“我也知道饿鬼众生和饿鬼之道。那些身体败坏命终后投生为饿鬼的众生，我也知道。那些造作恶业身坏命终后趣向饿鬼道的众生，我也悉知。之后我又观察到这些众生已经投生于饿鬼道，承受痛苦与快乐的果报。为何这些人会投生到饿鬼道呢？就像一个大村庄旁边有一棵大树，生长在危险的地方，枝叶凋零。如果有人来到此处，有眼睛的人远远就能看出此人必定走向这棵树下，不会有疑惑；随后再观察，此人或坐或卧，承受苦乐的果报。为何这个人会来到树下坐卧呢！如今我观察众生也是如此，身体败坏命终后必定投生到饿鬼道，承受无量的苦乐果报。我知道饿鬼道与趣向饿鬼道的一切，都十分清楚。我所说的，正是这个意思！
“我也知道人道，也知道趣向人道的方法。那些造作善业身坏命终后投生为人中的众生，我也知道。因此，比丘们！我观察众生心中所念，此人必定身坏命终后投生为人中；随后我又观察到此人已经投生为人中。为何这些人会投生为人中呢？就像村庄旁边有一棵大树，生长在平坦之处，枝叶繁茂，荫凉众多。如果有一个人沿着一条路走来，有眼睛的人见到后便会知道此人必定趋向这棵树下，不会有疑惑；随后我又观察到此人已经来到树下，享受无量的快乐。为何这些人会到达这个地方呢！这也是同样的道理，我观察众生心中所念也是如此，身体败坏命终后必定投生为人中，不会怀疑；随后我又观察到此人已经投生为人中，享受无量的快乐。我知道人道和趣向人道的方法，以及今生投生为人中的众生，我也悉知。我所说的，正是这个意思！
“我也知道天道，也知道趣向天道的方法。那些造作善业身坏命终后投生到善处天上的众生，我也知道。为何我要这样说呢？我如今观察众生心中所念，此人必定身坏命终后投生到善处天上；随后我又观察到此人已经身坏命终，投生到善处天上，在那里享受自然的福报，快乐无比。这就是那些人投生到天上后，享受自然福报，快乐无比的情形。就好比村庄旁边有一座高大的讲堂，装饰精美，悬挂着各种旗帜，地面洒满香水，铺设有精美的坐垫和地毯。如果有人沿着一条路走来，有眼睛的人看到后便知道此人必定趋向这座讲堂，不会有疑惑；随后我又观察到此人已经来到讲堂上，或坐或卧，在其中享受福报，快乐无比。这也是一样的道理，我观察众生心中所念也是如此，身体败坏命终后必定投生到善处天上，享受无量的快乐。为何这些人会投生到善处天上呢！我知道天道和趣向天道的方法，我所说的，正是这个意思！
“我现在知道涅槃，也知道涅槃之道，也知道哪些众生应当证得涅槃。有些众生断尽一切烦恼，成就无漏的心解脱与智慧解脱，并且现世证得解脱，自在游化，我也悉知。为何我要这样说呢？比丘们！我观察众生心中所念，此人已经断尽一切烦恼，成就无漏的心解脱与智慧解脱，这就是此人已经断尽烦恼，成就无漏解脱。就好比村庄不远处有一个大池塘，水清澈无比。如果有人沿着一条路走来，有眼睛的人远远看见此人走来，就知道此人必定会到池塘边，不会有疑惑；随后我又观察到此人已经来到池塘边，沐浴清洁，除去各种污秽，远离尘垢，在池塘边安坐，也不与他人争执。如今我观察众生也是如此，断尽烦恼，成就无漏的心解脱与智慧解脱：生死已经结束，清净的修行已经建立，所要做的已经完成，被称为真人。这就是这些人已经到达这样的境界，我知道涅槃之道，也知道哪些众生能够证得涅槃，这一切我都悉知。如来、至真、等正觉具备这样的智慧、无畏、力量，完全成就。如来的智慧没有限量，如来能够观察过去无限无量不可计数的事情，悉知；将来和现在的无限无量事物，也都能够分别清楚。因此，比丘们！应当努力修行，圆满十种力量与四种无畏。比丘们！应当这样学习！”
