“那么，什么样的妻子像亲人呢？就是那位见到丈夫后没有增减之心，与丈夫同甘共苦的妻子。这就是‘像亲人’的妻子。”
“什么样的妻子像盗贼呢？就是那种见到丈夫后心怀怨恨，嫉妒憎恨丈夫，既不承事也不恭敬礼拜，甚至想要伤害丈夫，心中想着其他的人或事。这样的夫妻互不亲近，不受人爱戴，天神也不护佑，反而受到恶鬼侵害，命终后堕入地狱。这就是所谓的‘像盗贼’的妻子。”
“什么样的妻子像婢女呢？就是那位贤良的妻子，无论何时都关心丈夫，忍受丈夫的言语而不反击，即使面对寒冷也能保持慈悲心。对于三宝，她心存感恩，认为自己的存在依赖于三宝的存在。因此，天神护佑她，人和非人都喜爱她，命终后升入善处或天堂。这就是所谓的‘像婢女’的妻子。现在，你属于哪一类呢？”
听到世尊的话后，这位女子上前顶礼佛陀，说道：“唯愿世尊垂怜，我现在愿意改过自新，不再犯错！从今以后，我会按照‘像婢女’的标准行事。”
于是，善生女人回到丈夫身边，顶礼丈夫并说道：“请让我像婢女一样侍奉您！”
随后，善生女人再次来到佛陀处，顶礼佛陀后坐在一旁。世尊逐渐为她讲解佛法，包括布施、持戒、生天之道，教导她认识到欲望的不净，淫欲为最大的污秽。世尊察觉到她已经心开意解，于是为她讲解了诸佛世尊常讲的苦、集、灭、道四圣谛。善生女人当场证得法眼净。如同新布料容易染色，她的心灵也变得清澈，明白了佛法的深妙意义，归依三宝并受持五戒。听完佛陀的说法后，善生女人欢喜地遵行！
**四六三**
如是我闻：一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，尊者舍利弗前往佛陀处，顶礼佛陀后坐在一旁。片刻之后，舍利弗退坐，对佛陀说道：“世尊常常称赞高贵和尊位，而不提卑贱。然而，我，世尊！不赞叹高贵，也不轻视卑贱，而是处于中间而说法，使人们得以出家修行。”
佛陀告诉舍利弗：“你们自称说：‘我们不赞叹高贵，也不轻视卑贱，而是处于中间而说法，使人出家修行。’然而，我今天并不区分高低贵贱及出生的类别。为什么呢？因为生命本身是非常痛苦的，不值得向往和追求。就像粪便，哪怕少量也非常臭，更何况堆积得更多呢？如今的出生也是如此，一生、两生尚且充满苦难，更不用说轮回流转始终而可以安乐了？由于有‘有’，才有‘生’；由于有‘生’，才有‘老’；由于有‘老’，才有‘病’；由于有‘病’，才有‘死’、‘愁’、‘忧’、‘苦’、‘恼’，怎么可以贪恋这种生活呢？这不过是五蕴的苦身罢了。我观察到这个道理后，才说：‘一生、两生尚且充满苦难，更不用说轮回流转始终而可以安乐了？’”
“如果，舍利弗！有人想要投生，就应该发愿投生到高贵的家庭，而不是卑贱的家庭。为什么呢？舍利弗！众生长久以来被内心束缚，而不是被家族地位束缚。然而我，舍利弗！生于高贵的刹帝利家族，成为转轮圣王的继承者。假如我不出家修行，就会成为转轮圣王；如今我舍弃了转轮圣王的地位，出家修行，成就了无上的佛果。而生于卑贱家庭的人，则无法出家修行，反而堕入恶道。因此，舍利弗！应当寻求方便法门，降伏内心。”如是，舍利弗！当作是学！”尔时，舍利弗闻佛所说，欢喜奉行！
* * *
[1] 五十一：高丽藏原作“四十九”，今依据顺序改。
[2] 诸：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[3] 瑞应：即征兆。高丽藏原作“应瑞”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[4] 冠：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[5] 彼：高丽藏原作“诸”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[6] 伸：高丽藏原作“申”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[7] 坐：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[8] 数：高丽藏原作“六”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[9] 集：高丽藏原作“习”，今依据元、明、圣三种藏经改。本经下文同。
[10] 已：高丽藏原作“以”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[11] 酥：苏醒。
[12] 息：即子女，此处指王子。
