当时，诸比丘听了佛陀的话，欢喜地奉行！
四四一 闻如是：
一时，佛陀在鸯艺村，与五百位大比丘同住。当时，世尊告诉诸比丘：“人们都称你们为沙门。如果有人问：‘你是沙门吗？’你们也可以回答：‘是沙门。’我现在告诉你们沙门的修行、婆罗门的修行，你们应当铭记并努力修行，最终必定有所成就，如实不虚。为什么呢？因为有两种沙门：有习行沙门，有誓愿沙门。
什么是习行沙门呢？比丘在行走、站立、行动、容颜、穿衣、持钵等方面都符合佛法；不执着于贪欲、嗔恨、愚痴，而是持戒精进，不犯非法，平等学习各种戒律。这就是习行沙门。
什么是誓愿沙门呢？有的比丘威仪、戒律、进出、行动、步伐、容貌、目光、行为都符合佛法，断尽一切烦恼，成就无漏智慧，现世就能证悟身心自在：生死已尽，梵行已立，所作已办，不再受轮回之苦，如实而知。这就是誓愿沙门。这就是比丘的两种沙门。”
当时，阿难问佛陀：“什么是沙门的修行法，婆罗门的修行法呢？”
佛陀告诉阿难：“比丘应当饮食知足，昼夜经行，不失时节，修习各种道品。”
什么是比丘诸根寂静呢？比丘眼见色相时，不起执著，不生杂念，眼根得以清净，去除恶念，不念不善之法；耳闻声音……鼻嗅香气……舌尝味道……身触细滑……意知法相，不起执著，不生杂念，意根得以清净。这就是比丘诸根寂静。
什么是比丘饮食知足呢？比丘量腹而食，不求肥美，只是为了维持身体存活，消除旧病，防止新生疾病，从而修习梵行。就像男女身上生疮，及时用膏药涂抹，总是希望疮愈合一样；比丘也是如此，量腹而食。所以用油膏车是为了行驶更远；比丘量腹而食是为了维持生命。这就是比丘饮食知足。
什么是比丘恒知警寤呢？比丘初夜、后夜恒知警寤，思维三十七道品的法门。若在白天经行，可以消除恶念和烦恼；在初夜和后夜经行，也能去除不良的念头；在中夜时右侧卧休息，双脚叠放，专注于光明的意念；在后夜继续经行，这样可以排除不善的想法。如此修行，比丘能够适时觉醒。阿难，这就是修行的关键所在。“什么叫做修行的要义呢？比丘应当如实了解苦谛，了解苦的根源、苦的止息以及解脱之道，之后通过消除欲望、存在的执着和无明的心念而获得解脱。一旦解脱，就能获得解脱智慧：生死已尽，修行圆满，一切业已完成，不再轮回转世，对此有清晰的认识。这就被称为修行的要义。阿难应当明白，这就是修行的意义。”
当时，世尊说了这首偈颂：
“沙门在于息心，诸恶永已尽；
梵志在于清净，除去诸乱想。”
因此，阿难！沙门的修行和梵志的修行应当铭记并实践。那些修行这些法的人，才能被称为沙门。为什么被称为沙门？因为诸种烦恼永远平息才被称为沙门。为什么被称为梵志？因为完全去除愚昧迷惑的法才被称为梵志；也被称为刹帝利，为什么被称为刹帝利？因为他们断除了淫欲、愤怒和愚痴才被称为刹帝利；也被称为沐浴，为什么被称为沐浴？因为他们洗净了二十一种烦恼才被称为沐浴；也被称为觉悟，为什么被称为觉悟？因为他们明白了愚法和智慧法才被称为觉悟；也被称为彼岸，为什么被称为彼岸？因为他们从此岸到达彼岸才被称为彼岸。阿难！能够践行这些法的人，才能被称为沙门和梵志。这是其中的意义，应当铭记并奉行！
这时，阿难听闻佛陀所说，欢喜地接受了教导。
四四二
如是听闻：有一次，佛陀在释翅迦毗罗越尼拘留园中，与五百位大比丘一起。那时，提婆达多王子来到佛陀面前，顶礼佛足后坐在一旁。提婆达多对佛陀说道：“世尊，请允许我成为沙门。”
佛陀告诉提婆达多：“你应留在家中广行布施。成为沙门并非易事。”
提婆达多再次请求，佛陀依然劝他留在家中。提婆达多心中生起不满，认为佛陀嫉妒他的才华，于是自行剃发，穿上袈裟，自称是释迦族的后代。