这时，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
四五〇
闻如是：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“依雪山上有棵高大的树木，有五件事情让它成长壮大。哪五件呢？根部稳固不动，树皮极厚极大，枝叶远伸覆盖，无所不覆，叶子极其茂盛。比丘们！这就是雪山上的那棵大树，非常美好。如今的善男子、善女人也是如此，依附高贵的家庭，有五件事情得以增长。哪五件呢？就是信的增长、戒的增长、闻的增长、布施的增长、智慧的增长。比丘们！善男子、善女人依附高贵家庭，成就这五件事情。”因此，比丘们！应当努力修行，成就信仰、持戒、听闻、布施和智慧。”当时，世尊便说了这首偈颂：
“如同雪山上的树木，凭借五种功德得以成长；
根、皮、枝、节宽广，荫凉的叶子极其茂盛。
有信仰的善男信女们，凭借五种功德得以成长；
信仰、持戒、听闻、布施、智慧便会逐渐增长。”
就这样，比丘们！应当这样学习！”当时，众比丘听闻佛陀所说的教导后，欢喜地遵照实行！
四五一
如此听闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，有一位名叫茂罗破群的比丘与比丘尼频繁交往，而那些比丘尼也乐意与他互动。如果有人批评或责骂茂罗破群比丘，那些比丘尼会非常愤怒，愁闷不乐；如果有人批评或责骂比丘尼，茂罗破群比丘也会感到忧愁和不悦。当时，许多比丘告诉茂罗破群比丘说：“你为何接近这些比丘尼？她们也愿意与你交往吗？”
茂罗破群回答说：“我已经理解了如来的教诲，那些犯淫的人，罪过不值一提。”
许多比丘再次告诉他：“停止！停止！比丘！不要这样说。不要诽谤如来的教言，诽谤如来的教言者罪过不小。而且世尊无数次用各种方式说明淫欲的污秽，如果有习淫而不犯罪的道理，那绝不可能。你应该放弃这种错误的观点，以免长久遭受无量痛苦。”
然而，茂罗破群比丘依旧继续这种行为，没有改变他的做法。当时，许多比丘前往世尊那里，顶礼佛足后向世尊禀告说：“舍卫城中有一位名叫破群的比丘，他与比丘尼频繁交往，而比丘尼也与破群比丘互动。我们前去劝导他们改正行为，但他们不但没有改正，反而更加固执，不接受正确的见解，也不遵循正法。”
这时，世尊对一位比丘说：“你去告诉那位破群比丘，‘如来召唤你。’”
那位比丘接受了世尊的指示，立即前往破群比丘那里说：“你知道吗，如来召唤你。”
破群比丘听到那位比丘的话后，立刻前往世尊那里，顶礼佛足，坐在一边。世尊问他：“你真的与比丘尼交往吗？”
破群比丘回答说：“是的，世尊！”
佛陀告诫比丘说：“你身为比丘，为何与比丘尼交往？你是出身于贵族家庭的儿子，剃除须发，穿上三件法衣，以坚定的信仰出家修道。”
破群比丘对佛陀说：“是的，世尊！我是贵族家庭的儿子，以坚定的信仰出家修道。”
佛陀告诫比丘说：“这不是你的正道，你怎么能与比丘尼交往呢？”
破群比丘对佛陀说：“我听闻如来说过，习淫者所犯的罪过并不值得一提。”
佛陀告诫比丘说：“你这个愚人！怎么能说如来说习淫无罪？我无数次用各种方式说明淫欲的污秽。你怎么能说出这样的话：‘如来说淫无罪’？你要好好守护自己的言行，以免长期遭受罪过。”
