这时，长者的妻子见到僧人后，心中不悦，就对婢女说：“送他回去，我不布施。”之所以这样，是因为僧人的容貌粗陋。这时，婢女对夫人说：“如果夫人不愿意布施僧人，我今天应该吃的食物全部布施给他吧。”于是，夫人拿出一份食物，是一升细粉。婢女将这些食物递给僧人。辟支佛接受这些食物后，在虚空中飞行，并展示十八种变化。长者的婢女又发下誓愿：“以此功德，愿我未来无论生在哪里，都不会堕入三恶道，让我在未来能够成为女人，容貌非常端正。”
当时，辟支佛手持钵饭绕城三周。那时，月光长者召集五百商人聚集在普会讲堂。城中的男男女女看到辟支佛手持钵饭在虚空中飞行，看到这一幕，互相议论说：“这是什么人的功德如此伟大？谁能遇到这位辟支佛并布施食物呢？”
这时，长者的婢女对夫人说：“希望您能出来看看那位僧人的神力，他在虚空中飞行，展示十八种变化，神力无穷。”长者的妻子对婢女说：“你布施给那位僧人的食物，如果有福报的话，全部给我，我会给你两天的食物价值。”婢女回答说：“无法用福报相交换。”夫人说：“给你四天的食物价值，甚至十天的食物价值。”婢女回答说：“我无法用福报相交换。”夫人说：“我现在给你一百枚金钱。”婢女回答说：“我不需要。”夫人又说：“给你二百，甚至一千枚金钱。”婢女回答说：“我也不需要。”夫人说：“我现在免除你的奴婢身份。”婢女回答说：“我也不需要成为自由人。”夫人又说：“你做夫人，我做婢女。”婢女回答说：“我也不需要成为夫人。”夫人说：“我现在要打你，毁掉你的耳朵和鼻子，砍断你的手脚，甚至斩下你的头。”婢女回答说：“这样的痛苦我都可以承受，但绝不会用福报来布施；身体属于你，但我的心意不同。”这时，长者的妻子就打了婢女。
当时，五百商人各自议论说：“这位神人现在前来乞讨食物，一定是我们的家布施给了他。”月光长者派遣众人返回家中，看到夫人正在鞭打婢女，就问：“为什么鞭打这个婢女？”婢女详细说明了原因。月光长者听到后欢喜雀跃，无法控制自己的情绪，于是让夫人成为婢女，让婢女代替夫人。
当时，波罗㮈城有一位国王治理国家，名叫梵摩达。梵摩达王听说月光长者供养辟支佛后，非常高兴，认为遇到了真正的修行人，于是派人召见月光长者，并问道：“你真的供养过神仙真人吗？”长者回答说：“确实遇到了真人，我供养了他。”梵摩达王立即赏赐长者，并提升了他的职位。那时，长寿的侍女寿命长短不一，死后会投生到三十三天；她们容貌极其美丽，世间罕见，并且拥有五种超越其他天人的功德。我的姐妹们不要这样看待此事，那时的长寿侍女，就是我自己。“在这个贤劫中有佛出世，名为拘楼孙如来。那时，这些天女寿命结束后会投生人间，其中有一位就成为了耶若达梵志的女儿。这位女子再次供养如来，并发下誓愿：希望转生为女性身。后来她命终后投生到三十三天，容貌端庄，胜过其他天女；再后来她又从那里投生到人间。
那时，拘那含牟尼佛出现在世间。那位天女当时是长者的女儿，她用金华供养拘那含牟尼佛，说道：‘以此功德，愿我在未来所有生命中，不堕入三恶道，并让我下一世能够转生成女性身。’那时这个女子寿命结束后投生到三十三天，容貌出众，超越了其他的天女，拥有五种功德无人能及。那时供养拘那含牟尼佛的长者女儿，难道不是别人吗？不要这样看，那时的长者女儿，就是我自己。
那时，天女寿命结束后投生人间，又成为一位长者的妻子；她的容貌非常特别，世间罕见。
那时，迦叶如来出现在世间；那位长者的妻子七天七夜供养迦叶佛，并发誓愿说：‘愿我未来世能够转生成女性身。’
那时，长者的妻子寿命结束后投生到三十三天，拥有五种功德超过其他的天女。那位供养迦叶佛的长者妻子，难道不是别人吗？不要这样看，那时的长者妻子，就是我自己。
在此贤劫，释迦文佛出现在世间。那时，那位天女命终后投生到罗阅城中，成为劫毗罗婆罗门的女儿；容貌端庄，超出一般女子。劫毗罗婆罗门的女儿手持紫磨金色的像，来到那位女子面前，面容黝黑，不贪恋五欲。姐妹们不要这样看待此事，这位女子难道不是别人吗？那时的婆罗门女，就是我自己。姐妹们应当知道，由于过去世的功德回报，我与比钵罗摩纳结婚，也就是摩诃迦叶；尊者大迦叶先出家，而后我才出家。我回忆起自己曾经经历过的女性身世，因此如今不禁自嘲！我因为无知而自我蒙蔽，供养了六位如来，祈求转生成女性身。正因为这个因缘，所以我笑起自己过去所经历的一切。”
那时，许多比丘听到婆陀比丘尼回忆无数世的事情，便前往世尊那里，顶礼佛足，在一旁坐下；以此因缘，详细向如来禀报了此事。那时，世尊告诉比丘们：“你们见过声闻中的比丘尼，能够回忆无数世事情像这个人一样吗？”
比丘们回答佛：“没有见过，世尊！”
佛告诉比丘们：“在我的声闻弟子中，第一弟子——能够回忆无数世事情的是劫毗罗比丘尼。”
