当时，王子须菩提受到王室的高度重视，从未离开过父亲的视线。音响王心想：“我从过去以来一直未能生育子女，为了得到一个儿子，我曾祈祷诸天保佑，历经如此漫长的时间才有了这个孩子。然而，据天帝的记录，他将来注定要出家修行。我现在必须想个办法，让他不要出家修行。”因此，为了太子的缘故，音响王建造了三种不同季节的宫殿：寒冷时有温暖的大殿，炎热时有清凉的大殿，不冷不热时有适宜的大殿。他还安排了四种类型的宫女陪伴太子，每个宫女都有六万随从，共有二十四万宫女，每组有四人侍奉，制作转关座椅，让太子可以坐在上面休息或玩耍。如果太子想在前面玩耍，这些宫女就会站在前面，此时座位会随着太子的身体转动，前面有六万宫女和侍者跟随；如果太子想在后面玩耍，座位也会随之转动；如果太子想与宫女一起娱乐，座位同样会随着他的意愿转动，使他沉浸在五欲之乐中，从而不再考虑出家修行。
到了半夜，释提桓因来到王子须菩提所在的宫殿，在虚空中对他说：“王子啊！你难道不曾想过，如果你在家时正值年少力壮，就应该出家修行吗？为什么你现在却沉迷于五欲之中自娱自乐呢？难道你不再想出家修行了吗？我也曾经鼓励你出家修行，现在正是时候，如果不把握机会，将来后悔也无济于事！”释提桓因说完这些话后，便悄然离去。
这时，须菩提王子在宫女们的包围中心中暗想：“音响王已经为我编织了一张爱欲之网，由于这张网的存在，我无法出家修行。我应该斩断这张网，不被世俗的污秽所束缚，坚定信念，出家修行，在寂静之处勤奋学习佛法，使自己的修行日益精进。”当时，太子须菩提心中再次思惟：“我的父王有数万名妃嫔环绕，我应当观察一下，世间是否真的存在任何事物能够永远留存？于是，他环视宫殿内部，发现没有一个女子能在世上长久存在。”
随后，他又思惟：“为何我要观察外界的事物呢？不如观察自身内部的因缘所生之法。在这身体之中，头发、汗毛、指甲、牙齿、骨骼、骨髓等，有任何东西能长久存在于世间吗？”他从头到脚观察了三十六种不净之物，发现没有一样值得贪恋，也没有真实的存在，这些都只是虚幻而非真实的，最终归于空性，并不会长久存在于世间。
这时，太子须菩提再次思惟：“我应该断绝这世俗的束缚，出家修行。”于是，他观察这由五蕴构成的身体，分别是：色蕴是苦，色蕴的生起，色蕴的灭尽，以及通往色蕴解脱之道；受蕴、想蕴、行蕴、识蕴同样如此。当他观察完这五蕴之后，认识到所有集法最终都是尽法，随即在座位上证得了辟支佛果位。
此时，这位辟支佛须菩提觉悟后成佛，便说出了这首偈颂：“欲望是我所知的根源，意念通过思想而生；若我不再思想你，则你将不再存在。”
辟支佛说完偈颂后，飞升至虚空，来到一座山中，在一棵树下进入无余涅槃。
那时，音响王对身边的臣子说道：“你去查看太子的宫殿，看看王子是醒着还是睡着了？”大臣领命前往，却发现寝室的门窗紧闭且牢固。他返回禀报国王说：“王子安然入睡，门窗牢固。”国王反复询问：“你再去确认王子是否好好休息？”大臣再次前往，发现门窗依旧牢固，回来禀报：“王子仍在宫中沉睡，门窗牢固，至今未开。”
国王思虑：“即使在我年幼时，也曾有过出家修行的想法。如今看来，我的儿子必定会舍弃我而出家修行。你们各自向四方寻找王子，务必找到他的下落。”
