这时，阿难上前礼拜佛陀，再次说道：“是的，世尊！正如您所说。”
这时，大目犍连上前对佛陀说道：“我现在想去阿鼻地狱，告诉提婆达兜一些重要的事情，安慰并祝贺他。”
佛陀告诉目犍连：“你应当知道，不要过于急躁，要专心正意，不要产生杂念。因为那些造极恶业的众生难以调伏，才会堕入阿鼻地狱；而且这些罪人无法理解人间的语言。”
目犍连再次对佛陀说道：“我如今已经通晓六十四种语言，我可以使用这些语言去和他们交流。”
佛陀告诉目犍连：“你现在可以去了。”
这时，阿难听闻这些话后，欢喜踊跃，无法抑制自己的心情。大目犍连上前礼拜佛陀，绕佛三匝后，在佛陀面前，如同大力士屈伸手臂一般迅速，立刻前往阿鼻地狱。
那时，大目犍连站在阿鼻地狱的上空，弹指呼唤道：“提婆达兜！”
那时，提婆达兜默然不答。狱卒们对目犍连说道：“你呼叫的是哪位提婆达兜？”
狱卒又说道：“这里也有拘楼孙佛时期的提婆达兜，拘那含牟尼佛时期的提婆达兜，以及迦叶佛时期的提婆达兜；还有在家的提婆达兜和出家的提婆达兜。请问你是要找哪一位提婆达兜？”
目犍连回答道：“我所寻找的是释迦文佛的叔父之子提婆达兜，我想与他相见。”
这时，狱卒手持铁叉或火焰，烧炙他的身体，让他醒来。提婆达兜的身体被烈火包围，高达三十肘。狱卒们对他说道：“你这个愚蠢的人为何还在昏睡？”
提婆达兜在众多痛苦的逼迫下，回答道：“你们今天有什么教诲吗？”
狱卒又说道：“你抬起头看看天空。”
提婆达兜抬头看时，看见大目犍连跏趺坐在虚空中的宝莲花上，光芒四射，宛如太阳穿透云层。提婆达兜看到后，便吟诵这首偈语：
“是谁显现天光？如太阳穿云而出；
犹如金山聚，永远无尘垢污染。”
这时，目犍连用偈语回应道：
“我是释迦狮子，瞿昙家族的末裔；
是他的弟子，名为大目犍连。”
提婆达兜对目犍连说道：“尊者目犍连！您为何来到这里？这里的众生造下了无数恶业，难以教化；他们不做善事，死后便会投生到这里。”
目犍连回答道：“我是佛陀派来的使者，想要怜悯你，拯救你的苦难根源。”
提婆达兜听到如来的声音后，欢喜踊跃，无法抑制自己，说道：“唯愿尊者及时解说！如来世尊有什么教诲？还会不再提及恶趣的根源呢？”
目犍连回答道：“提婆达兜！不要害怕，地狱的痛苦是最严重的。释迦文佛如来、至真、等正觉，怜悯一切众生，就像母亲爱护子女一样，心中毫无分别。他时常演说佛法，从未失序，也不会违背教义。现在我要告诉你，你当初起恶念想要伤害世尊，又教导他人走向恶道，因此受到阿鼻地狱的果报，将在那里经历一劫，永无出期。经历完这一劫后，你的业报结束，生命终结，将会投生到四天王天，随后辗转投生至三十三天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天，在六十劫中不会堕入恶道，周游于人间和天界之间。最后投生时，还将恢复人身，剃除须发，穿上三法衣，以坚定的信心出家修行，最终将成为辟支佛，名为‘南无’。之所以如此，是因为你在临终时称念‘南无’，因此获得此名号。如今如来看到你这句善言‘南无’，因此给予此名号，并在六十劫中成为辟支佛。”那时，提婆达多听闻这些话语后，心中充满欢喜，生起善意，又对目犍连说道：“如来的教诲无疑，慈悲怜悯众生，所救度者无数，大慈大悲，兼济愚昧。即使我现在以右侧卧于阿鼻地狱，经历一劫，内心专注坚定，也绝不会感到疲惫。”
目犍连又对提婆达多说：“你现在是否感到痛苦有所减轻呢？”
提婆达多回答说：“我的身体痛苦愈加严重，毫无缓解。但如今听到如来授予我的名号，疼痛稍微减轻了一些，不过这并不值得提及。”
目犍连问道：“你当前的病痛根源是什么样的？”