当时有一位名叫修罗陀的比丘，修持头陀行，乞食为生，穿着补衲衣，拥有五种神通。提婆达多前往修罗陀比丘处，顶礼后请求教导，希望能长久获得安宁。修罗陀比丘教导了威仪礼节和正念思维，并且舍弃旧有的习惯去实践新的法门。提婆达多按照教导修行，没有遗漏任何细节。随后，他请求修罗陀比丘教授神足道，并表示自己有能力修行此道。
修罗陀比丘教导了神足道的具体步骤：“首先要学会感知内心的状态，了解轻重；接着分辨四大元素——地、水、火、风的轻重；掌握这些后，修行自在三昧；进而修习勇猛三昧；再进一步修习心意三昧；最后修习自戒三昧。这样不久便能成就神足道。”
提婆达多接受教导后，很快掌握了各种三昧，展现出无量变化的能力。他的名声传播四方。提婆达多利用神足力，甚至到达三十三天，采集各种优钵莲花和拘牟头花献给阿阇世太子，并声称这是由天界送来的礼物。
阿阇世太子看到提婆达多的神力，对他倍加敬重，提供所需的一切。提婆达多还隐形化身为孩童坐在太子膝上，让宫女们困惑不已。当恢复原形时，太子及众人一致确认这是提婆达多。消息传开，他的声誉远播。
许多比丘听说此事后，前往佛陀那里报告说：“提婆达多具有极大的神力，能获取衣食住行和医药。”
佛陀告诫比丘们不要贪恋提婆达多的利养，也不要羡慕他的神力，因为这种神力最终会让他堕入三恶道，他的所得也会随之消散。之所以如此，是因为提婆达多自己造作了身、口、意的恶行。当时，他心中生起这样的念头：沙门瞿昙有神通，我也拥有神通；沙门瞿昙有所知晓，我也有所知晓；沙门瞿昙出身高贵，我也出身高贵。如果沙门瞿昙展现一种神通，我就展示两种；沙门展现两种，我就展示四种；沙门展现四个，我就展示八个；沙门展现八个，我就展示十六个……无论沙门展现多少变化，我都会加倍展示。当时，许多比丘听到提婆达多这样说，有五百多位比丘前往提婆达多那里，另外还有五百多位比丘接受太子的供养。这时，舍利弗和目犍连互相说道：“我们一起去提婆达多那里，听听他说些什么。”于是他们一同前往提婆达多那里。
那时，提婆达多远远看到舍利弗和目犍连到来，就告诉其他比丘：“这两人是悉达多的弟子。”他非常高兴。到达后，双方互相问候，在一边坐下。当时，其他比丘各自心中想道：“释迦文佛的弟子现在都转向提婆达多了。”这时，提婆达多对舍利弗说：“你现在是否愿意为比丘们说法？我想休息一下，而且背痛。”于是，提婆达多右胁卧下，由于心情愉悦便睡着了。这时，舍利弗和目犍连看到提婆达多睡着了，便用神通力带着比丘们飞到空中离去。这时，提婆达多醒来，发现比丘们都不见了，极为愤怒，愤愤地说道：“如果我不报复怨恨，就不是提婆达多了！”这是提婆达多第一次犯下五逆重罪；当他生起这种念头时，立即失去了神通。当时，许多比丘禀告世尊：“提婆达多比丘神通力极大，能够破坏僧团。”世尊告诉比丘们：“提婆达多不仅现在破坏僧团，过去世时也一直在破坏僧团。”他还生起了恶念：我要杀害沙门瞿昙，成为三界的佛陀，独自称尊。这时，提婆达多对阿阇世王说：“古代的人寿命很长，而现在变得很短。如果太子一旦去世，世间就会徒增悲伤。为什么不杀了父亲夺取王位呢？我也可以杀害如来，成为佛陀；新王、新佛，岂不是很好吗！”
当时，阿阇世王立即派守门人将父亲关进监狱，自立为王，治理人民。当时，百姓们相互议论说：“这个孩子还没出生时就是怨家之子，因此被命名为阿阇世王。”那时，提婆达多看到阿阇世王囚禁了父亲，又生起念头：我要杀害沙门瞿昙。当时，世尊正在耆阇崛山的小山坡旁。提婆达多来到耆阇崛山，举起一块三十肘长、十五肘宽的大石头扔向世尊。当时，常住在那座山上的山神金毗罗鬼见到提婆达多抱着石头想要砸佛，立刻伸出一只手接住了石头，将其丢在别处。这时，石头碎裂成一小块，击中了如来的脚，立刻流出血来。世尊见到后，对提婆达多说：“你现在又生起杀害我的意图，这是第二个五逆罪。”