大臣们立即分头行动，在途中有人心想：“如果太子须菩提决定出家修行，那他一定在某个地方修道。”于是，他远远望见太子须菩提坐在一棵树下结跏趺坐。他确认后回到王宫禀报：“太子须菩提就在山中的树下打坐。”国王听闻后立即赶往山中，远远看见太子坐在树下，内心激动不已，感叹道：“当年我立誓若年满二十岁就出家修行，如今果然如此，而且天意也告知我，我的儿子必定会修行佛法。”
国王上前问道：“你为何舍弃我而出家修行？”辟支佛默然不答。国王又说：“你的母亲非常忧愁，她需要见到你才能安心进食。现在你应该回去。”
辟支佛依然沉默不语。国王走近抓住他的手，发现他纹丝不动，于是对群臣说道：“王子已经去世。之前帝释天曾告知我，我应当得到一位出家修行的儿子。如今王子已经出家修行，我们将用运载舍利的方式，将其送往王国边界，进行七天七夜的供养。”
此时，山中的神祇现身对国王说：“这是辟支佛，不是王子。按照传统，供奉蛇葬转轮圣王之身的方式并不适合供奉辟支佛和佛陀。因为我是过去诸佛的弟子，诸佛也有这样的教导：世间有四类人应当建造塔庙来纪念。哪四种人呢？如来、至真、等正觉者应当建塔；辟支佛应当建塔；如来弟子漏尽阿罗汉应当建塔；转轮圣王应当建塔。当供奉转轮圣王的遗体时，供奉如来、辟支佛的遗体也是如此。”
国王再次询问天神：“那么如何供养转轮圣王的遗体呢？”树神回答说：“转轮圣王的遗体应当用铁椁盛放，灌满香油浸泡，然后用洁白的劫波育衣包裹，再用彩绘的衣物覆盖在外，放入椁中，用铁盖密封，四周钉牢，再用一百层白叠布包裹椁体，用各种杂香堆放在椁周围，最后将铁椁安置好，七日七夜期间以鲜花、香料供养，悬挂缯幡、宝盖，演奏音乐供奉。”过了七天后，又取下转轮圣王的遗体，将其焚化并收集舍利。随后连续七天七夜对舍利进行不间断的供养，并在十字路口建造一座塔，用香花、幡盖等物加以供养。大王应当知道，供养转轮圣王舍利就是这样做的；对于诸佛如来、辟支佛、阿罗汉也是同样。"这时，音响王对那位天神说："是什么因缘导致供养转轮圣王的遗体？又是怎样的因缘使得供养佛陀、辟支佛、阿罗汉的遗体呢？"天神回答王说："转轮圣王以法治世：自己不杀生，同时也教导他人不要杀害生命；自己不偷盗，也教导他人不要偷窃；自己不淫乱，也教导他人不犯他人妻子；自己不说谎、不恶口、不两舌、不嫉妒、不愤怒、不愚痴，自己保持正见，恒常践行正道，也引导他人学习正见。这就是大王，因此转轮圣王应该建塔供奉。"
"大王又问：'那么，漏尽阿罗汉为什么也应该建塔供奉呢？'"天神回答说："漏尽阿罗汉已经完全断除了欲望之爱，愤怒和愚痴已被清除，已经超越了生死轮回到达无为境界，是世间难得的福田，因此漏尽阿罗汉应该建塔供奉。"
"大王再次问道：'那么，辟支佛为什么也应该建塔供奉呢？'"天神回答说："辟支佛是无师自通的觉悟者，出世极为不易，能够得到现世的福报，脱离恶趣，引导众生升天，因此辟支佛应该建塔供奉。"
"大王又问：'如来为什么也应该建塔供奉呢？'"天神回答说："如来具备十种力量，这些力量不是声闻、辟支佛所能达到的，也不是转轮圣王所能企及的，更是世间众生无法企及的。如来具有四无所畏，在大众中能如狮子般吼叫，转动佛法之轮。如来能让未度者得度，未解脱者得解脱，未涅槃者得涅槃，无依无靠者给予庇护，盲者给予光明，为疾病患者提供大医王；天界和人间、恶魔及其追随者无不敬仰，值得尊敬和珍视，将堕落者引向善途。这是大王，因此如来应该建塔供奉。这是大王，因此由这四种人的因缘，应该建塔供奉。"那时，音响王对那位天神说："太好了！太好了！神天啊！我现在接受你的教导，供养这些舍利，应该像供养辟支佛一样。"