提婆达多回答说：“炽热的铁轮碾压我的身体使其破碎，铁杵粉碎我的身形，黑暴的大象践踏我的身体，火山从天而降压迫我的面部，昔日的袈裟变成炽热的铜片，深深灼烧我的身体，这就是我的痛苦根源。”
目犍连回应道：“你是否知道自己的罪过根源，从而遭受这样的痛苦？我现在可以详细为你解说，你想听吗？”
提婆达多回答说：“当然，请您现在解说。”
于是，目犍连便诵出这首偈语：
“你原本在最胜之地，破坏了比丘僧团；如今以热铁杵，粉碎你的形体。
然而那大众中的第一声闻者，斗乱比丘僧，如今以热轮碾压。
你曾经教导国王饮酒，如今被黑象践踏你的形体。
你曾经用巨石远掷如来的脚，如今以火山报复，焚烧你不留余地。
你曾经用手拳杀害比丘尼，如今被热铜叶卷焦无法伸展。
业报终不会败坏，也不会停留在虚空之中。
因此应当劝勉自己，远离这些恶的根本！
“你原本提婆达多所造的根源，正是如此！应当一心一意归向佛陀，长久以来将获得无量福报！”
那时，提婆达多再次对目犍连说道：“现在托付您代我向世尊顶礼：‘身心轻松，自在安康。’同时也要向阿难尊者顶礼。”
这时，大目犍连施展神足通，使阿鼻地狱的痛苦暂时停止。随后，他诵出这首偈语：
“皆称南无佛，释师最胜者；
彼能施安稳，除去诸苦恼。”
当时，地狱中的众生听到目犍连所说的偈语后，六万多人业尽罪毕，随即在命终后生到四天王天。
目犍连随即收回神足，返回原处，来到世尊面前，顶礼佛足后站在一旁。
目犍连对世尊说道：“提婆达多问候您，并致无量敬意：‘身心轻松，自在安康。’他也问候阿难，并说道：‘如来预见我在六十劫中将成为辟支佛，名为南无。即使我以右侧卧于阿鼻地狱，也不辞辛劳。’”
世尊说道：“很好！很好！目犍连！你做了很多有益的事情，怜悯众生，让天界和人间得以安宁，使诸如来和声闻逐渐达到涅槃的境界。因此，目犍连！应时常勤修三法。为什么呢？如果提婆达多修行善法，包括身三业、口四业、意三业，那么此人终身就不会贪图名利，也不会犯下五逆重罪而堕入阿鼻地狱。为什么呢？因为贪图名利的人虽然可能对三宝存有恭敬之心，但未必会持守戒律，也不能完全具备身、口、意的清净行为。应当专注于身、口、意的清净行为。目犍连！应当这样学习！”
目犍连听闻佛陀所说后，欢喜奉行。
**四四三**
如是听说：
有一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园时，世尊告诉诸比丘：“如果有众生修行慈心解脱法门，广泛传播其意义并为他人讲解，将会获得这十一种果报。什么是十一种果报呢？睡眠安稳，醒来安详，不做恶梦，受到天界的保护，被人喜爱，不受毒害，不遭战争，水灾、火灾、盗贼不会侵犯，死后生于梵天。比丘们！能够修行慈心，将获得这十一种福报。”
世尊接着诵出这首偈语：
“若有行慈心，亦无放逸行；
诸结渐渐薄，转见于道迹。
以能行此慈，当生梵天上；
速疾得灭度，永至无为处。
不杀无害心，亦无胜负意；
行慈普一切，终无怨恨心。”
因此，比丘们！应当努力修行慈心，广泛传播其意义。比丘们！应当这样学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说后，欢喜奉行！
* * *
[1] 九：高丽藏原作“七”，现根据顺序改为“九”。
[2] 愿：高丽藏原无此字，现依据元、明两种藏经补上。
[3] 善来：以正信入佛法，故称善来。
[4] 人：高丽藏原无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[5] 集：高丽藏原作“习”，现依据元、明两种藏经改为“集”。
[6] 上人法：又作过人法，指禅定、神通、道果等超越常人之法。此处指证得阿罗汉。