那时，比丘们听到佛所说的，欢喜地依教奉行！
四六六
如此听闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，有一位比丘前往世尊那里，顶礼佛足，在一旁坐下；片刻后退座，上前对佛说：“劫的长短、是否有极限呢？”
佛告诉比丘：“劫极为漫长，我现在给你打个比喻，专心听我说，我现在就告诉你！”那时，比丘从佛受教。世尊告诫说：“比丘应当知道，就像一座铁城，纵广一由旬，高一由旬，里面装满了芥子，没有空隙；如果有个人每隔百年取一颗芥子，直到铁城里的芥子取完，这才算一个劫，无法计算。为什么会这样呢？生死长远无边无际，众生被恩爱束缚，流转生死，死此生彼，没有尽头。我对这其中感到厌倦和痛苦。比丘啊！应当寻求巧妙的方法，摆脱这种爱着的想法。”
那时，诸比丘听闻佛所说的，欢喜地依教奉行！
* * *
[1] 五十二：高丽藏原本作“五十”，现依据顺序改为“五十二”。[2] 大爱道：又意译作大生主，又作摩诃钵剌阇钵底、摩诃波阇波提，简称为波阇波提；或者称摩诃簸逻阇钵提瞿昙弥、大爱道瞿昙弥、瞿昙弥大爱，简称为瞿昙弥。她是古印度天臂城善觉王的女儿，摩耶夫人的妹妹，释尊的养母，出家后成为比丘尼之始，被佛陀称赞为诸弟子中“久出家学，国王所敬”的第一位比丘尼。[3] 诣：高丽藏原本作“诸”，现依据宋、元、明三种藏经改为“诣”。[4] 差摩：又作谶摩，被佛陀称赞为诸弟子中“智慧聪明”的第一位比丘尼。[5] 优钵色：即优钵华色，又作优钵罗色，意译为莲花色，被佛陀称赞为诸弟子中“神足第一，感致诸神”的第一位比丘尼。[6] 基利施：又作基梨施瞿昙弥、机梨舍瞿昙弥、告难舍瞿昙弥，被佛陀称赞为诸弟子中“行头陀法”的第一位比丘尼。[7] 舍仇梨：又作舍瞿离、奢拘梨，被佛陀赞誉为弟子中的“天眼第一，所照无碍”的第一位比丘尼。
[8] 奢摩：又作难摩，被佛陀赞誉为弟子中的“坐禅入定，意不分散”的第一位比丘尼。
[9] 钵陀阑遮：又作波陀阑遮罗、波头兰阇那，被佛陀赞誉为弟子中的“分别义趣，广演道教”的第一位比丘尼。（“柘”改为“遮”，根据元、明两种藏经）
[10] 婆罗遮罗：又作波罗遮那，被佛陀赞誉为弟子中的“奉持律教，无所加犯”的第一位比丘尼。
[11] 迦旃延：被佛陀赞誉为弟子中的“得信解脱，不复退还”的第一位比丘尼。
[12] 阇耶：即毗阇耶，又意译为最胜，被佛陀赞誉为弟子中的“得四辩才，不怀怯弱”的第一位比丘尼。
[13] 揵：高丽藏原作“乾”，现依据宋、元、明、圣四种藏经改为“揵”。
[14] 火：高丽藏原作“烟”，现依据宋、元、明三种藏经改为“火”。
[15] 跏：高丽藏原作“加”，现依据宋、元、明、圣四种藏经改为“跏”。
[16] 想知灭：即想受灭，指灭尽定，又作灭正受、灭尽正受、想受灭定、灭受想定，因为此定中想、受等心所法不会生起，所以称为“想知灭”；这是九次第定中的最高定，只有证得四禅八定且为不还果以上的圣者才可能证入此定。
[17] 处：高丽藏原无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上“处”。
[18] 还：高丽藏原无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上“还”。
[19] 婆罗遮罗比丘尼：高丽藏原无此七字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[20] 具：高丽藏原无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上“具”。
[21] 具：高丽藏原无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上“具”。
[22] 耶维：又作阇维、阇毗、荼毗、茶毗，意为火化。
[23] 徐：高丽藏原无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上“徐”。
[24] 舍利：又音译为设利罗、室利罗、实利，意译为身骨或遗身，即指尸体或遗骨，但通常指火化后的遗骨。此处指尸体。
[25] 尼：高丽藏原无此字，现依据宋、元、明、圣四种藏经补上“尼”。
[26] 集：高丽藏原作“习”，现依据圣藏改为“集”。
[27] 及：此字之后，高丽藏原有“比丘”二字，现依据宋、元、明三种藏经删去。
[28] 毗沙门天王：又作拘毗罗天王，意译作多闻天王，守护北方，四天王之一。