"那时，音响王告诉众人说：'你们各自抬着须菩提辟支佛的舍利前往王国界。'群臣听从王的命令后，将舍利放在金床上，运送到国界。这时，音响王立即下令制作铁椁，装满香油，清洗辟支佛的身体，用劫波育衣包裹其身体，再用各种华丽的衣服覆盖其上，安置在铁椁中，再用铁盖盖上，用钉子固定，非常牢固，上面覆盖一百张白叠布，取各种好香放入其中，供奉辟支佛的遗体七天七夜；过了七天后，焚化辟支佛的遗体，继续供养七天，演奏音乐，在十字路口建一座塔，后来用香花、彩缎、幡盖和音乐供养。比丘们应当知道，那些恭敬供养辟支佛舍利的人，在命终之后会生到三十三天上去。那些思考无常之理的人，可以转生到天人中，脱离三恶趣。诸位比丘！你们不要这样看待。当时那位音响王难道不是别人吗？就是我自己。那些思考无常之理的人，能获得许多利益。我现在明白了这个道理，告诉诸位比丘：应当思考无常之理，广泛传播无常之理。通过思考无常之理，可以让欲爱、色爱、无色爱完全断绝，无明、骄傲永远消除，就像用火烧毁草木和高大的讲堂门窗。比丘！思考无常之理也是如此，能完全断绝欲爱、色爱、无色爱，永无遗余。因此，比丘！应当尽心尽力，不要违背此理！"
当这段佛法被宣讲时，座上的六十多位比丘证得了漏尽意解。那时，诸比丘听闻佛陀所说的法后，欢喜地信受奉行！
四五七
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘："如果比丘、比丘尼心中有五种弊端而不去除，不解除心中的五个结，那么比丘、比丘尼在日夜之间对善法的增长没有帮助，反而会有损害。什么是五种弊端呢？比丘对如来存有狐疑之心，既不能解脱，也不能进入正法，他们的心不在诵经，这就是比丘心中的弊端之一。
其次，比丘对正法存有疑心，既不能解脱，也不能进入正法，他们也不诵经，这就是比丘心中的弊端之一。
其次，比丘对圣众存有疑心，既不能解脱，也不能致力于和谐的僧团，也不在道品法中修行，这就是比丘心中的弊端之一。
其次，比丘违反戒律，不自我忏悔，这样的比丘已经犯了戒律，不自我改正，也不致力于道品法中的修行，这就是比丘心中的弊端之一。
其次，比丘心不定而修梵行：'我以这种梵行的功德，生到天上或成为诸神。'比丘啊，如果一个修行者以这样的心态去实践清净的修行，却不能专注于修行的法门，那么他的内心就会受到困扰而无法解脱。这种情况下的比丘，他的五种烦恼和束缚就无法断除。那么，什么是比丘的五种烦恼和束缚呢？首先，比丘懒惰，不去寻求修行的方法；一旦比丘懒惰且不努力，这就是他的第一种烦恼和束缚无法断除。
其次，比丘总是容易忘记事情，贪恋睡眠；这样的比丘因为健忘且嗜睡，这是他的第二种烦恼和束缚无法断除。
再次，比丘的心神不定，总是被各种杂念扰乱；这样的心神不定的比丘，这是他的第三种烦恼和束缚无法断除。
接着，比丘的感官不受控制；这样感官不受约束的比丘，这是他的第四种烦恼和束缚无法断除。