[7] 过是：高丽藏原作“是过”，现依据圣藏改为“过是”。[8] 座：高丽藏原本写作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[9] 一坐而食：即一座食，指从就座到离座期间进食，离座后不再进食，是头陀行之一。
[10] 若汝至檀越家，一分食之，一分持还家：《中阿含·一九四·跋陀和利经》译为“若我受请，汝亦随我，听汝请食，持去一坐食”。意思是当我受请时，你也可以跟随我，在受请处食一部分，另一部分带回食用。
[11] 迦留陀夷：又称为乌陀夷、优陀夷、加楼乌陀夷、黑乌陀夷、黑优陀，是六群比丘之一。
[12] 即时伤胎儿，寻命终：《南传大藏经·中部经典二·六六·鹑喻经》记载与此不同，并无如此严重的后果。这位妇人受惊后开始咒骂：“［妇人咒曰：］‘令比丘之父死！令比丘之母死！比丘！愿你用锐利的屠刀割开你的腹部，不要在夜里，不要让黑暗、黑夜因腹行乞。’”
[13] 优：高丽藏原本写作“忧”，现依据上下文修改。
[14] 座：高丽藏原本写作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[15] 集：高丽藏原本写作“习”，现依据元、明两种藏经修改。
[16] 衲：高丽藏原本写作“纳”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[17] 面王：又称为谟贺啰惹，被佛陀称赞为“着弊恶衣，无所羞耻，所谓面王比丘是”。
[18] 婆：高丽藏原本写作“波”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[19] 衲：高丽藏原本写作“纳”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[20] 优波离：依据上下文，此处应为跋提婆罗。
[21] 优波离：依据上下文，此处应为跋提婆罗。
[22] 吉护：即跋提婆罗。
[23] 鸯艺村：汉译《南传大藏经·中部经典一·三九·马邑大经》译为“鸯伽国名阿沙普罗（马邑）一聚落”。
[24] 警：高丽藏原本写作“景”，现依据元、明、圣三种藏经修改。
[25] 警：高丽藏原本写作“景”，现依据明、圣两种藏经修改。
[26] 品：高丽藏原本没有此字，现依据元、明、圣三种藏经补上。
[27] 警：高丽藏原本写作“景”，现依据明、圣两种藏经修改。
[28] 集：高丽藏原本写作“习”，现依据碛砂藏修改。
[29] 尽除愚惑之法故名为梵志：汉译《南传大藏经·中部经典一·三九·马邑大经》译为“彼于恶不善法，秽污而后起存在，持苦痛、有苦报，于未来有生老死者，皆使远离矣。诸比丘！如是者比丘是婆罗门也”。
[30] 衲：高丽藏原本写作“纳”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[31] 自在三昧……勇猛三昧……心意三昧……自戒三昧：这四种定是成就如意神足的四种定；自在三昧，又称欲三摩地，即以欲而成就的定（例如慈心定）；勇猛三昧，又称精进三昧、勤三摩地，即以精进、发勤而成就的定（例如佛随念）；心意三昧，又称心三昧、心三摩地，即以心而成就的定（例如十遍处）；自戒三昧，又称诫三昧、观三摩地，即以观而成就的定。
[32] 优钵莲花、拘牟头华：优钵莲华，又作优钵罗花、乌钵罗花，意为青莲花；拘牟头华，又作拘物头华，意为红莲花。
[33] 彼四我八：高丽藏原本没有此四字，现依据元、明两种藏经补上。
[34] 五逆恶：又称为五逆罪、五重罪、五无间业、五无间罪，指杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧（即分裂僧团）、恶心出佛身血。