佛陀告诫他说：“你暂且住口！让我再询问其他比丘。”
当时，世尊对众比丘说：“你们是否听我说过与比丘讨论淫欲无罪之事？”
众比丘回答说：“是的，世尊！我们从未听您说过淫欲无罪。之所以如此，是因为如来无数次用各种方式说明淫欲的污秽。即使说它无罪，这样的说法也是不合理的。”
佛陀告诫众比丘说：“很好！很好！各位比丘！正如你们所说，我无数次用各种方式说明淫欲的污秽。”
当时，世尊再次告诫众比丘说：“你们要知道，如果有愚人习于法行，就是指契经、祇夜、偈、授决、因缘、本末、譬喻、生、方等、未曾有、说、广普；虽然背诵这些经典，但不懂其意义；因为不观察其意义，也不遵循这些法，最终不会依教奉行。之所以背诵这些经典，是为了与他人竞争，计算胜负，而不是为了自己有所得。这样背诵经典后，就会违反戒律。就像有人走出村庄寻找毒蛇。如果他看到一条巨大的毒蛇，走近时用左手摸它的尾巴，然而这条蛇回头咬了他的手，由于这个因果报应，他便丧命。这就是同样的道理，如果有愚人玩弄这些经典，对十二部经典都加以研究，却不观察其中的意义。之所以如此，是因为没有彻底理解正法的意义。
于是，如果有善男子守护并研究这些经典：契经、祇夜、偈、授决、因缘、本末、譬喻、生、方等、未曾有、说、广普；这个人背诵这些经典后，深刻理解其意义；通过理解这些深刻的法义，遵循其教导，毫无违背。之所以背诵经典，不是出于胜负之心与他人竞争。之所以研习经典，是为了自我提升和完善。之所以背诵经典，是有愿望实现，由此因缘，渐渐达到涅槃。就像有人走出村庄寻找毒蛇。他看到毒蛇后，用手拿铁钳，先夹住蛇头，然后抓住蛇颈，不让它动弹；即使这条毒蛇回头想要伤害他，也无法伤害到他。之所以如此，比丘啊！因为抓住了蛇颈的缘故。”这位善男子也是如此，他广泛诵读、研习经典，对其中的含义逐一观察，并且始终遵循佛法，从不违背。通过这样的因缘，他逐渐达到了涅槃的境界。之所以能够如此，是因为他坚持正法的缘故。因此，各位比丘啊！如果有人理解我的意思，请铭记并遵行；如果不明白的话，可以再来问我。如来现在还在世，后悔已经没有意义了！
当时，佛陀告诉众比丘：“如果有比丘在众人面前这样说：‘如来所说的禁戒，我已经完全明白了，那些犯淫戒的人，罪恶根本不算什么。’那么其他的比丘应该制止他说：‘停止！停止！不要说这种话！不要诽谤如来说过这样的话，如来绝不会说出这样的话。’如果这个比丘改正了自己的错误就很好；如果不改正，应该再次劝导他。如果他改过自新就很好，如果不改，就会堕落。另外，如果还有比丘隐瞒事实，不让真相暴露出来，那么所有相关人员都会受到牵连。这就是，比丘们啊！我对戒律的规定。”
这时，众比丘听闻佛陀所说，欢喜地依教奉行！
四五二
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，一位名叫生漏的婆罗门前往拜见世尊，互相问候后坐在一边。生漏婆罗门问佛陀：“有多少劫过去了呢？”
佛陀回答婆罗门：“过去的劫数无法计数。”
婆罗门又问：“难道不能计算吗？沙门瞿昙常说三世，即过去、未来和现在。沙门瞿昙也知道过去、未来和现在的世间，请沙门详细解说劫数的意义吧！”