[13] 跏：高丽藏原作“加”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。本经下文同。
[14] 年：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[15] 蛇旬：即荼毗，火化之意。
[16] 不如王子法：即与王子法不一样。
[17] 偷婆：又作塔婆、浮屠、窣堵婆，意译塔、塔庙。
[18] 转轮圣王应起偷婆：高丽藏原无此八字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[19] 当蛇旬转轮圣王身时，蛇旬如来、辟支佛身亦复如是：即应当以火化转轮圣王身的方式来火化如来、辟支佛身。
[20] 圣：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[21] 劫波育衣：又作劫贝衣，意为木棉衣。
[22] 蛇旬：即蛇旬后。
[23] 供养：高丽藏原无此二字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[24] 四衢：指十字路口，能通向四方，故名。衢，高丽藏原作“徼”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[25] 使：高丽藏原作“便”，今依据元、明二种藏经改。
[26] 窗牖：木窗。
[27] 心五弊：《中阿含·二〇六·心秽经》译作“心中五秽”，汉译《南传大藏经·中部经典一·一六·心荒芜经》译作“五种心之荒芜”。
[28] 损：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[29] 心意不定而修梵行……是谓心弊不断：汉译《南传大藏经·中部经典一·一六·心荒芜经》将之归类于下文的心五结之一；而第五种心弊，译作“复次，有比丘对于同行者持反感、怀不快之念，而受其苦，生不利之感，若比丘对于同行者持反感、怀不快之念，而受其苦，生不利之感者，彼心即不向于热心、专念、坚忍、精进。如是，其心不向于热心、专念、坚忍、精进者，对于彼，此是第五心之荒芜未舍离者也”。
[30] 心：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[31] 心五结不断：心五结，汉译《南传大藏经·中部经典一·一六·心荒芜经》将之译作“五种心之束缚”，分别是“比丘对于欲……对于身……对于色未去贪染、未去意欲、未去爱著、未去渴望、未去热恼、未去渴爱……如所欲而耽食满腹、床座之乐、横卧之乐、睡眠之乐……为求天界而行梵行”。
[32] 忘：高丽藏原作“妄”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[33] 忘：高丽藏原作“妄”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[34] 鸡子：即鸡蛋。
[35] 若十：高丽藏原无此二字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[36] 孵：即孵卵。
[37] 若十：高丽藏原无此二字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[38] 犹豫狐疑于法：高丽藏原无此六字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[39] 豫：高丽藏原作“预”，今依据碛砂藏改。[40] 心想比丘被识所败……地狱、畜生、饿鬼：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·一九四·燃烧》译作“识住于形相的甘味之中，或系于随相的甘味，若此人在此期间死去，则会堕入地狱或畜生二趣之一，这是有可能的”。下文关于耳、鼻、舌、身的内容与此译文类似。[41] 以：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明、圣四种藏经补上。[42] 宁恒睡眠，不以觉寤意有所念：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·一九四·燃烧》译作“莫如善其睡眠，则人不为思想之虏者”。