[35] 坏圣众：指破僧，即分裂僧团。
[36] 使：高丽藏原本写作“备”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[37] 伸：高丽藏原本写作“申”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[38] 即：高丽藏原本没有此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[39] 王：高丽藏原本没有此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[40] 龙象：象之强者名为龙象，非指龙与象。
[41] 已：高丽藏原本写作“以”，现依据元、明两种藏经修改。
[42] 舆：即抬。[43] 此时，提婆达兜因为忧虑和悲伤情绪低落……他的弟子们立即抬着他前往世尊所在之处：关于提婆达兜的忏悔，汉译《南传大藏经·小部经典十二（本生经七）·第十二篇·四六六·海商本生谭》中记载的内容与本经有一定差异，节略如下：“提婆达兜看到自己的弟子被两位大长老带去时，悲痛万分，口吐鲜血，深受疾病折磨；他想起如来的功德：‘九个月以来，我对如来毫无益处，但佛陀对我并没有恶意，八十位大长老也未曾怀恨于我。由于自己所造的业，我现在完全孤立无助，无论是在佛陀、大长老、亲属长辈罗喉罗长老还是释迦族的主家中，我都已经被抛弃。我如今决定前往佛陀那里认罪忏悔。’他指示随从抬起自己的卧榻，在夜晚赶往舍卫城。”
[44] 南无：又写作南牟、南谟、那谟、那摩等，意为礼敬、归命。
[45] 适：高丽藏原本作“这”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[46] 尔时，提婆达兜来到世尊面前……刚刚说出‘南无’二字，便堕入地狱：这段关于提婆达兜临终堕入地狱的叙述，《南传大藏经·小部经典十二（本生经七）·第十二篇·四六六·海商本生谭》中的记载与本经差异较大，节略如下：“提婆达兜来到祇园精舍附近的祇园莲池附近，恶果达到顶峰，身体发热，想要沐浴喝水，他说：‘放下卧榻，我要喝水。’当他站在地面上时，未能满足心愿，大地裂开，突然从阿鼻地狱喷出火焰，将他包围。他心想：‘我的恶业已经达到了顶点。’他想到如来的功德，‘我将这些骨头献给那位卓越的人，神中之神，人法调御师，普观一切者，具足百福相的佛陀，以生命归命如此伟大的佛陀！’他以这首偈颂赞叹佛陀并皈依后，堕入了阿鼻地狱。”
[47] 咎：高丽藏原本作“苦”，现根据元、明、圣三种藏经修改。
[48] 心解脱、慧解脱：《杂阿含·一〇二七经》中佛陀说“对于欲望的离欲，心解脱；远离无明，慧解脱”。
[49] 界：高丽藏原本作“果”，现根据元、明、圣三种藏经修改。
[50] 小劫：人的寿命从八万岁开始，每百年减少一岁直至十岁，这段时间称为一减劫；再从十岁开始，每百年增加一岁直至八万岁，这段时间称为一增劫；一增一减合起来为一小劫。
[51] 发：高丽藏原本无此字，现根据元、明两种藏经补充。
[52] 调：高丽藏原本作“雕”，现根据元、明两种藏经修改。
[53] 已：高丽藏原本无此字，现根据元、明两种藏经补充。
[54] 跏：高丽藏原本作“加”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[55] 元：高丽藏原本作“无”，现根据元、明、圣三种藏经修改。
[56] 记说：授记、记别。