最后，比丘喜欢在喧闹的地方活动，而不愿意待在安静的地方修行；这样喜欢热闹的比丘，这是他的第五种烦恼和束缚无法断除。
如果比丘和比丘尼有这五种烦恼和束缚，他们日夜之间对于善法的追求就会中断，不会有所增长。这就像是母鸡孵蛋，如果有八个、十个或者十二个蛋，但是母鸡没有好好保护它们，这些蛋最终不会安全孵化。这是因为没有得到及时的保护和照顾，结果导致蛋壳破裂，小鸡无法成长。同样地，如果比丘和比丘尼不能断除这五种烦恼和束缚，他们的善法就不会增长，反而会衰退。
相反，如果比丘和比丘尼能够断除这五种烦恼和束缚，他们的善法就会增长，不会有任何损失。这就像是母鸡孵蛋，如果有八个、十个或者十二个蛋，并且母鸡能很好地保护和照顾它们，这些蛋就会顺利孵化，小鸡健康无恙。这是因为得到了良好的呵护，让它们得以健康成长，最终破壳而出。
因此，比丘们，你们应当坚定信念，不要对佛陀、佛法以及僧团产生怀疑。要严格遵守戒律，保持内心的专注和平稳，不要心生杂念，也不要寄希望于其他法门，更不要抱有侥幸心理认为自己可以通过这种方式获得天界或人间的地位。
如果比丘和比丘尼对佛陀、佛法和僧团没有疑惑，并且不违反戒律，那么我告诉你，你将注定前往两个地方之一：要么升入天堂，要么转生为人。这就好比一个人身处酷热之地，又饥又渴，突然找到了阴凉处和冰冷的泉水解渴。虽然这个人可能会想：“即使我现在有了阴凉和冷水，仍然无法完全消除我的饥饿和口渴。”但事实上，他已经摆脱了酷热和饥渴。同样地，如果比丘和比丘尼对佛陀没有丝毫怀疑，那么他们将注定前往两个地方之一：要么升入天堂，要么转生为人。比丘和比丘尼应当努力寻找方法，断除心中的五种烦恼，解除心中的五种束缚。就这样，各位比丘，应当如此学习！
这时，众比丘听闻佛陀所说的教诲后，都欢喜地遵从修行。
四五八 如是听闻：
有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“有时国王的力量不足以覆盖全国，盗贼四处作乱；一旦盗贼猖獗起来，村庄、城市、百姓都会遭到破坏，甚至因饥荒而丧生。那些因饥荒而去世的人，大多会堕入三恶道。现在，精进修行的比丘也是一样，如果戒律的坚持减弱，那时恶比丘就会相继出现；恶比丘一旦出现，正法就会逐渐衰落，非法便会增加；非法一旦增加，其中的众生就会堕入三恶道。”
如果在这个时候，国王的力量能够达到远方，盗贼就会隐藏起来；国王一旦能够有效治理，城市、乡村、人民就会繁荣昌盛。现在，精进修行的比丘也是一样，如果戒律完整，那时犯戒的比丘就会逐渐减少，正法就会兴盛，非法就会衰落；其中的众生命终之后就会升入天堂或转生为人。因此，比丘们，应当记住要圆满戒律和威仪礼仪，不要让它们有所缺失。就这样，比丘们，应当如此学习！
这时，众比丘听闻佛陀所说的教诲后，都欢喜地遵从修行。
四五九 如是听闻：
有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“宁愿经常睡觉，也不要在清醒的时候胡思乱想，否则死后会堕入恶道。宁愿用烧红的铁锥烙瞎眼睛，也不要看色相而产生杂念。产生杂念的比丘会被识所败坏；比丘一旦被识所败坏，必定会堕入三恶道：地狱、畜生、饿鬼。”