[43] 阿那邠祁长者有四儿：依南传巴利藏的说法，阿那邠祁长者有四个孩子，包括三个女儿和一个儿子，三个女儿均已证得圣果，唯有独子卡拉（Kala）不信佛法，只专注于自己的生意；于是，长者用金钱作为交换，让他接触佛法。阿那邠祁，又作阿那邠邸、阿那邠持，即给孤独长者须达多。[44] 等：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补上。[45] 佛：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补上。[46] 四：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补上。[47] 优钵莲华、拘勿头花、分陀利华：优钵莲华，又作优钵罗花、乌钵罗花，意为青莲花。拘勿头花，又作拘物头华、拘牟头华，意为红莲花。分陀利华，又作分荼利迦、芬陀利、分陀利迦华，意为白莲花。[48] 水：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补上。[49] 声：此字之后高丽藏原本有一“闻”字，现根据宋、元、明三种藏经删去。[50] 圆：高丽藏原本作“员”，现根据元、明两种藏经改。[51] 治：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补上。[52] 典藏人：即主藏臣、主藏宝、典藏宝。[53] 般：高丽藏原本作“蜜”，现根据宋、元二种藏经改。[54] 稠在蜜絺：高丽藏原本作“絺在般稠”，现根据宋、元、明三种藏经改。[55] 当：高丽藏原本作“常”，现根据宋、元、明、圣四种藏经改。[56] 银：高丽藏原本作“车”，现根据宋、元、明三种藏经改。[57] 典藏：即典藏人善宝。[58] 导：高丽藏原本作“道”，现根据宋、元、明三种藏经改。[59] 座：高丽藏原本作“坐”，现根据碛砂藏改。[60] 着衣：高丽藏原本无此二字，现根据宋、元、明三种藏经补上。[61] 解脱：高丽藏原本无此二字，现根据宋、元、明三种藏经补上。[62] 不起于色……莫依爱而起于识：此段对给孤独长者的教导，依汉译《南传大藏经·中部经典四·一四三·教给孤独经》所述，可概括为以下要点：不要执著六根，勿于它们生贪欲识；不要执著六境，勿于它们生贪欲识；不要执著六识、六触、六受、六界、五蕴与四无色界；不要执著于任何所看到、听到、感受、认知、想像及心中所观察到的任何事物，勿于此生贪欲识。[63] 缘生有：高丽藏原本无此三字，现根据宋、元、明三种藏经补上。[64] 缘爱有受……是谓有此五苦盛阴：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·二八·怨仇》译作“缘爱生取，缘取生有，缘有生生，缘生生老死愁悲苦忧恼。如是，此为一切苦蕴之集起”。[65] 则起：高丽藏原本无此二字，现根据宋、元、明三种藏经补上。[66] 缘是有是，无是则无……不可称计：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·二八·怨仇》译作“彼有故此有，彼生故此生，彼无故此无，彼灭故此灭。谓：缘无明生行，缘行生识，缘识生名色，缘名色生六处，缘六处生触，缘触生受，缘受生爱，缘爱生取，缘取生有，缘有生生，缘生生老死愁悲苦忧恼。如是，此为一切苦蕴之集起”。[67] 观：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补上。以下是按照您的要求翻译的内容：
---
[68] 此时，阿难对阿那邠祁说道……应当像婆伽梨比丘那样做：汉译《南传大藏经·中部经典四·一四三·教给孤独经》翻译为“［舍利弗说：］‘长者！在家的居士们不会听这样的说法。长者！只有出家人会讲解这样的法。’”
[69] 座：高丽藏原作“坐”，现根据碛砂藏改为“座”。
[70] 舍利弗、阿难离去不久……便往生于三十三天：汉译《南传大藏经·中部经典四·一四三·教给孤独经》翻译为“当时，给孤独长者在尊者舍利弗和尊者阿难离开不久后，身坏命终，往生于三十三天。”
[71] 这是祇洹精舍……应当生起欢喜之心：这是给孤独天子所作的偈颂，汉译《南传大藏经·中部经典四·一四三·教给孤独经》翻译为“祝福祇陀林，仙人居住之地；法王的住所，使我生欢喜。明法、戒律与正命，是最上的生活；以此为人清净，不依赖出身，也不依赖财富，因此是真正的贤人；善见自己的利益，如理观察法；此处成就清净，舍利弗依智慧；依戒律、寂静，至彼岸的比丘，是真正最上之人。”