[57] 元：高丽藏原本作“无”，现根据明、圣两种藏经修改。
这时，大目犍连上前对佛陀说道：“我现在想去阿鼻地狱，告诉提婆达兜一些重要的事情，安慰并祝贺他。”
佛陀告诉目犍连：“你应当知道，不要过于急躁，要专心正意，不要产生杂念。因为那些造极恶业的众生难以调伏，才会堕入阿鼻地狱；而且这些罪人无法理解人间的语言。”
目犍连再次对佛陀说道：“我如今已经通晓六十四种语言，我可以使用这些语言去和他们交流。”
佛陀告诉目犍连：“你现在可以去了。”
这时，阿难听闻这些话后，欢喜踊跃，无法抑制自己的心情。大目犍连上前礼拜佛陀，绕佛三匝后，在佛陀面前，如同大力士屈伸手臂一般迅速，立刻前往阿鼻地狱。
那时，大目犍连站在阿鼻地狱的上空，弹指呼唤道：“提婆达兜！”
那时，提婆达兜默然不答。狱卒们对目犍连说道：“你呼叫的是哪位提婆达兜？”
狱卒又说道：“这里也有拘楼孙佛时期的提婆达兜，拘那含牟尼佛时期的提婆达兜，以及迦叶佛时期的提婆达兜；还有在家的提婆达兜和出家的提婆达兜。请问你是要找哪一位提婆达兜？”
目犍连回答道：“我所寻找的是释迦文佛的叔父之子提婆达兜，我想与他相见。”
这时，狱卒手持铁叉或火焰，烧炙他的身体，让他醒来。提婆达兜的身体被烈火包围，高达三十肘。狱卒们对他说道：“你这个愚蠢的人为何还在昏睡？”
提婆达兜在众多痛苦的逼迫下，回答道：“你们今天有什么教诲吗？”
狱卒又说道：“你抬起头看看天空。”
提婆达兜抬头看时，看见大目犍连跏趺坐在虚空中的宝莲花上，光芒四射，宛如太阳穿透云层。提婆达兜看到后，便吟诵这首偈语：
“是谁显现天光？如太阳穿云而出；
犹如金山聚，永远无尘垢污染。”
这时，目犍连用偈语回应道：
“我是释迦狮子，瞿昙家族的末裔；
是他的弟子，名为大目犍连。”
提婆达兜对目犍连说道：“尊者目犍连！您为何来到这里？这里的众生造下了无数恶业，难以教化；他们不做善事，死后便会投生到这里。”
目犍连回答道：“我是佛陀派来的使者，想要怜悯你，拯救你的苦难根源。”
提婆达兜听到如来的声音后，欢喜踊跃，无法抑制自己，说道：“唯愿尊者及时解说！如来世尊有什么教诲？还会不再提及恶趣的根源呢？”
目犍连回答道：“提婆达兜！不要害怕，地狱的痛苦是最严重的。释迦文佛如来、至真、等正觉，怜悯一切众生，就像母亲爱护子女一样，心中毫无分别。他时常演说佛法，从未失序，也不会违背教义。现在我要告诉你，你当初起恶念想要伤害世尊，又教导他人走向恶道，因此受到阿鼻地狱的果报，将在那里经历一劫，永无出期。经历完这一劫后，你的业报结束，生命终结，将会投生到四天王天，随后辗转投生至三十三天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天，在六十劫中不会堕入恶道，周游于人间和天界之间。最后投生时，还将恢复人身，剃除须发，穿上三法衣，以坚定的信心出家修行，最终将成为辟支佛，名为‘南无’。之所以如此，是因为你在临终时称念‘南无’，因此获得此名号。如今如来看到你这句善言‘南无’，因此给予此名号，并在六十劫中成为辟支佛。”那时，提婆达多听闻这些话语后，心中充满欢喜，生起善意，又对目犍连说道：“如来的教诲无疑，慈悲怜悯众生，所救度者无数，大慈大悲，兼济愚昧。即使我现在以右侧卧于阿鼻地狱，经历一劫，内心专注坚定，也绝不会感到疲惫。”
目犍连又对提婆达多说：“你现在是否感到痛苦有所减轻呢？”
提婆达多回答说：“我的身体痛苦愈加严重，毫无缓解。但如今听到如来授予我的名号，疼痛稍微减轻了一些，不过这并不值得提及。”
目犍连问道：“你当前的病痛根源是什么样的？”