我现在之所以这么说，是因为那个人宁愿睡觉，也不要在清醒时胡思乱想；宁愿用锋利的锥子刺穿耳朵，也不要用耳朵听声音而产生杂念。产生杂念的比丘会被识所败坏，宁愿一直睡觉，也不要清醒时产生杂念。
宁愿用热钳毁坏鼻子，也不要闻到香气而产生杂念。产生杂念的比丘会被识所败坏；已经被识所败坏，就会堕入三恶道：地狱、畜生、饿鬼。“我所说的，正是这个意思啊！
‘宁愿用利剑割断自己的舌头，也不要用恶言、粗语而堕入三恶道：地狱、畜生、饿鬼。宁愿经常睡觉，也不要在清醒时产生杂乱的念头。
到了半夜，释提桓因来到王子须菩提所在的宫殿，在虚空中对他说：“王子啊！你难道不曾想过，如果你在家时正值年少力壮，就应该出家修行吗？为什么你现在却沉迷于五欲之中自娱自乐呢？难道你不再想出家修行了吗？我也曾经鼓励你出家修行，现在正是时候，如果不把握机会，将来后悔也无济于事！”释提桓因说完这些话后，便悄然离去。
这时，须菩提王子在宫女们的包围中心中暗想：“音响王已经为我编织了一张爱欲之网，由于这张网的存在，我无法出家修行。我应该斩断这张网，不被世俗的污秽所束缚，坚定信念，出家修行，在寂静之处勤奋学习佛法，使自己的修行日益精进。”当时，太子须菩提心中再次思惟：“我的父王有数万名妃嫔环绕，我应当观察一下，世间是否真的存在任何事物能够永远留存？于是，他环视宫殿内部，发现没有一个女子能在世上长久存在。”
随后，他又思惟：“为何我要观察外界的事物呢？不如观察自身内部的因缘所生之法。在这身体之中，头发、汗毛、指甲、牙齿、骨骼、骨髓等，有任何东西能长久存在于世间吗？”他从头到脚观察了三十六种不净之物，发现没有一样值得贪恋，也没有真实的存在，这些都只是虚幻而非真实的，最终归于空性，并不会长久存在于世间。
这时，太子须菩提再次思惟：“我应该断绝这世俗的束缚，出家修行。”于是，他观察这由五蕴构成的身体，分别是：色蕴是苦，色蕴的生起，色蕴的灭尽，以及通往色蕴解脱之道；受蕴、想蕴、行蕴、识蕴同样如此。当他观察完这五蕴之后，认识到所有集法最终都是尽法，随即在座位上证得了辟支佛果位。
此时，这位辟支佛须菩提觉悟后成佛，便说出了这首偈颂：“欲望是我所知的根源，意念通过思想而生；若我不再思想你，则你将不再存在。”
辟支佛说完偈颂后，飞升至虚空，来到一座山中，在一棵树下进入无余涅槃。
那时，音响王对身边的臣子说道：“你去查看太子的宫殿，看看王子是醒着还是睡着了？”大臣领命前往，却发现寝室的门窗紧闭且牢固。他返回禀报国王说：“王子安然入睡，门窗牢固。”国王反复询问：“你再去确认王子是否好好休息？”大臣再次前往，发现门窗依旧牢固，回来禀报：“王子仍在宫中沉睡，门窗牢固，至今未开。”
国王思虑：“即使在我年幼时，也曾有过出家修行的想法。如今看来，我的儿子必定会舍弃我而出家修行。你们各自向四方寻找王子，务必找到他的下落。”
大臣们立即分头行动，在途中有人心想：“如果太子须菩提决定出家修行，那他一定在某个地方修道。”于是，他远远望见太子须菩提坐在一棵树下结跏趺坐。他确认后回到王宫禀报：“太子须菩提就在山中的树下打坐。”国王听闻后立即赶往山中，远远看见太子坐在树下，内心激动不已，感叹道：“当年我立誓若年满二十岁就出家修行，如今果然如此，而且天意也告知我，我的儿子必定会修行佛法。”
国王上前问道：“你为何舍弃我而出家修行？”辟支佛默然不答。国王又说：“你的母亲非常忧愁，她需要见到你才能安心进食。现在你应该回去。”