[29] 诸：高丽藏原无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上“诸”。
[30] 头：高丽藏原作“地”，现依据圣藏改为“头”。
[31] 提头赖吒天王：又作袟栗帝罗色咤罗天王，意译作持国天王，守护东方，四天王之一。
[32] 毗娄勒叉天王：又作毗留勒叉、毗楼勒迦、毗留勒天王，意译作增长天王，守护南方，四天王之一。
[33] 拘槃荼：又作鸠盘荼，意译厌鬼。
[34] 毗娄波叉天王：又作毗楼匐叉、毗楼博叉、毗留跛叉、毗留波叉天王，意译作广目天王，守护西方，四天王之一。
[35] 蛇旬：火化之意。
[36] 具：高丽藏原无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上“具”。
[37] 尼：高丽藏原无此字，现依据宋、元、明、圣四种藏经补上“尼”。
[38] 垓那术：垓即是那术，又作那由他，意为兆，印度数量名称。
[39] 与：高丽藏原无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上“与”。
[40] 辟：此字之前，高丽藏原有“声闻”二字，现依据宋、元、明三种藏经删去。
[41] 及如来弟子漏尽阿罗汉与：高丽藏原无此十一字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[42] 婆陀：又作拔陀、拔陀迦比罗、跋陀迦毗罗、拔陀迦毗离、跋陀罗迦卑梨耶、劫毗罗，意为妙贤。原与大迦叶为梵行夫妻，后俱出家。佛陀赞誉她为“我声闻中第一比丘尼，自识宿命无数劫事，所谓拔陀迦毗离比丘尼是”。
[43] 跏：高丽藏原作“加”，现依据宋、元、明、圣四种藏经改为“跏”。
[44] 毗婆尸：过去九十一劫前、人寿八万岁时出世之佛，于波咤厘树下成正觉。
[45] 无：高丽藏原作“天”，现依据宋、元、明三种藏经改为“无”。[46]偈：高丽藏原本作“法”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[47]如杀象不眴：如同杀象时，眼睛不眩动那样。[48]以：高丽藏原本作“日”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[49]妹：高丽藏原本作“天”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[50]普：即并。[51]出：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[52]辟支：高丽藏原本作“各”字，现依据宋、元、明三种藏经修改。本经下文相同。[53]大家：即主家。[54]辟支：高丽藏原本作“各”字，现依据宋、元、明三种藏经修改。[55]时：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[56]谁：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[57]愿：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[58]汝：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[59]直：通“值”。[60]挝打：敲打。[61]打：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[62]梵摩达：又作梵摩达多，意为梵与、梵授。[63]有：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[64]与：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[65]佛：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[66]劫毗罗：意为黄头、金头。[67]罗：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[68]黤黮：黑暗貌。黤，高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[69]比钵罗摩纳：又作比钵罗、毕钵离，大迦叶尊者在家时的名字。