提婆达多回答说：“炽热的铁轮碾压我的身体使其破碎，铁杵粉碎我的身形，黑暴的大象践踏我的身体，火山从天而降压迫我的面部，昔日的袈裟变成炽热的铜片，深深灼烧我的身体，这就是我的痛苦根源。”
目犍连回应道：“你是否知道自己的罪过根源，从而遭受这样的痛苦？我现在可以详细为你解说，你想听吗？”
提婆达多回答说：“当然，请您现在解说。”
于是，目犍连便诵出这首偈语：
“你原本在最胜之地，破坏了比丘僧团；如今以热铁杵，粉碎你的形体。
然而那大众中的第一声闻者，斗乱比丘僧，如今以热轮碾压。
你曾经教导国王饮酒，如今被黑象践踏你的形体。
你曾经用巨石远掷如来的脚，如今以火山报复，焚烧你不留余地。
你曾经用手拳杀害比丘尼，如今被热铜叶卷焦无法伸展。
业报终不会败坏，也不会停留在虚空之中。
因此应当劝勉自己，远离这些恶的根本！
“你原本提婆达多所造的根源，正是如此！应当一心一意归向佛陀，长久以来将获得无量福报！”
那时，提婆达多再次对目犍连说道：“现在托付您代我向世尊顶礼：‘身心轻松，自在安康。’同时也要向阿难尊者顶礼。”
这时，大目犍连施展神足通，使阿鼻地狱的痛苦暂时停止。随后，他诵出这首偈语：
“皆称南无佛，释师最胜者；
彼能施安稳，除去诸苦恼。”
当时，地狱中的众生听到目犍连所说的偈语后，六万多人业尽罪毕，随即在命终后生到四天王天。
目犍连随即收回神足，返回原处，来到世尊面前，顶礼佛足后站在一旁。
目犍连对世尊说道：“提婆达多问候您，并致无量敬意：‘身心轻松，自在安康。’他也问候阿难，并说道：‘如来预见我在六十劫中将成为辟支佛，名为南无。即使我以右侧卧于阿鼻地狱，也不辞辛劳。’”
世尊说道：“很好！很好！目犍连！你做了很多有益的事情，怜悯众生，让天界和人间得以安宁，使诸如来和声闻逐渐达到涅槃的境界。因此，目犍连！应时常勤修三法。为什么呢？如果提婆达多修行善法，包括身三业、口四业、意三业，那么此人终身就不会贪图名利，也不会犯下五逆重罪而堕入阿鼻地狱。为什么呢？因为贪图名利的人虽然可能对三宝存有恭敬之心，但未必会持守戒律，也不能完全具备身、口、意的清净行为。应当专注于身、口、意的清净行为。目犍连！应当这样学习！”
目犍连听闻佛陀所说后，欢喜奉行。
**四四三**
如是听说：
有一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园时，世尊告诉诸比丘：“如果有众生修行慈心解脱法门，广泛传播其意义并为他人讲解，将会获得这十一种果报。什么是十一种果报呢？睡眠安稳，醒来安详，不做恶梦，受到天界的保护，被人喜爱，不受毒害，不遭战争，水灾、火灾、盗贼不会侵犯，死后生于梵天。比丘们！能够修行慈心，将获得这十一种福报。”
世尊接着诵出这首偈语：
“若有行慈心，亦无放逸行；
诸结渐渐薄，转见于道迹。
以能行此慈，当生梵天上；
速疾得灭度，永至无为处。
不杀无害心，亦无胜负意；
行慈普一切，终无怨恨心。”
因此，比丘们！应当努力修行慈心，广泛传播其意义。比丘们！应当这样学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说后，欢喜奉行！
* * *
[1] 九：高丽藏原作“七”，现根据顺序改为“九”。
[2] 愿：高丽藏原无此字，现依据元、明两种藏经补上。
[3] 善来：以正信入佛法，故称善来。
[4] 人：高丽藏原无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[5] 集：高丽藏原作“习”，现依据元、明两种藏经改为“集”。
[6] 上人法：又作过人法，指禅定、神通、道果等超越常人之法。此处指证得阿罗汉。