提婆达多随即自省：我终究没能杀害沙门瞿昙，应该另寻办法。于是离开，前往阿阇世王那里，禀告国王说：“可以让黑象喝醉，让它去杀害沙门。因为这只象凶猛，一定能够杀害沙门瞿昙。如果沙门有全知智慧，明天一定不会进城乞食；如果没有全知智慧，明天进城乞食时，必定会被这只恶象杀害。”当时，阿阇世王用浓酒灌醉了大象，并命令全国的百姓说：“那些想要保命的人，明天不要再到城里走动。”
当时，世尊到了时间，穿着衣服拿着钵进入罗阅城乞食。城中的男男女女、老老少少以及四众弟子听说阿阇世王用酒灌醉大象，想要杀害如来，都一起前往世尊那里，顶礼世尊的双足，禀告佛陀说：“愿世尊不要进入罗阅城乞食！为什么呢？因为阿阇世王用酒灌醉大象，想要杀害如来。”佛陀告诉在家信徒：“等正觉者最终不会被他人所害。”当时，世尊虽然听到了这些话，仍然进入城中。这时，那头恶象远远看到世尊前来，怒火中烧，奔向佛陀，想要伤害他。然而，佛陀看到大象过来，就说出了这首偈语：
“象莫害于龙，龙象出现难；
不以害龙故，得生于善处。”
这时，大象听到佛陀所说的偈语后，上前跪拜舔舐佛陀的脚。大象因此悔过，内心不安，随即命终，投生到三十三天。当时，阿阇世王和提婆达多看到大象已经死亡，感到十分沮丧。提婆达多对国王说：“沙门瞿昙已经用咒术杀害了大象。”国王回答说：“这位沙门瞿昙有大神力，精通多种技艺，竟然能够用咒语让这头大象死去。”这时，阿阇世王又说道：“这位沙门一定威德圆满，竟然没有被恶象所害。”提婆达多报告说：“沙门瞿昙有迷惑人的咒术，能让外道和异学全部臣服，更何况是畜生之类！”这时，提婆达多心想：我现在观察到阿阇世王想要反悔。于是，提婆达多愁眉不展，走出罗阅城。当时，比丘尼法施远远看见提婆达多走来，就对他说：“你现在所做的行为已经非常过分了，现在后悔还容易，但将来可能会更难！”提婆达多听到这话后更加愤怒，立刻回击道：“秃头的女奴！有什么过分之处，现在容易将来难吗？”法施比丘尼回答说：“你现在与邪恶同流合污，造下了许多不善的根本。”
这时，提婆达多怒火中烧，用手殴打比丘尼并将其杀害。然后，提婆达多回到自己的房间，告诉弟子们：“你们要知道，我现在打算向沙门瞿昙示好；然而，按照道理，不应该以罗汉的身份再怀恶意去攻击罗汉，我现在应该去向他忏悔。”提婆达多因此忧愁不安，得了重病。他对弟子们说：“我没有这个能力亲自去见沙门瞿昙，请你们把我抬到他那里。”
当时，提婆达多用毒药涂抹在十个手指的指甲上，对弟子们说：“你们抬着我去见那位沙门。”于是，弟子们把他抬到了佛陀面前。阿难远远看见提婆达多走来，就告诉佛陀：“提婆达多现在看来是有悔意了，他想向如来请求悔过！”佛陀对阿难说：“提婆达多终究无法到达我的面前。”阿难多次禀告佛陀：“提婆达多现在已经来了，请求悔过。”佛陀告诉阿难：“这个人终究不会到达我这里，他的生命已经走到尽头。”
提婆达多来到佛陀面前，对弟子们说：“我现在不适合躺着见如来，应该站起来才行！”他刚把脚放下地面，地里突然升起一股大火风，围绕着他旋转。这时，提婆达多被火烧伤，心中开始悔悟，正要称“南无佛”，但没有说完，只喊出了“南无”，就堕入地狱。阿难看见提婆达多堕入地狱，禀告佛陀：“提婆达多今天已经死亡，堕入地狱了吗？”佛陀告诉他：“提婆达多并没有达到最终的解脱。因为他对如来生起恶念，死后堕入阿鼻地狱。”
阿难悲伤哭泣，无法控制自己。佛陀问他：“你为何如此悲伤？”阿难回答说：“我现在的欲念还没有完全消除，所以悲伤不已！”于是，佛陀说了这首偈颂：
“如人自造行，还自观察本；
善者受善报，恶者受其殃。
世人行恶业，死受地狱苦；
若复行善业，转身受天禄。
彼自招恶行，自致入地狱；
此非佛怨咎，汝今何为悲？”
阿难又问佛陀：“提婆达多死后会投生到哪里？”佛陀回答：“提婆达多死后堕入阿鼻地狱。之所以如此，是因为他犯下了五逆罪，所以受到这样的报应。”