佛陀告诉婆罗门：“如果我告诉你劫数，你可能听不懂。因为现在人的寿命很短，最长不过百年。在百年内计算劫数，我灭度之后你也会去世，终究不会明白劫数的意义。婆罗门应当知道，如来也有这种智慧，能清楚地分辨劫数、众生寿命的长短以及他们所受的苦乐。现在我给你打个比喻，聪明的人可以通过比喻来理解。就像恒河中的沙子一样，数量无限，无法计算，过去劫的数量也是这样，无法计数，无法衡量。”
婆罗门问佛陀：“未来的劫数有多少呢？”
佛陀回答：“也像恒河中的沙子一样，数量无边，无法计数，不是计算所能及的。”
婆罗门又问佛陀：“是否有现在的劫数、成劫和败劫呢？”
佛陀告诉婆罗门：“确实有这样的成劫和败劫，并不是单一的劫或者百劫。就像放在危险地方的器皿，终究不能安稳放置；即使暂时稳定，最终也会倾覆。各个世界的区域也是如此，有的劫成，有的劫败，这个数字同样无法计数，无法确定有几个劫成，几个劫败。之所以如此，是因为生死长远，无有边际。众生被无明烦恼覆盖，随波逐流，从今生到来世，从来世到今生，长期受苦，应当厌恶并远离这种苦恼。因此，婆罗门！应当这样学习！”
当时，生漏婆罗门对世尊说道：“沙门瞿昙！太奇妙了！您了解过去和未来的劫数意义。我现在再次皈依沙门瞿昙，希望沙门瞿昙允许我成为优婆塞，终生不再杀生，直至饮酒！”
生漏婆罗门听闻佛陀所说，欢喜地依教奉行！
四五三
如是我闻：有一次，佛陀住在罗阅城耆阇崛山中，与五百位大比丘同在。当时，有一位比丘问佛陀：“劫数有边际吗？”
佛陀告诉比丘：“通过方便的比喻，劫数是没有穷尽的。在过去很久以前，贤劫中有佛出世，号称俱楼孙至真、等正觉。那时，这座耆阇崛山有其他名字；那时，罗阅城的居民需要四天四夜才能走到山顶。另外，比丘！拘那含牟尼佛时期，这座耆阇崛山也有其他名字；那时，罗阅城的居民需要三天三夜才能走到山顶。迦叶如来出世时，这座耆阇崛山又有其他名字；那时，罗阅城的居民需要两天两夜才能走到山顶。像我今天作为释迦文佛出世时，这座山名为耆阇崛山，很快就能到达山顶。如果弥勒如来出世，这座山依然名为耆阇崛山。这是因为诸佛的神力让这座山永远存在。
比丘！应当用方便的方法知道劫数会有衰败，无法计数。然而劫数有两种：大劫和小劫。如果没有佛出世，只有辟支佛出世，这称为小劫。如果有如来在劫中出世，那么在这个劫中就不会有辟支佛出世，这称为大劫。比丘！应当以此方法知道劫数的长远，无法计数。因此，比丘！应当记住劫数的意义！”
当时，那位比丘听闻佛陀所说，欢喜地依教奉行！
* * *
[1]五十：高丽藏原本作“四十八”三字，现依据顺序改为“五十”。[2]十一法：经文所述只具十法。[3]福：高丽藏原本作“德”，现依据元、明两种藏经改为“福”。[4]诸：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[5]甄陀罗：又称紧那罗，意译为歌乐神或音乐天，是天龙八部之一。
[6]摩休勒天：即摩休勒，又称摩休洛或摩睺罗伽，意译为地龙、大蟒神或大腹行，是天龙八部之一。
[7]婆伽婆：又称薄伽梵，又译为有德、众佑或世尊，意为具足众德，受世人尊敬；是佛陀十号之一。
[8]：此处之后，高丽藏原本有“土利反”三个小字夹注，现根据宋、元、明三种藏经删除。
[9]玉：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[10]主藏宝：又称居士宝，能以天眼发现埋藏的宝藏。
[11]典兵宝：又称典兵将军、主兵臣或将军宝。