[70]诸：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[71]高一由旬：高丽藏原本无此四字，现依据宋、元、明三种藏经补充。增一阿含经卷第五十一 大爱道般涅槃分品第五十二[1] 四六七 闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一比丘至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，彼比丘白佛言：“世尊！劫为长远？” 佛告比丘：“劫极长[2]远，不可以算筹量。我今当与汝引譬喻，善思念之，吾今当为汝说！”尔时，彼比丘从佛受教。世尊告曰：“犹如大石山纵广一由旬，高一由旬，设有人来手执天衣，百岁一拂，石犹磨灭，劫数难限。所以然者，劫数长远，无有边际，如此非一劫、百劫[3]。所以然者，生死长远，不可限量，无有边际。众生之类，无明所蔽[4]，流浪生死，无有出期；死此生彼，无有穷已，我于其中厌患生死。如是，比丘！当求巧便，免此爱著之想。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 四六八 闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“随时闻法有五功德，恒不失时。云何为五？未曾闻法便闻之，已闻便受[5]持，除去狐疑，亦无邪见，解甚深之法。是谓，比丘！随时闻法有此五功德。是故，比丘！当念常听甚深之法，此是我之教诫。如是，比丘！当作是学！” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 四六九 闻如是： 一时，佛在毗舍离摩诃婆那园[6]中，与大比丘众五百人俱。尔时，师子大将便往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，如来告大将曰：“施主檀越有五功德，云何为五？ “于是，施主名闻远布：‘某甲村中有此好施之人，周穷济乏，无有爱惜。’是谓，师子大将！第一功德施主所致。“复次，师子大将！施主檀越若至刹利众、婆罗门众、沙门众中，皆无所畏，亦无疑难，是谓，师子！第二功德。“复次，施主檀越多为人所爱念，普来宗仰，如子爱母，其心不相离，施主亦复如是，多为人所爱。“复次，师子！施主檀越布施之时，发欢喜心，以有欢喜则有悦豫，意性坚固，是时便自觉有乐有苦，亦不[7]变悔；如实而自知。什么样的行为可以称为自知？就是知道苦谛、苦因、苦的止息以及通向苦的解脱之道，并且如实理解这些真理。
当时，辟支佛手持钵饭绕城三周。那时，月光长者召集五百商人聚集在普会讲堂。城中的男男女女看到辟支佛手持钵饭在虚空中飞行，看到这一幕，互相议论说：“这是什么人的功德如此伟大？谁能遇到这位辟支佛并布施食物呢？”
这时，长者的婢女对夫人说：“希望您能出来看看那位僧人的神力，他在虚空中飞行，展示十八种变化，神力无穷。”长者的妻子对婢女说：“你布施给那位僧人的食物，如果有福报的话，全部给我，我会给你两天的食物价值。”婢女回答说：“无法用福报相交换。”夫人说：“给你四天的食物价值，甚至十天的食物价值。”婢女回答说：“我无法用福报相交换。”夫人说：“我现在给你一百枚金钱。”婢女回答说：“我不需要。”夫人又说：“给你二百，甚至一千枚金钱。”婢女回答说：“我也不需要。”夫人说：“我现在免除你的奴婢身份。”婢女回答说：“我也不需要成为自由人。”夫人又说：“你做夫人，我做婢女。”婢女回答说：“我也不需要成为夫人。”夫人说：“我现在要打你，毁掉你的耳朵和鼻子，砍断你的手脚，甚至斩下你的头。”婢女回答说：“这样的痛苦我都可以承受，但绝不会用福报来布施；身体属于你，但我的心意不同。”这时，长者的妻子就打了婢女。
当时，五百商人各自议论说：“这位神人现在前来乞讨食物，一定是我们的家布施给了他。”月光长者派遣众人返回家中，看到夫人正在鞭打婢女，就问：“为什么鞭打这个婢女？”婢女详细说明了原因。月光长者听到后欢喜雀跃，无法控制自己的情绪，于是让夫人成为婢女，让婢女代替夫人。
当时，波罗㮈城有一位国王治理国家，名叫梵摩达。梵摩达王听说月光长者供养辟支佛后，非常高兴，认为遇到了真正的修行人，于是派人召见月光长者，并问道：“你真的供养过神仙真人吗？”长者回答说：“确实遇到了真人，我供养了他。”梵摩达王立即赏赐长者，并提升了他的职位。那时，长寿的侍女寿命长短不一，死后会投生到三十三天；她们容貌极其美丽，世间罕见，并且拥有五种超越其他天人的功德。我的姐妹们不要这样看待此事，那时的长寿侍女，就是我自己。“在这个贤劫中有佛出世，名为拘楼孙如来。那时，这些天女寿命结束后会投生人间，其中有一位就成为了耶若达梵志的女儿。这位女子再次供养如来，并发下誓愿：希望转生为女性身。后来她命终后投生到三十三天，容貌端庄，胜过其他天女；再后来她又从那里投生到人间。