[72] 须达：又名须达多或苏达哆，意译为善施，是古印度舍卫城的一位长者，也是波斯匿王的大臣，喜好布施孤独之人，因此被称为“给孤独”。皈依佛陀后，他建造了祇园精舍供僧团使用。
[73] 必定是阿那邠祁长者：汉译《南传大藏经·中部经典四·一四三·教给孤独经》翻译为“此人应当是给孤独天子。世尊！给孤独长者在尊者舍利弗处证得清净。”
[74] 如你所说……此人是阿那邠祁天子：汉译《南传大藏经·中部经典四·一四三·教给孤独经》翻译为“善哉！善哉！阿难！只要依思择而得即由彼而得。阿难！此人是给孤独长者而非他人。”阿难因天子的偈颂中赞叹舍利弗尊者，推测此人应为给孤独长者，因此佛陀如此说道。之后的文字为本经独有的内容。
[75] “此是”应改为“生此”。
[76] 阿难比丘：高丽藏原本没有这四个字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[77] 绕：高丽藏原本没有这个字，现依据圣藏补上。
[78] 亲：高丽藏原本没有这个字，现依据宋、元、明、圣四种藏经补上。
[79] 长者女当知……有妇似婢：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·无记品·五十九》翻译为“善生！这里有七种男子的妻子。哪七种呢？即如同杀人者、如同盗贼者、如同支配者、如同母亲者、如同姊妹者、如同朋友者、如同奴婢者。”随后，佛陀以偈颂详细介绍了七种男子的妻子：“恶意不念夫，轻视丈夫，贪财盼杀夫，这样的男子妻子，是杀人者之妻；主使妻子努力，获取钱财从事农工商业，却只想从她那里取走财物，这样的男子妻子，是盗贼者之妻；不做事懒惰，言语粗暴，压迫勤劳的丈夫，这样的男子妻子，是支配者之妻；时常关心丈夫，如母亲保护儿子一般护持丈夫，为他积蓄财产，这样的男子妻子，是母亲之妻；如妹妹尊敬姐姐，尊敬家庭主人，有羞耻心并顺从丈夫，这样的男子妻子，是姊妹之妻；多年的朋友见到彼此欢喜，守戒的妻子喜爱丈夫，这样的男子妻子，是朋友之妻；即使被打骂也不生气，不恶对丈夫且顺从丈夫，这样的男子妻子，是奴婢之妻。这种妻子被视为杀人、盗贼、支配者，破戒、粗暴、不恭敬，死后堕入地狱；被视为母亲、姊妹、朋友，以及奴婢之妻，持戒自律，死后往生善趣。善生！这就是七种男子的妻子，你是其中哪一种呢？”
“什么样的妻子像盗贼呢？就是那种见到丈夫后心怀怨恨，嫉妒憎恨丈夫，既不承事也不恭敬礼拜，甚至想要伤害丈夫，心中想着其他的人或事。这样的夫妻互不亲近，不受人爱戴，天神也不护佑，反而受到恶鬼侵害，命终后堕入地狱。这就是所谓的‘像盗贼’的妻子。”
“什么样的妻子像婢女呢？就是那位贤良的妻子，无论何时都关心丈夫，忍受丈夫的言语而不反击，即使面对寒冷也能保持慈悲心。对于三宝，她心存感恩，认为自己的存在依赖于三宝的存在。因此，天神护佑她，人和非人都喜爱她，命终后升入善处或天堂。这就是所谓的‘像婢女’的妻子。现在，你属于哪一类呢？”
听到世尊的话后，这位女子上前顶礼佛陀，说道：“唯愿世尊垂怜，我现在愿意改过自新，不再犯错！从今以后，我会按照‘像婢女’的标准行事。”
于是，善生女人回到丈夫身边，顶礼丈夫并说道：“请让我像婢女一样侍奉您！”
随后，善生女人再次来到佛陀处，顶礼佛陀后坐在一旁。世尊逐渐为她讲解佛法，包括布施、持戒、生天之道，教导她认识到欲望的不净，淫欲为最大的污秽。世尊察觉到她已经心开意解，于是为她讲解了诸佛世尊常讲的苦、集、灭、道四圣谛。善生女人当场证得法眼净。如同新布料容易染色，她的心灵也变得清澈，明白了佛法的深妙意义，归依三宝并受持五戒。听完佛陀的说法后，善生女人欢喜地遵行！
**四六三**
如是我闻：一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，尊者舍利弗前往佛陀处，顶礼佛陀后坐在一旁。片刻之后，舍利弗退坐，对佛陀说道：“世尊常常称赞高贵和尊位，而不提卑贱。然而，我，世尊！不赞叹高贵，也不轻视卑贱，而是处于中间而说法，使人们得以出家修行。”
佛陀告诉舍利弗：“你们自称说：‘我们不赞叹高贵，也不轻视卑贱，而是处于中间而说法，使人出家修行。’然而，我今天并不区分高低贵贱及出生的类别。为什么呢？因为生命本身是非常痛苦的，不值得向往和追求。就像粪便，哪怕少量也非常臭，更何况堆积得更多呢？如今的出生也是如此，一生、两生尚且充满苦难，更不用说轮回流转始终而可以安乐了？由于有‘有’，才有‘生’；由于有‘生’，才有‘老’；由于有‘老’，才有‘病’；由于有‘病’，才有‘死’、‘愁’、‘忧’、‘苦’、‘恼’，怎么可以贪恋这种生活呢？这不过是五蕴的苦身罢了。我观察到这个道理后，才说：‘一生、两生尚且充满苦难，更不用说轮回流转始终而可以安乐了？’”