[12]多罗：指多罗树，又称岸树或高竦树，盛产于印度、缅甸、斯里兰卡和马德拉斯等沿海地区的沙地，高达约二十二米，属于棕榈科热带乔木，其叶片长且宽，平滑坚韧，自古以来用于书写经文，称为贝多罗叶。
[13]辋：原指古代车轮外围的框子。
“我也知道人道，也知道趣向人道的方法。那些造作善业身坏命终后投生为人中的众生，我也知道。因此，比丘们！我观察众生心中所念，此人必定身坏命终后投生为人中；随后我又观察到此人已经投生为人中。为何这些人会投生为人中呢？就像村庄旁边有一棵大树，生长在平坦之处，枝叶繁茂，荫凉众多。如果有一个人沿着一条路走来，有眼睛的人见到后便会知道此人必定趋向这棵树下，不会有疑惑；随后我又观察到此人已经来到树下，享受无量的快乐。为何这些人会到达这个地方呢！这也是同样的道理，我观察众生心中所念也是如此，身体败坏命终后必定投生为人中，不会怀疑；随后我又观察到此人已经投生为人中，享受无量的快乐。我知道人道和趣向人道的方法，以及今生投生为人中的众生，我也悉知。我所说的，正是这个意思！
“我也知道天道，也知道趣向天道的方法。那些造作善业身坏命终后投生到善处天上的众生，我也知道。为何我要这样说呢？我如今观察众生心中所念，此人必定身坏命终后投生到善处天上；随后我又观察到此人已经身坏命终，投生到善处天上，在那里享受自然的福报，快乐无比。这就是那些人投生到天上后，享受自然福报，快乐无比的情形。就好比村庄旁边有一座高大的讲堂，装饰精美，悬挂着各种旗帜，地面洒满香水，铺设有精美的坐垫和地毯。如果有人沿着一条路走来，有眼睛的人看到后便知道此人必定趋向这座讲堂，不会有疑惑；随后我又观察到此人已经来到讲堂上，或坐或卧，在其中享受福报，快乐无比。这也是一样的道理，我观察众生心中所念也是如此，身体败坏命终后必定投生到善处天上，享受无量的快乐。为何这些人会投生到善处天上呢！我知道天道和趣向天道的方法，我所说的，正是这个意思！
“我现在知道涅槃，也知道涅槃之道，也知道哪些众生应当证得涅槃。有些众生断尽一切烦恼，成就无漏的心解脱与智慧解脱，并且现世证得解脱，自在游化，我也悉知。为何我要这样说呢？比丘们！我观察众生心中所念，此人已经断尽一切烦恼，成就无漏的心解脱与智慧解脱，这就是此人已经断尽烦恼，成就无漏解脱。就好比村庄不远处有一个大池塘，水清澈无比。如果有人沿着一条路走来，有眼睛的人远远看见此人走来，就知道此人必定会到池塘边，不会有疑惑；随后我又观察到此人已经来到池塘边，沐浴清洁，除去各种污秽，远离尘垢，在池塘边安坐，也不与他人争执。如今我观察众生也是如此，断尽烦恼，成就无漏的心解脱与智慧解脱：生死已经结束，清净的修行已经建立，所要做的已经完成，被称为真人。这就是这些人已经到达这样的境界，我知道涅槃之道，也知道哪些众生能够证得涅槃，这一切我都悉知。如来、至真、等正觉具备这样的智慧、无畏、力量，完全成就。如来的智慧没有限量，如来能够观察过去无限无量不可计数的事情，悉知；将来和现在的无限无量事物，也都能够分别清楚。因此，比丘们！应当努力修行，圆满十种力量与四种无畏。比丘们！应当这样学习！”
这时，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
四五〇