[7] 过是：高丽藏原作“是过”，现依据圣藏改为“过是”。[8] 座：高丽藏原本写作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[9] 一坐而食：即一座食，指从就座到离座期间进食，离座后不再进食，是头陀行之一。
[10] 若汝至檀越家，一分食之，一分持还家：《中阿含·一九四·跋陀和利经》译为“若我受请，汝亦随我，听汝请食，持去一坐食”。意思是当我受请时，你也可以跟随我，在受请处食一部分，另一部分带回食用。
[11] 迦留陀夷：又称为乌陀夷、优陀夷、加楼乌陀夷、黑乌陀夷、黑优陀，是六群比丘之一。
[12] 即时伤胎儿，寻命终：《南传大藏经·中部经典二·六六·鹑喻经》记载与此不同，并无如此严重的后果。这位妇人受惊后开始咒骂：“［妇人咒曰：］‘令比丘之父死！令比丘之母死！比丘！愿你用锐利的屠刀割开你的腹部，不要在夜里，不要让黑暗、黑夜因腹行乞。’”
[13] 优：高丽藏原本写作“忧”，现依据上下文修改。
[14] 座：高丽藏原本写作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[15] 集：高丽藏原本写作“习”，现依据元、明两种藏经修改。
[16] 衲：高丽藏原本写作“纳”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[17] 面王：又称为谟贺啰惹，被佛陀称赞为“着弊恶衣，无所羞耻，所谓面王比丘是”。
[18] 婆：高丽藏原本写作“波”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[19] 衲：高丽藏原本写作“纳”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[20] 优波离：依据上下文，此处应为跋提婆罗。
[21] 优波离：依据上下文，此处应为跋提婆罗。
[22] 吉护：即跋提婆罗。
[23] 鸯艺村：汉译《南传大藏经·中部经典一·三九·马邑大经》译为“鸯伽国名阿沙普罗（马邑）一聚落”。
[24] 警：高丽藏原本写作“景”，现依据元、明、圣三种藏经修改。
[25] 警：高丽藏原本写作“景”，现依据明、圣两种藏经修改。
[26] 品：高丽藏原本没有此字，现依据元、明、圣三种藏经补上。
[27] 警：高丽藏原本写作“景”，现依据明、圣两种藏经修改。
[28] 集：高丽藏原本写作“习”，现依据碛砂藏修改。
[29] 尽除愚惑之法故名为梵志：汉译《南传大藏经·中部经典一·三九·马邑大经》译为“彼于恶不善法，秽污而后起存在，持苦痛、有苦报，于未来有生老死者，皆使远离矣。诸比丘！如是者比丘是婆罗门也”。
[30] 衲：高丽藏原本写作“纳”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[31] 自在三昧……勇猛三昧……心意三昧……自戒三昧：这四种定是成就如意神足的四种定；自在三昧，又称欲三摩地，即以欲而成就的定（例如慈心定）；勇猛三昧，又称精进三昧、勤三摩地，即以精进、发勤而成就的定（例如佛随念）；心意三昧，又称心三昧、心三摩地，即以心而成就的定（例如十遍处）；自戒三昧，又称诫三昧、观三摩地，即以观而成就的定。
[32] 优钵莲花、拘牟头华：优钵莲华，又作优钵罗花、乌钵罗花，意为青莲花；拘牟头华，又作拘物头华，意为红莲花。
[33] 彼四我八：高丽藏原本没有此四字，现依据元、明两种藏经补上。
[34] 五逆恶：又称为五逆罪、五重罪、五无间业、五无间罪，指杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧（即分裂僧团）、恶心出佛身血。