那时，拘那含牟尼佛出现在世间。那位天女当时是长者的女儿，她用金华供养拘那含牟尼佛，说道：‘以此功德，愿我在未来所有生命中，不堕入三恶道，并让我下一世能够转生成女性身。’那时这个女子寿命结束后投生到三十三天，容貌出众，超越了其他的天女，拥有五种功德无人能及。那时供养拘那含牟尼佛的长者女儿，难道不是别人吗？不要这样看，那时的长者女儿，就是我自己。
那时，天女寿命结束后投生人间，又成为一位长者的妻子；她的容貌非常特别，世间罕见。
那时，迦叶如来出现在世间；那位长者的妻子七天七夜供养迦叶佛，并发誓愿说：‘愿我未来世能够转生成女性身。’
那时，长者的妻子寿命结束后投生到三十三天，拥有五种功德超过其他的天女。那位供养迦叶佛的长者妻子，难道不是别人吗？不要这样看，那时的长者妻子，就是我自己。
在此贤劫，释迦文佛出现在世间。那时，那位天女命终后投生到罗阅城中，成为劫毗罗婆罗门的女儿；容貌端庄，超出一般女子。劫毗罗婆罗门的女儿手持紫磨金色的像，来到那位女子面前，面容黝黑，不贪恋五欲。姐妹们不要这样看待此事，这位女子难道不是别人吗？那时的婆罗门女，就是我自己。姐妹们应当知道，由于过去世的功德回报，我与比钵罗摩纳结婚，也就是摩诃迦叶；尊者大迦叶先出家，而后我才出家。我回忆起自己曾经经历过的女性身世，因此如今不禁自嘲！我因为无知而自我蒙蔽，供养了六位如来，祈求转生成女性身。正因为这个因缘，所以我笑起自己过去所经历的一切。”
那时，许多比丘听到婆陀比丘尼回忆无数世的事情，便前往世尊那里，顶礼佛足，在一旁坐下；以此因缘，详细向如来禀报了此事。那时，世尊告诉比丘们：“你们见过声闻中的比丘尼，能够回忆无数世事情像这个人一样吗？”
比丘们回答佛：“没有见过，世尊！”
佛告诉比丘们：“在我的声闻弟子中，第一弟子——能够回忆无数世事情的是劫毗罗比丘尼。”
那时，比丘们听到佛所说的，欢喜地依教奉行！
四六六
如此听闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，有一位比丘前往世尊那里，顶礼佛足，在一旁坐下；片刻后退座，上前对佛说：“劫的长短、是否有极限呢？”
佛告诉比丘：“劫极为漫长，我现在给你打个比喻，专心听我说，我现在就告诉你！”那时，比丘从佛受教。世尊告诫说：“比丘应当知道，就像一座铁城，纵广一由旬，高一由旬，里面装满了芥子，没有空隙；如果有个人每隔百年取一颗芥子，直到铁城里的芥子取完，这才算一个劫，无法计算。为什么会这样呢？生死长远无边无际，众生被恩爱束缚，流转生死，死此生彼，没有尽头。我对这其中感到厌倦和痛苦。比丘啊！应当寻求巧妙的方法，摆脱这种爱着的想法。”
那时，诸比丘听闻佛所说的，欢喜地依教奉行！
* * *
[1] 五十二：高丽藏原本作“五十”，现依据顺序改为“五十二”。[2] 大爱道：又意译作大生主，又作摩诃钵剌阇钵底、摩诃波阇波提，简称为波阇波提；或者称摩诃簸逻阇钵提瞿昙弥、大爱道瞿昙弥、瞿昙弥大爱，简称为瞿昙弥。她是古印度天臂城善觉王的女儿，摩耶夫人的妹妹，释尊的养母，出家后成为比丘尼之始，被佛陀称赞为诸弟子中“久出家学，国王所敬”的第一位比丘尼。[3] 诣：高丽藏原本作“诸”，现依据宋、元、明三种藏经改为“诣”。[4] 差摩：又作谶摩，被佛陀称赞为诸弟子中“智慧聪明”的第一位比丘尼。[5] 优钵色：即优钵华色，又作优钵罗色，意译为莲花色，被佛陀称赞为诸弟子中“神足第一，感致诸神”的第一位比丘尼。[6] 基利施：又作基梨施瞿昙弥、机梨舍瞿昙弥、告难舍瞿昙弥，被佛陀称赞为诸弟子中“行头陀法”的第一位比丘尼。[7] 舍仇梨：又作舍瞿离、奢拘梨，被佛陀赞誉为弟子中的“天眼第一，所照无碍”的第一位比丘尼。
[8] 奢摩：又作难摩，被佛陀赞誉为弟子中的“坐禅入定，意不分散”的第一位比丘尼。
[9] 钵陀阑遮：又作波陀阑遮罗、波头兰阇那，被佛陀赞誉为弟子中的“分别义趣，广演道教”的第一位比丘尼。（“柘”改为“遮”，根据元、明两种藏经）
[10] 婆罗遮罗：又作波罗遮那，被佛陀赞誉为弟子中的“奉持律教，无所加犯”的第一位比丘尼。
[11] 迦旃延：被佛陀赞誉为弟子中的“得信解脱，不复退还”的第一位比丘尼。
[12] 阇耶：即毗阇耶，又意译为最胜，被佛陀赞誉为弟子中的“得四辩才，不怀怯弱”的第一位比丘尼。
[13] 揵：高丽藏原作“乾”，现依据宋、元、明、圣四种藏经改为“揵”。