闻如是：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“依雪山上有棵高大的树木，有五件事情让它成长壮大。哪五件呢？根部稳固不动，树皮极厚极大，枝叶远伸覆盖，无所不覆，叶子极其茂盛。比丘们！这就是雪山上的那棵大树，非常美好。如今的善男子、善女人也是如此，依附高贵的家庭，有五件事情得以增长。哪五件呢？就是信的增长、戒的增长、闻的增长、布施的增长、智慧的增长。比丘们！善男子、善女人依附高贵家庭，成就这五件事情。”因此，比丘们！应当努力修行，成就信仰、持戒、听闻、布施和智慧。”当时，世尊便说了这首偈颂：
“如同雪山上的树木，凭借五种功德得以成长；
根、皮、枝、节宽广，荫凉的叶子极其茂盛。
有信仰的善男信女们，凭借五种功德得以成长；
信仰、持戒、听闻、布施、智慧便会逐渐增长。”
就这样，比丘们！应当这样学习！”当时，众比丘听闻佛陀所说的教导后，欢喜地遵照实行！
四五一
如此听闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，有一位名叫茂罗破群的比丘与比丘尼频繁交往，而那些比丘尼也乐意与他互动。如果有人批评或责骂茂罗破群比丘，那些比丘尼会非常愤怒，愁闷不乐；如果有人批评或责骂比丘尼，茂罗破群比丘也会感到忧愁和不悦。当时，许多比丘告诉茂罗破群比丘说：“你为何接近这些比丘尼？她们也愿意与你交往吗？”
茂罗破群回答说：“我已经理解了如来的教诲，那些犯淫的人，罪过不值一提。”
许多比丘再次告诉他：“停止！停止！比丘！不要这样说。不要诽谤如来的教言，诽谤如来的教言者罪过不小。而且世尊无数次用各种方式说明淫欲的污秽，如果有习淫而不犯罪的道理，那绝不可能。你应该放弃这种错误的观点，以免长久遭受无量痛苦。”
然而，茂罗破群比丘依旧继续这种行为，没有改变他的做法。当时，许多比丘前往世尊那里，顶礼佛足后向世尊禀告说：“舍卫城中有一位名叫破群的比丘，他与比丘尼频繁交往，而比丘尼也与破群比丘互动。我们前去劝导他们改正行为，但他们不但没有改正，反而更加固执，不接受正确的见解，也不遵循正法。”
这时，世尊对一位比丘说：“你去告诉那位破群比丘，‘如来召唤你。’”
那位比丘接受了世尊的指示，立即前往破群比丘那里说：“你知道吗，如来召唤你。”
破群比丘听到那位比丘的话后，立刻前往世尊那里，顶礼佛足，坐在一边。世尊问他：“你真的与比丘尼交往吗？”
破群比丘回答说：“是的，世尊！”
佛陀告诫比丘说：“你身为比丘，为何与比丘尼交往？你是出身于贵族家庭的儿子，剃除须发，穿上三件法衣，以坚定的信仰出家修道。”
破群比丘对佛陀说：“是的，世尊！我是贵族家庭的儿子，以坚定的信仰出家修道。”
佛陀告诫比丘说：“这不是你的正道，你怎么能与比丘尼交往呢？”
破群比丘对佛陀说：“我听闻如来说过，习淫者所犯的罪过并不值得一提。”
佛陀告诫比丘说：“你这个愚人！怎么能说如来说习淫无罪？我无数次用各种方式说明淫欲的污秽。你怎么能说出这样的话：‘如来说淫无罪’？你要好好守护自己的言行，以免长期遭受罪过。”
佛陀告诫他说：“你暂且住口！让我再询问其他比丘。”
当时，世尊对众比丘说：“你们是否听我说过与比丘讨论淫欲无罪之事？”
众比丘回答说：“是的，世尊！我们从未听您说过淫欲无罪。之所以如此，是因为如来无数次用各种方式说明淫欲的污秽。即使说它无罪，这样的说法也是不合理的。”