[35] 坏圣众：指破僧，即分裂僧团。
[36] 使：高丽藏原本写作“备”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[37] 伸：高丽藏原本写作“申”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[38] 即：高丽藏原本没有此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[39] 王：高丽藏原本没有此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[40] 龙象：象之强者名为龙象，非指龙与象。
[41] 已：高丽藏原本写作“以”，现依据元、明两种藏经修改。
[42] 舆：即抬。[43] 此时，提婆达兜因为忧虑和悲伤情绪低落……他的弟子们立即抬着他前往世尊所在之处：关于提婆达兜的忏悔，汉译《南传大藏经·小部经典十二（本生经七）·第十二篇·四六六·海商本生谭》中记载的内容与本经有一定差异，节略如下：“提婆达兜看到自己的弟子被两位大长老带去时，悲痛万分，口吐鲜血，深受疾病折磨；他想起如来的功德：‘九个月以来，我对如来毫无益处，但佛陀对我并没有恶意，八十位大长老也未曾怀恨于我。由于自己所造的业，我现在完全孤立无助，无论是在佛陀、大长老、亲属长辈罗喉罗长老还是释迦族的主家中，我都已经被抛弃。我如今决定前往佛陀那里认罪忏悔。’他指示随从抬起自己的卧榻，在夜晚赶往舍卫城。”
[44] 南无：又写作南牟、南谟、那谟、那摩等，意为礼敬、归命。
[45] 适：高丽藏原本作“这”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[46] 尔时，提婆达兜来到世尊面前……刚刚说出‘南无’二字，便堕入地狱：这段关于提婆达兜临终堕入地狱的叙述，《南传大藏经·小部经典十二（本生经七）·第十二篇·四六六·海商本生谭》中的记载与本经差异较大，节略如下：“提婆达兜来到祇园精舍附近的祇园莲池附近，恶果达到顶峰，身体发热，想要沐浴喝水，他说：‘放下卧榻，我要喝水。’当他站在地面上时，未能满足心愿，大地裂开，突然从阿鼻地狱喷出火焰，将他包围。他心想：‘我的恶业已经达到了顶点。’他想到如来的功德，‘我将这些骨头献给那位卓越的人，神中之神，人法调御师，普观一切者，具足百福相的佛陀，以生命归命如此伟大的佛陀！’他以这首偈颂赞叹佛陀并皈依后，堕入了阿鼻地狱。”
[47] 咎：高丽藏原本作“苦”，现根据元、明、圣三种藏经修改。
[48] 心解脱、慧解脱：《杂阿含·一〇二七经》中佛陀说“对于欲望的离欲，心解脱；远离无明，慧解脱”。
[49] 界：高丽藏原本作“果”，现根据元、明、圣三种藏经修改。
[50] 小劫：人的寿命从八万岁开始，每百年减少一岁直至十岁，这段时间称为一减劫；再从十岁开始，每百年增加一岁直至八万岁，这段时间称为一增劫；一增一减合起来为一小劫。
[51] 发：高丽藏原本无此字，现根据元、明两种藏经补充。
[52] 调：高丽藏原本作“雕”，现根据元、明两种藏经修改。
[53] 已：高丽藏原本无此字，现根据元、明两种藏经补充。
[54] 跏：高丽藏原本作“加”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[55] 元：高丽藏原本作“无”，现根据元、明、圣三种藏经修改。
[56] 记说：授记、记别。
[57] 元：高丽藏原本作“无”，现根据明、圣两种藏经修改。