“如果，舍利弗！有人想要投生，就应该发愿投生到高贵的家庭，而不是卑贱的家庭。为什么呢？舍利弗！众生长久以来被内心束缚，而不是被家族地位束缚。然而我，舍利弗！生于高贵的刹帝利家族，成为转轮圣王的继承者。假如我不出家修行，就会成为转轮圣王；如今我舍弃了转轮圣王的地位，出家修行，成就了无上的佛果。而生于卑贱家庭的人，则无法出家修行，反而堕入恶道。因此，舍利弗！应当寻求方便法门，降伏内心。”如是，舍利弗！当作是学！”尔时，舍利弗闻佛所说，欢喜奉行！
* * *
[1] 五十一：高丽藏原作“四十九”，今依据顺序改。
[2] 诸：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[3] 瑞应：即征兆。高丽藏原作“应瑞”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[4] 冠：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[5] 彼：高丽藏原作“诸”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[6] 伸：高丽藏原作“申”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[7] 坐：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[8] 数：高丽藏原作“六”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[9] 集：高丽藏原作“习”，今依据元、明、圣三种藏经改。本经下文同。
[10] 已：高丽藏原作“以”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[11] 酥：苏醒。
[12] 息：即子女，此处指王子。
[13] 跏：高丽藏原作“加”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。本经下文同。
[14] 年：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[15] 蛇旬：即荼毗，火化之意。
[16] 不如王子法：即与王子法不一样。
[17] 偷婆：又作塔婆、浮屠、窣堵婆，意译塔、塔庙。
[18] 转轮圣王应起偷婆：高丽藏原无此八字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[19] 当蛇旬转轮圣王身时，蛇旬如来、辟支佛身亦复如是：即应当以火化转轮圣王身的方式来火化如来、辟支佛身。
[20] 圣：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[21] 劫波育衣：又作劫贝衣，意为木棉衣。
[22] 蛇旬：即蛇旬后。
[23] 供养：高丽藏原无此二字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[24] 四衢：指十字路口，能通向四方，故名。衢，高丽藏原作“徼”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[25] 使：高丽藏原作“便”，今依据元、明二种藏经改。
[26] 窗牖：木窗。
[27] 心五弊：《中阿含·二〇六·心秽经》译作“心中五秽”，汉译《南传大藏经·中部经典一·一六·心荒芜经》译作“五种心之荒芜”。
[28] 损：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[29] 心意不定而修梵行……是谓心弊不断：汉译《南传大藏经·中部经典一·一六·心荒芜经》将之归类于下文的心五结之一；而第五种心弊，译作“复次，有比丘对于同行者持反感、怀不快之念，而受其苦，生不利之感，若比丘对于同行者持反感、怀不快之念，而受其苦，生不利之感者，彼心即不向于热心、专念、坚忍、精进。如是，其心不向于热心、专念、坚忍、精进者，对于彼，此是第五心之荒芜未舍离者也”。