佛陀告诫众比丘说：“很好！很好！各位比丘！正如你们所说，我无数次用各种方式说明淫欲的污秽。”
当时，世尊再次告诫众比丘说：“你们要知道，如果有愚人习于法行，就是指契经、祇夜、偈、授决、因缘、本末、譬喻、生、方等、未曾有、说、广普；虽然背诵这些经典，但不懂其意义；因为不观察其意义，也不遵循这些法，最终不会依教奉行。之所以背诵这些经典，是为了与他人竞争，计算胜负，而不是为了自己有所得。这样背诵经典后，就会违反戒律。就像有人走出村庄寻找毒蛇。如果他看到一条巨大的毒蛇，走近时用左手摸它的尾巴，然而这条蛇回头咬了他的手，由于这个因果报应，他便丧命。这就是同样的道理，如果有愚人玩弄这些经典，对十二部经典都加以研究，却不观察其中的意义。之所以如此，是因为没有彻底理解正法的意义。
于是，如果有善男子守护并研究这些经典：契经、祇夜、偈、授决、因缘、本末、譬喻、生、方等、未曾有、说、广普；这个人背诵这些经典后，深刻理解其意义；通过理解这些深刻的法义，遵循其教导，毫无违背。之所以背诵经典，不是出于胜负之心与他人竞争。之所以研习经典，是为了自我提升和完善。之所以背诵经典，是有愿望实现，由此因缘，渐渐达到涅槃。就像有人走出村庄寻找毒蛇。他看到毒蛇后，用手拿铁钳，先夹住蛇头，然后抓住蛇颈，不让它动弹；即使这条毒蛇回头想要伤害他，也无法伤害到他。之所以如此，比丘啊！因为抓住了蛇颈的缘故。”这位善男子也是如此，他广泛诵读、研习经典，对其中的含义逐一观察，并且始终遵循佛法，从不违背。通过这样的因缘，他逐渐达到了涅槃的境界。之所以能够如此，是因为他坚持正法的缘故。因此，各位比丘啊！如果有人理解我的意思，请铭记并遵行；如果不明白的话，可以再来问我。如来现在还在世，后悔已经没有意义了！
当时，佛陀告诉众比丘：“如果有比丘在众人面前这样说：‘如来所说的禁戒，我已经完全明白了，那些犯淫戒的人，罪恶根本不算什么。’那么其他的比丘应该制止他说：‘停止！停止！不要说这种话！不要诽谤如来说过这样的话，如来绝不会说出这样的话。’如果这个比丘改正了自己的错误就很好；如果不改正，应该再次劝导他。如果他改过自新就很好，如果不改，就会堕落。另外，如果还有比丘隐瞒事实，不让真相暴露出来，那么所有相关人员都会受到牵连。这就是，比丘们啊！我对戒律的规定。”
这时，众比丘听闻佛陀所说，欢喜地依教奉行！
四五二
如是我闻：有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，一位名叫生漏的婆罗门前往拜见世尊，互相问候后坐在一边。生漏婆罗门问佛陀：“有多少劫过去了呢？”
佛陀回答婆罗门：“过去的劫数无法计数。”
婆罗门又问：“难道不能计算吗？沙门瞿昙常说三世，即过去、未来和现在。沙门瞿昙也知道过去、未来和现在的世间，请沙门详细解说劫数的意义吧！”
佛陀告诉婆罗门：“如果我告诉你劫数，你可能听不懂。因为现在人的寿命很短，最长不过百年。在百年内计算劫数，我灭度之后你也会去世，终究不会明白劫数的意义。婆罗门应当知道，如来也有这种智慧，能清楚地分辨劫数、众生寿命的长短以及他们所受的苦乐。现在我给你打个比喻，聪明的人可以通过比喻来理解。就像恒河中的沙子一样，数量无限，无法计算，过去劫的数量也是这样，无法计数，无法衡量。”
婆罗门问佛陀：“未来的劫数有多少呢？”