阿难再次问道：“确实如此，世尊！正如圣尊所说，自己做恶，自己堕入地狱。我之所以悲伤流泪，是因为提婆达多不顾名声、家族，也不尊重父母和长辈，侮辱了释迦族，败坏了我们的门庭；提婆达多本应现身即得解脱，成为无漏心解脱、慧解脱，现世就能证得阿罗汉果：生死已尽，梵行已立，所作已办，不再受轮回之苦，如实知之；追随真人的足迹，得阿罗汉果，在无余涅槃界而般涅槃。怎料他却现身堕入地狱？提婆达多在世时威势显赫，神通广大，甚至能前往三十三天，随意变化，难道这样的人还会堕入地狱吗？世尊，提婆达多在地狱中会经历多久？”
佛陀告诉阿难：“这人在地狱中要经历一个劫。”
阿难又问：“然而劫有大小之分，大劫和小劫，这个人会经历哪种劫？”佛陀回答：“此人将经历大劫。所谓的大劫，就是贤劫。在这个劫数结束时，生命终结，还会重新投生为人。”
阿难问：“提婆达多虽然失去了人形，但还能重新成就，这是因为劫数长远，大劫不过是贤劫。”
阿难更加悲伤，再次问佛陀：“提婆达多从阿鼻地狱出来后，会投生到哪里？”佛陀回答：“提婆达多死后，会投生到四天王天。”阿难再次问道：“那位命终后会投生到哪里呢？”
佛陀告诉阿难：“命终之后，辗转投生至三十三天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。”
阿难又问：“那位命终后会投生到哪里呢？”
佛陀告诉阿难：“提婆达兜从地狱命终后，会投生到善处的天界，经过六十劫不会堕入三恶道，将在天界和人间轮回。最后投生时，他会剃除须发，穿上三法衣，以坚定的信心出家修行，最终成为辟支佛，名为‘南无’。”
这时，阿难上前对佛陀说道：“世尊！提婆达兜因为恶业招致地狱之罪，但他做了什么功德，能在六十劫中历经生死而不受苦恼，最后还能成为辟支佛，名为‘南无’呢？”
佛陀告诉阿难：“即使是在弹指之间生起一点善意，其福德也难以形容，更何况提婆达兜博学广识，能记住各种佛法，所闻不忘。他过去曾对如来起杀害之心，但由于前世的因缘，他对如来也曾生起喜悦之心，因此六十劫中没有堕入三恶道。并且，他在最后命终时生起和悦之心，称念‘南无’，因此后来成为辟支佛，名为‘南无’。”
四四一 闻如是：
一时，佛陀在鸯艺村，与五百位大比丘同住。当时，世尊告诉诸比丘：“人们都称你们为沙门。如果有人问：‘你是沙门吗？’你们也可以回答：‘是沙门。’我现在告诉你们沙门的修行、婆罗门的修行，你们应当铭记并努力修行，最终必定有所成就，如实不虚。为什么呢？因为有两种沙门：有习行沙门，有誓愿沙门。
什么是习行沙门呢？比丘在行走、站立、行动、容颜、穿衣、持钵等方面都符合佛法；不执着于贪欲、嗔恨、愚痴，而是持戒精进，不犯非法，平等学习各种戒律。这就是习行沙门。
什么是誓愿沙门呢？有的比丘威仪、戒律、进出、行动、步伐、容貌、目光、行为都符合佛法，断尽一切烦恼，成就无漏智慧，现世就能证悟身心自在：生死已尽，梵行已立，所作已办，不再受轮回之苦，如实而知。这就是誓愿沙门。这就是比丘的两种沙门。”
当时，阿难问佛陀：“什么是沙门的修行法，婆罗门的修行法呢？”
佛陀告诉阿难：“比丘应当饮食知足，昼夜经行，不失时节，修习各种道品。”
什么是比丘诸根寂静呢？比丘眼见色相时，不起执著，不生杂念，眼根得以清净，去除恶念，不念不善之法；耳闻声音……鼻嗅香气……舌尝味道……身触细滑……意知法相，不起执著，不生杂念，意根得以清净。这就是比丘诸根寂静。
什么是比丘饮食知足呢？比丘量腹而食，不求肥美，只是为了维持身体存活，消除旧病，防止新生疾病，从而修习梵行。就像男女身上生疮，及时用膏药涂抹，总是希望疮愈合一样；比丘也是如此，量腹而食。所以用油膏车是为了行驶更远；比丘量腹而食是为了维持生命。这就是比丘饮食知足。