[14] 火：高丽藏原作“烟”，现依据宋、元、明三种藏经改为“火”。
[15] 跏：高丽藏原作“加”，现依据宋、元、明、圣四种藏经改为“跏”。
[16] 想知灭：即想受灭，指灭尽定，又作灭正受、灭尽正受、想受灭定、灭受想定，因为此定中想、受等心所法不会生起，所以称为“想知灭”；这是九次第定中的最高定，只有证得四禅八定且为不还果以上的圣者才可能证入此定。
[17] 处：高丽藏原无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上“处”。
[18] 还：高丽藏原无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上“还”。
[19] 婆罗遮罗比丘尼：高丽藏原无此七字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[20] 具：高丽藏原无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上“具”。
[21] 具：高丽藏原无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上“具”。
[22] 耶维：又作阇维、阇毗、荼毗、茶毗，意为火化。
[23] 徐：高丽藏原无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上“徐”。
[24] 舍利：又音译为设利罗、室利罗、实利，意译为身骨或遗身，即指尸体或遗骨，但通常指火化后的遗骨。此处指尸体。
[25] 尼：高丽藏原无此字，现依据宋、元、明、圣四种藏经补上“尼”。
[26] 集：高丽藏原作“习”，现依据圣藏改为“集”。
[27] 及：此字之后，高丽藏原有“比丘”二字，现依据宋、元、明三种藏经删去。
[28] 毗沙门天王：又作拘毗罗天王，意译作多闻天王，守护北方，四天王之一。
[29] 诸：高丽藏原无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上“诸”。
[30] 头：高丽藏原作“地”，现依据圣藏改为“头”。
[31] 提头赖吒天王：又作袟栗帝罗色咤罗天王，意译作持国天王，守护东方，四天王之一。
[32] 毗娄勒叉天王：又作毗留勒叉、毗楼勒迦、毗留勒天王，意译作增长天王，守护南方，四天王之一。
[33] 拘槃荼：又作鸠盘荼，意译厌鬼。
[34] 毗娄波叉天王：又作毗楼匐叉、毗楼博叉、毗留跛叉、毗留波叉天王，意译作广目天王，守护西方，四天王之一。
[35] 蛇旬：火化之意。
[36] 具：高丽藏原无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上“具”。
[37] 尼：高丽藏原无此字，现依据宋、元、明、圣四种藏经补上“尼”。
[38] 垓那术：垓即是那术，又作那由他，意为兆，印度数量名称。
[39] 与：高丽藏原无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上“与”。
[40] 辟：此字之前，高丽藏原有“声闻”二字，现依据宋、元、明三种藏经删去。
[41] 及如来弟子漏尽阿罗汉与：高丽藏原无此十一字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[42] 婆陀：又作拔陀、拔陀迦比罗、跋陀迦毗罗、拔陀迦毗离、跋陀罗迦卑梨耶、劫毗罗，意为妙贤。原与大迦叶为梵行夫妻，后俱出家。佛陀赞誉她为“我声闻中第一比丘尼，自识宿命无数劫事，所谓拔陀迦毗离比丘尼是”。
[43] 跏：高丽藏原作“加”，现依据宋、元、明、圣四种藏经改为“跏”。
[44] 毗婆尸：过去九十一劫前、人寿八万岁时出世之佛，于波咤厘树下成正觉。