辟支佛依然沉默不语。国王走近抓住他的手，发现他纹丝不动，于是对群臣说道：“王子已经去世。之前帝释天曾告知我，我应当得到一位出家修行的儿子。如今王子已经出家修行，我们将用运载舍利的方式，将其送往王国边界，进行七天七夜的供养。”
此时，山中的神祇现身对国王说：“这是辟支佛，不是王子。按照传统，供奉蛇葬转轮圣王之身的方式并不适合供奉辟支佛和佛陀。因为我是过去诸佛的弟子，诸佛也有这样的教导：世间有四类人应当建造塔庙来纪念。哪四种人呢？如来、至真、等正觉者应当建塔；辟支佛应当建塔；如来弟子漏尽阿罗汉应当建塔；转轮圣王应当建塔。当供奉转轮圣王的遗体时，供奉如来、辟支佛的遗体也是如此。”
国王再次询问天神：“那么如何供养转轮圣王的遗体呢？”树神回答说：“转轮圣王的遗体应当用铁椁盛放，灌满香油浸泡，然后用洁白的劫波育衣包裹，再用彩绘的衣物覆盖在外，放入椁中，用铁盖密封，四周钉牢，再用一百层白叠布包裹椁体，用各种杂香堆放在椁周围，最后将铁椁安置好，七日七夜期间以鲜花、香料供养，悬挂缯幡、宝盖，演奏音乐供奉。”过了七天后，又取下转轮圣王的遗体，将其焚化并收集舍利。随后连续七天七夜对舍利进行不间断的供养，并在十字路口建造一座塔，用香花、幡盖等物加以供养。大王应当知道，供养转轮圣王舍利就是这样做的；对于诸佛如来、辟支佛、阿罗汉也是同样。"这时，音响王对那位天神说："是什么因缘导致供养转轮圣王的遗体？又是怎样的因缘使得供养佛陀、辟支佛、阿罗汉的遗体呢？"天神回答王说："转轮圣王以法治世：自己不杀生，同时也教导他人不要杀害生命；自己不偷盗，也教导他人不要偷窃；自己不淫乱，也教导他人不犯他人妻子；自己不说谎、不恶口、不两舌、不嫉妒、不愤怒、不愚痴，自己保持正见，恒常践行正道，也引导他人学习正见。这就是大王，因此转轮圣王应该建塔供奉。"
"大王又问：'那么，漏尽阿罗汉为什么也应该建塔供奉呢？'"天神回答说："漏尽阿罗汉已经完全断除了欲望之爱，愤怒和愚痴已被清除，已经超越了生死轮回到达无为境界，是世间难得的福田，因此漏尽阿罗汉应该建塔供奉。"
"大王再次问道：'那么，辟支佛为什么也应该建塔供奉呢？'"天神回答说："辟支佛是无师自通的觉悟者，出世极为不易，能够得到现世的福报，脱离恶趣，引导众生升天，因此辟支佛应该建塔供奉。"
"大王又问：'如来为什么也应该建塔供奉呢？'"天神回答说："如来具备十种力量，这些力量不是声闻、辟支佛所能达到的，也不是转轮圣王所能企及的，更是世间众生无法企及的。如来具有四无所畏，在大众中能如狮子般吼叫，转动佛法之轮。如来能让未度者得度，未解脱者得解脱，未涅槃者得涅槃，无依无靠者给予庇护，盲者给予光明，为疾病患者提供大医王；天界和人间、恶魔及其追随者无不敬仰，值得尊敬和珍视，将堕落者引向善途。这是大王，因此如来应该建塔供奉。这是大王，因此由这四种人的因缘，应该建塔供奉。"那时，音响王对那位天神说："太好了！太好了！神天啊！我现在接受你的教导，供养这些舍利，应该像供养辟支佛一样。"