[30] 心：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[31] 心五结不断：心五结，汉译《南传大藏经·中部经典一·一六·心荒芜经》将之译作“五种心之束缚”，分别是“比丘对于欲……对于身……对于色未去贪染、未去意欲、未去爱著、未去渴望、未去热恼、未去渴爱……如所欲而耽食满腹、床座之乐、横卧之乐、睡眠之乐……为求天界而行梵行”。
[32] 忘：高丽藏原作“妄”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[33] 忘：高丽藏原作“妄”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[34] 鸡子：即鸡蛋。
[35] 若十：高丽藏原无此二字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[36] 孵：即孵卵。
[37] 若十：高丽藏原无此二字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[38] 犹豫狐疑于法：高丽藏原无此六字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[39] 豫：高丽藏原作“预”，今依据碛砂藏改。[40] 心想比丘被识所败……地狱、畜生、饿鬼：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·一九四·燃烧》译作“识住于形相的甘味之中，或系于随相的甘味，若此人在此期间死去，则会堕入地狱或畜生二趣之一，这是有可能的”。下文关于耳、鼻、舌、身的内容与此译文类似。[41] 以：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明、圣四种藏经补上。[42] 宁恒睡眠，不以觉寤意有所念：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·一九四·燃烧》译作“莫如善其睡眠，则人不为思想之虏者”。[43] 阿那邠祁长者有四儿：依南传巴利藏的说法，阿那邠祁长者有四个孩子，包括三个女儿和一个儿子，三个女儿均已证得圣果，唯有独子卡拉（Kala）不信佛法，只专注于自己的生意；于是，长者用金钱作为交换，让他接触佛法。阿那邠祁，又作阿那邠邸、阿那邠持，即给孤独长者须达多。[44] 等：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补上。[45] 佛：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补上。[46] 四：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补上。[47] 优钵莲华、拘勿头花、分陀利华：优钵莲华，又作优钵罗花、乌钵罗花，意为青莲花。拘勿头花，又作拘物头华、拘牟头华，意为红莲花。分陀利华，又作分荼利迦、芬陀利、分陀利迦华，意为白莲花。[48] 水：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补上。[49] 声：此字之后高丽藏原本有一“闻”字，现根据宋、元、明三种藏经删去。[50] 圆：高丽藏原本作“员”，现根据元、明两种藏经改。[51] 治：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补上。[52] 典藏人：即主藏臣、主藏宝、典藏宝。[53] 般：高丽藏原本作“蜜”，现根据宋、元二种藏经改。[54] 稠在蜜絺：高丽藏原本作“絺在般稠”，现根据宋、元、明三种藏经改。[55] 当：高丽藏原本作“常”，现根据宋、元、明、圣四种藏经改。[56] 银：高丽藏原本作“车”，现根据宋、元、明三种藏经改。[57] 典藏：即典藏人善宝。[58] 导：高丽藏原本作“道”，现根据宋、元、明三种藏经改。[59] 座：高丽藏原本作“坐”，现根据碛砂藏改。[60] 着衣：高丽藏原本无此二字，现根据宋、元、明三种藏经补上。[61] 解脱：高丽藏原本无此二字，现根据宋、元、明三种藏经补上。[62] 不起于色……莫依爱而起于识：此段对给孤独长者的教导，依汉译《南传大藏经·中部经典四·一四三·教给孤独经》所述，可概括为以下要点：不要执著六根，勿于它们生贪欲识；不要执著六境，勿于它们生贪欲识；不要执著六识、六触、六受、六界、五蕴与四无色界；不要执著于任何所看到、听到、感受、认知、想像及心中所观察到的任何事物，勿于此生贪欲识。