[45] 无：高丽藏原作“天”，现依据宋、元、明三种藏经改为“无”。[46]偈：高丽藏原本作“法”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[47]如杀象不眴：如同杀象时，眼睛不眩动那样。[48]以：高丽藏原本作“日”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[49]妹：高丽藏原本作“天”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[50]普：即并。[51]出：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[52]辟支：高丽藏原本作“各”字，现依据宋、元、明三种藏经修改。本经下文相同。[53]大家：即主家。[54]辟支：高丽藏原本作“各”字，现依据宋、元、明三种藏经修改。[55]时：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[56]谁：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[57]愿：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[58]汝：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[59]直：通“值”。[60]挝打：敲打。[61]打：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[62]梵摩达：又作梵摩达多，意为梵与、梵授。[63]有：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[64]与：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[65]佛：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[66]劫毗罗：意为黄头、金头。[67]罗：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[68]黤黮：黑暗貌。黤，高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[69]比钵罗摩纳：又作比钵罗、毕钵离，大迦叶尊者在家时的名字。[70]诸：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[71]高一由旬：高丽藏原本无此四字，现依据宋、元、明三种藏经补充。增一阿含经卷第五十一 大爱道般涅槃分品第五十二[1] 四六七 闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一比丘至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，彼比丘白佛言：“世尊！劫为长远？” 佛告比丘：“劫极长[2]远，不可以算筹量。我今当与汝引譬喻，善思念之，吾今当为汝说！”尔时，彼比丘从佛受教。世尊告曰：“犹如大石山纵广一由旬，高一由旬，设有人来手执天衣，百岁一拂，石犹磨灭，劫数难限。所以然者，劫数长远，无有边际，如此非一劫、百劫[3]。所以然者，生死长远，不可限量，无有边际。众生之类，无明所蔽[4]，流浪生死，无有出期；死此生彼，无有穷已，我于其中厌患生死。如是，比丘！当求巧便，免此爱著之想。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 四六八 闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“随时闻法有五功德，恒不失时。云何为五？未曾闻法便闻之，已闻便受[5]持，除去狐疑，亦无邪见，解甚深之法。是谓，比丘！随时闻法有此五功德。是故，比丘！当念常听甚深之法，此是我之教诫。如是，比丘！当作是学！” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 四六九 闻如是： 一时，佛在毗舍离摩诃婆那园[6]中，与大比丘众五百人俱。尔时，师子大将便往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，如来告大将曰：“施主檀越有五功德，云何为五？ “于是，施主名闻远布：‘某甲村中有此好施之人，周穷济乏，无有爱惜。’是谓，师子大将！第一功德施主所致。“复次，师子大将！施主檀越若至刹利众、婆罗门众、沙门众中，皆无所畏，亦无疑难，是谓，师子！第二功德。“复次，施主檀越多为人所爱念，普来宗仰，如子爱母，其心不相离，施主亦复如是，多为人所爱。“复次，师子！施主檀越布施之时，发欢喜心，以有欢喜则有悦豫，意性坚固，是时便自觉有乐有苦，亦不[7]变悔；如实而自知。什么样的行为可以称为自知？就是知道苦谛、苦因、苦的止息以及通向苦的解脱之道，并且如实理解这些真理。