佛陀回答：“也像恒河中的沙子一样，数量无边，无法计数，不是计算所能及的。”
婆罗门又问佛陀：“是否有现在的劫数、成劫和败劫呢？”
佛陀告诉婆罗门：“确实有这样的成劫和败劫，并不是单一的劫或者百劫。就像放在危险地方的器皿，终究不能安稳放置；即使暂时稳定，最终也会倾覆。各个世界的区域也是如此，有的劫成，有的劫败，这个数字同样无法计数，无法确定有几个劫成，几个劫败。之所以如此，是因为生死长远，无有边际。众生被无明烦恼覆盖，随波逐流，从今生到来世，从来世到今生，长期受苦，应当厌恶并远离这种苦恼。因此，婆罗门！应当这样学习！”
当时，生漏婆罗门对世尊说道：“沙门瞿昙！太奇妙了！您了解过去和未来的劫数意义。我现在再次皈依沙门瞿昙，希望沙门瞿昙允许我成为优婆塞，终生不再杀生，直至饮酒！”
生漏婆罗门听闻佛陀所说，欢喜地依教奉行！
四五三
如是我闻：有一次，佛陀住在罗阅城耆阇崛山中，与五百位大比丘同在。当时，有一位比丘问佛陀：“劫数有边际吗？”
佛陀告诉比丘：“通过方便的比喻，劫数是没有穷尽的。在过去很久以前，贤劫中有佛出世，号称俱楼孙至真、等正觉。那时，这座耆阇崛山有其他名字；那时，罗阅城的居民需要四天四夜才能走到山顶。另外，比丘！拘那含牟尼佛时期，这座耆阇崛山也有其他名字；那时，罗阅城的居民需要三天三夜才能走到山顶。迦叶如来出世时，这座耆阇崛山又有其他名字；那时，罗阅城的居民需要两天两夜才能走到山顶。像我今天作为释迦文佛出世时，这座山名为耆阇崛山，很快就能到达山顶。如果弥勒如来出世，这座山依然名为耆阇崛山。这是因为诸佛的神力让这座山永远存在。
比丘！应当用方便的方法知道劫数会有衰败，无法计数。然而劫数有两种：大劫和小劫。如果没有佛出世，只有辟支佛出世，这称为小劫。如果有如来在劫中出世，那么在这个劫中就不会有辟支佛出世，这称为大劫。比丘！应当以此方法知道劫数的长远，无法计数。因此，比丘！应当记住劫数的意义！”
当时，那位比丘听闻佛陀所说，欢喜地依教奉行！
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[1]五十：高丽藏原本作“四十八”三字，现依据顺序改为“五十”。[2]十一法：经文所述只具十法。[3]福：高丽藏原本作“德”，现依据元、明两种藏经改为“福”。[4]诸：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[5]甄陀罗：又称紧那罗，意译为歌乐神或音乐天，是天龙八部之一。
[6]摩休勒天：即摩休勒，又称摩休洛或摩睺罗伽，意译为地龙、大蟒神或大腹行，是天龙八部之一。
[7]婆伽婆：又称薄伽梵，又译为有德、众佑或世尊，意为具足众德，受世人尊敬；是佛陀十号之一。
[8]：此处之后，高丽藏原本有“土利反”三个小字夹注，现根据宋、元、明三种藏经删除。
[9]玉：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[10]主藏宝：又称居士宝，能以天眼发现埋藏的宝藏。
[11]典兵宝：又称典兵将军、主兵臣或将军宝。
[12]多罗：指多罗树，又称岸树或高竦树，盛产于印度、缅甸、斯里兰卡和马德拉斯等沿海地区的沙地，高达约二十二米，属于棕榈科热带乔木，其叶片长且宽，平滑坚韧，自古以来用于书写经文，称为贝多罗叶。
[13]辋：原指古代车轮外围的框子。