[63] 缘生有：高丽藏原本无此三字，现根据宋、元、明三种藏经补上。[64] 缘爱有受……是谓有此五苦盛阴：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·二八·怨仇》译作“缘爱生取，缘取生有，缘有生生，缘生生老死愁悲苦忧恼。如是，此为一切苦蕴之集起”。[65] 则起：高丽藏原本无此二字，现根据宋、元、明三种藏经补上。[66] 缘是有是，无是则无……不可称计：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·二八·怨仇》译作“彼有故此有，彼生故此生，彼无故此无，彼灭故此灭。谓：缘无明生行，缘行生识，缘识生名色，缘名色生六处，缘六处生触，缘触生受，缘受生爱，缘爱生取，缘取生有，缘有生生，缘生生老死愁悲苦忧恼。如是，此为一切苦蕴之集起”。[67] 观：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补上。以下是按照您的要求翻译的内容：
---
[68] 此时，阿难对阿那邠祁说道……应当像婆伽梨比丘那样做：汉译《南传大藏经·中部经典四·一四三·教给孤独经》翻译为“［舍利弗说：］‘长者！在家的居士们不会听这样的说法。长者！只有出家人会讲解这样的法。’”
[69] 座：高丽藏原作“坐”，现根据碛砂藏改为“座”。
[70] 舍利弗、阿难离去不久……便往生于三十三天：汉译《南传大藏经·中部经典四·一四三·教给孤独经》翻译为“当时，给孤独长者在尊者舍利弗和尊者阿难离开不久后，身坏命终，往生于三十三天。”
[71] 这是祇洹精舍……应当生起欢喜之心：这是给孤独天子所作的偈颂，汉译《南传大藏经·中部经典四·一四三·教给孤独经》翻译为“祝福祇陀林，仙人居住之地；法王的住所，使我生欢喜。明法、戒律与正命，是最上的生活；以此为人清净，不依赖出身，也不依赖财富，因此是真正的贤人；善见自己的利益，如理观察法；此处成就清净，舍利弗依智慧；依戒律、寂静，至彼岸的比丘，是真正最上之人。”
[72] 须达：又名须达多或苏达哆，意译为善施，是古印度舍卫城的一位长者，也是波斯匿王的大臣，喜好布施孤独之人，因此被称为“给孤独”。皈依佛陀后，他建造了祇园精舍供僧团使用。
[73] 必定是阿那邠祁长者：汉译《南传大藏经·中部经典四·一四三·教给孤独经》翻译为“此人应当是给孤独天子。世尊！给孤独长者在尊者舍利弗处证得清净。”
[74] 如你所说……此人是阿那邠祁天子：汉译《南传大藏经·中部经典四·一四三·教给孤独经》翻译为“善哉！善哉！阿难！只要依思择而得即由彼而得。阿难！此人是给孤独长者而非他人。”阿难因天子的偈颂中赞叹舍利弗尊者，推测此人应为给孤独长者，因此佛陀如此说道。之后的文字为本经独有的内容。
[75] “此是”应改为“生此”。
[76] 阿难比丘：高丽藏原本没有这四个字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[77] 绕：高丽藏原本没有这个字，现依据圣藏补上。
[78] 亲：高丽藏原本没有这个字，现依据宋、元、明、圣四种藏经补上。
[79] 长者女当知……有妇似婢：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·无记品·五十九》翻译为“善生！这里有七种男子的妻子。哪七种呢？即如同杀人者、如同盗贼者、如同支配者、如同母亲者、如同姊妹者、如同朋友者、如同奴婢者。”随后，佛陀以偈颂详细介绍了七种男子的妻子：“恶意不念夫，轻视丈夫，贪财盼杀夫，这样的男子妻子，是杀人者之妻；主使妻子努力，获取钱财从事农工商业，却只想从她那里取走财物，这样的男子妻子，是盗贼者之妻；不做事懒惰，言语粗暴，压迫勤劳的丈夫，这样的男子妻子，是支配者之妻；时常关心丈夫，如母亲保护儿子一般护持丈夫，为他积蓄财产，这样的男子妻子，是母亲之妻；如妹妹尊敬姐姐，尊敬家庭主人，有羞耻心并顺从丈夫，这样的男子妻子，是姊妹之妻；多年的朋友见到彼此欢喜，守戒的妻子喜爱丈夫，这样的男子妻子，是朋友之妻；即使被打骂也不生气，不恶对丈夫且顺从丈夫，这样的男子妻子，是奴婢之妻。这种妻子被视为杀人、盗贼、支配者，破戒、粗暴、不恭敬，死后堕入地狱；被视为母亲、姊妹、朋友，以及奴婢之妻，持戒自律，死后往生善趣。善生！这就是七种男子的妻子，你是其中哪一种呢？”