"那时，音响王告诉众人说：'你们各自抬着须菩提辟支佛的舍利前往王国界。'群臣听从王的命令后，将舍利放在金床上，运送到国界。这时，音响王立即下令制作铁椁，装满香油，清洗辟支佛的身体，用劫波育衣包裹其身体，再用各种华丽的衣服覆盖其上，安置在铁椁中，再用铁盖盖上，用钉子固定，非常牢固，上面覆盖一百张白叠布，取各种好香放入其中，供奉辟支佛的遗体七天七夜；过了七天后，焚化辟支佛的遗体，继续供养七天，演奏音乐，在十字路口建一座塔，后来用香花、彩缎、幡盖和音乐供养。比丘们应当知道，那些恭敬供养辟支佛舍利的人，在命终之后会生到三十三天上去。那些思考无常之理的人，可以转生到天人中，脱离三恶趣。诸位比丘！你们不要这样看待。当时那位音响王难道不是别人吗？就是我自己。那些思考无常之理的人，能获得许多利益。我现在明白了这个道理，告诉诸位比丘：应当思考无常之理，广泛传播无常之理。通过思考无常之理，可以让欲爱、色爱、无色爱完全断绝，无明、骄傲永远消除，就像用火烧毁草木和高大的讲堂门窗。比丘！思考无常之理也是如此，能完全断绝欲爱、色爱、无色爱，永无遗余。因此，比丘！应当尽心尽力，不要违背此理！"
当这段佛法被宣讲时，座上的六十多位比丘证得了漏尽意解。那时，诸比丘听闻佛陀所说的法后，欢喜地信受奉行！
四五七
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘："如果比丘、比丘尼心中有五种弊端而不去除，不解除心中的五个结，那么比丘、比丘尼在日夜之间对善法的增长没有帮助，反而会有损害。什么是五种弊端呢？比丘对如来存有狐疑之心，既不能解脱，也不能进入正法，他们的心不在诵经，这就是比丘心中的弊端之一。
其次，比丘对正法存有疑心，既不能解脱，也不能进入正法，他们也不诵经，这就是比丘心中的弊端之一。
其次，比丘对圣众存有疑心，既不能解脱，也不能致力于和谐的僧团，也不在道品法中修行，这就是比丘心中的弊端之一。
其次，比丘违反戒律，不自我忏悔，这样的比丘已经犯了戒律，不自我改正，也不致力于道品法中的修行，这就是比丘心中的弊端之一。
其次，比丘心不定而修梵行：'我以这种梵行的功德，生到天上或成为诸神。'比丘啊，如果一个修行者以这样的心态去实践清净的修行，却不能专注于修行的法门，那么他的内心就会受到困扰而无法解脱。这种情况下的比丘，他的五种烦恼和束缚就无法断除。那么，什么是比丘的五种烦恼和束缚呢？首先，比丘懒惰，不去寻求修行的方法；一旦比丘懒惰且不努力，这就是他的第一种烦恼和束缚无法断除。
其次，比丘总是容易忘记事情，贪恋睡眠；这样的比丘因为健忘且嗜睡，这是他的第二种烦恼和束缚无法断除。
再次，比丘的心神不定，总是被各种杂念扰乱；这样的心神不定的比丘，这是他的第三种烦恼和束缚无法断除。
接着，比丘的感官不受控制；这样感官不受约束的比丘，这是他的第四种烦恼和束缚无法断除。
最后，比丘喜欢在喧闹的地方活动，而不愿意待在安静的地方修行；这样喜欢热闹的比丘，这是他的第五种烦恼和束缚无法断除。
如果比丘和比丘尼有这五种烦恼和束缚，他们日夜之间对于善法的追求就会中断，不会有所增长。这就像是母鸡孵蛋，如果有八个、十个或者十二个蛋，但是母鸡没有好好保护它们，这些蛋最终不会安全孵化。这是因为没有得到及时的保护和照顾，结果导致蛋壳破裂，小鸡无法成长。同样地，如果比丘和比丘尼不能断除这五种烦恼和束缚，他们的善法就不会增长，反而会衰退。
