众的人，命终之后都能升天。即使大王您将来命终之后，人民也会永远怀念，您的美名也将广为流传。
大王应当知道，那些以不正当手段治理民众的人，死后都会堕入地狱。那时，狱卒会用五种绳索捆绑他们，他们在其中所受的痛苦无法形容；或者被鞭打，或者被捆绑，或者被打得遍体鳞伤，或者被肢解身体，或者被烈火灼烧，或者被熔化的铜水浇灌全身，或者被剥去皮肉，或者被皮革包裹腹部，或者被拔掉舌头，或者被刺穿身体，或者被锯成两半，或者被放入铁臼中捣碎，或者被碾压变形，让他们走过刀山剑树，不得停歇；或者抱着炽热的铜柱，或者被挖去眼睛，或者损坏耳朵，或者被斩断手脚、耳朵和鼻子，即便被切断了又会重新生长。随后再将他们的身体投入大锅中煮沸，再用铁叉搅动身体，不让其停止受苦，接着从锅中取出后，又被活生生地拔出脊椎骨，用来制作车辆；再让他们进入热灰地狱、热屎地狱、刺地狱、灰河地狱、刀树地狱；还要让他们仰卧，强迫吞食炽热的铁丸，内脏全部腐烂殆尽，从下排出；再用熔化的铜水灌入口中，同样从下排出。在这其中承受的苦恼，必须等到罪业完全消尽，才能得以解脱。大王啊！众生之所以堕入地狱，都是由于前世治理国家时不遵循正道所导致的结果。”