相反，如果比丘和比丘尼能够断除这五种烦恼和束缚，他们的善法就会增长，不会有任何损失。这就像是母鸡孵蛋，如果有八个、十个或者十二个蛋，并且母鸡能很好地保护和照顾它们，这些蛋就会顺利孵化，小鸡健康无恙。这是因为得到了良好的呵护，让它们得以健康成长，最终破壳而出。
因此，比丘们，你们应当坚定信念，不要对佛陀、佛法以及僧团产生怀疑。要严格遵守戒律，保持内心的专注和平稳，不要心生杂念，也不要寄希望于其他法门，更不要抱有侥幸心理认为自己可以通过这种方式获得天界或人间的地位。
如果比丘和比丘尼对佛陀、佛法和僧团没有疑惑，并且不违反戒律，那么我告诉你，你将注定前往两个地方之一：要么升入天堂，要么转生为人。这就好比一个人身处酷热之地，又饥又渴，突然找到了阴凉处和冰冷的泉水解渴。虽然这个人可能会想：“即使我现在有了阴凉和冷水，仍然无法完全消除我的饥饿和口渴。”但事实上，他已经摆脱了酷热和饥渴。同样地，如果比丘和比丘尼对佛陀没有丝毫怀疑，那么他们将注定前往两个地方之一：要么升入天堂，要么转生为人。比丘和比丘尼应当努力寻找方法，断除心中的五种烦恼，解除心中的五种束缚。就这样，各位比丘，应当如此学习！
这时，众比丘听闻佛陀所说的教诲后，都欢喜地遵从修行。
四五八 如是听闻：
有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“有时国王的力量不足以覆盖全国，盗贼四处作乱；一旦盗贼猖獗起来，村庄、城市、百姓都会遭到破坏，甚至因饥荒而丧生。那些因饥荒而去世的人，大多会堕入三恶道。现在，精进修行的比丘也是一样，如果戒律的坚持减弱，那时恶比丘就会相继出现；恶比丘一旦出现，正法就会逐渐衰落，非法便会增加；非法一旦增加，其中的众生就会堕入三恶道。”
如果在这个时候，国王的力量能够达到远方，盗贼就会隐藏起来；国王一旦能够有效治理，城市、乡村、人民就会繁荣昌盛。现在，精进修行的比丘也是一样，如果戒律完整，那时犯戒的比丘就会逐渐减少，正法就会兴盛，非法就会衰落；其中的众生命终之后就会升入天堂或转生为人。因此，比丘们，应当记住要圆满戒律和威仪礼仪，不要让它们有所缺失。就这样，比丘们，应当如此学习！
这时，众比丘听闻佛陀所说的教诲后，都欢喜地遵从修行。
四五九 如是听闻：
有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“宁愿经常睡觉，也不要在清醒的时候胡思乱想，否则死后会堕入恶道。宁愿用烧红的铁锥烙瞎眼睛，也不要看色相而产生杂念。产生杂念的比丘会被识所败坏；比丘一旦被识所败坏，必定会堕入三恶道：地狱、畜生、饿鬼。”
我现在之所以这么说，是因为那个人宁愿睡觉，也不要在清醒时胡思乱想；宁愿用锋利的锥子刺穿耳朵，也不要用耳朵听声音而产生杂念。产生杂念的比丘会被识所败坏，宁愿一直睡觉，也不要清醒时产生杂念。
宁愿用热钳毁坏鼻子，也不要闻到香气而产生杂念。产生杂念的比丘会被识所败坏；已经被识所败坏，就会堕入三恶道：地狱、畜生、饿鬼。“我所说的，正是这个意思啊！
‘宁愿用利剑割断自己的舌头，也不要用恶言、粗语而堕入三恶道：地狱、畜生、饿鬼。宁愿经常睡觉，也不要在清醒时产生杂乱的念头。