什么是比丘恒知警寤呢？比丘初夜、后夜恒知警寤，思维三十七道品的法门。若在白天经行，可以消除恶念和烦恼；在初夜和后夜经行，也能去除不良的念头；在中夜时右侧卧休息，双脚叠放，专注于光明的意念；在后夜继续经行，这样可以排除不善的想法。如此修行，比丘能够适时觉醒。阿难，这就是修行的关键所在。“什么叫做修行的要义呢？比丘应当如实了解苦谛，了解苦的根源、苦的止息以及解脱之道，之后通过消除欲望、存在的执着和无明的心念而获得解脱。一旦解脱，就能获得解脱智慧：生死已尽，修行圆满，一切业已完成，不再轮回转世，对此有清晰的认识。这就被称为修行的要义。阿难应当明白，这就是修行的意义。”
当时，世尊说了这首偈颂：
“沙门在于息心，诸恶永已尽；
梵志在于清净，除去诸乱想。”
因此，阿难！沙门的修行和梵志的修行应当铭记并实践。那些修行这些法的人，才能被称为沙门。为什么被称为沙门？因为诸种烦恼永远平息才被称为沙门。为什么被称为梵志？因为完全去除愚昧迷惑的法才被称为梵志；也被称为刹帝利，为什么被称为刹帝利？因为他们断除了淫欲、愤怒和愚痴才被称为刹帝利；也被称为沐浴，为什么被称为沐浴？因为他们洗净了二十一种烦恼才被称为沐浴；也被称为觉悟，为什么被称为觉悟？因为他们明白了愚法和智慧法才被称为觉悟；也被称为彼岸，为什么被称为彼岸？因为他们从此岸到达彼岸才被称为彼岸。阿难！能够践行这些法的人，才能被称为沙门和梵志。这是其中的意义，应当铭记并奉行！
这时，阿难听闻佛陀所说，欢喜地接受了教导。
四四二
如是听闻：有一次，佛陀在释翅迦毗罗越尼拘留园中，与五百位大比丘一起。那时，提婆达多王子来到佛陀面前，顶礼佛足后坐在一旁。提婆达多对佛陀说道：“世尊，请允许我成为沙门。”
佛陀告诉提婆达多：“你应留在家中广行布施。成为沙门并非易事。”
提婆达多再次请求，佛陀依然劝他留在家中。提婆达多心中生起不满，认为佛陀嫉妒他的才华，于是自行剃发，穿上袈裟，自称是释迦族的后代。
当时有一位名叫修罗陀的比丘，修持头陀行，乞食为生，穿着补衲衣，拥有五种神通。提婆达多前往修罗陀比丘处，顶礼后请求教导，希望能长久获得安宁。修罗陀比丘教导了威仪礼节和正念思维，并且舍弃旧有的习惯去实践新的法门。提婆达多按照教导修行，没有遗漏任何细节。随后，他请求修罗陀比丘教授神足道，并表示自己有能力修行此道。
修罗陀比丘教导了神足道的具体步骤：“首先要学会感知内心的状态，了解轻重；接着分辨四大元素——地、水、火、风的轻重；掌握这些后，修行自在三昧；进而修习勇猛三昧；再进一步修习心意三昧；最后修习自戒三昧。这样不久便能成就神足道。”
提婆达多接受教导后，很快掌握了各种三昧，展现出无量变化的能力。他的名声传播四方。提婆达多利用神足力，甚至到达三十三天，采集各种优钵莲花和拘牟头花献给阿阇世太子，并声称这是由天界送来的礼物。
阿阇世太子看到提婆达多的神力，对他倍加敬重，提供所需的一切。提婆达多还隐形化身为孩童坐在太子膝上，让宫女们困惑不已。当恢复原形时，太子及众人一致确认这是提婆达多。消息传开，他的声誉远播。
许多比丘听说此事后，前往佛陀那里报告说：“提婆达多具有极大的神力，能获取衣食住行和医药。”
佛陀告诫比丘们不要贪恋提婆达多的利养，也不要羡慕他的神力，因为这种神力最终会让他堕入三恶道，他的所得也会随之消散。之所以如此，是因为提婆达多自己造作了身、口、意的恶行。当时，他心中生起这样的念头：沙门瞿昙有神通，我也拥有神通；沙门瞿昙有所知晓，我也有所知晓；沙门瞿昙出身高贵，我也出身高贵。如果沙门瞿昙展现一种神通，我就展示两种；沙门展现两种，我就展示四种；沙门展现四个，我就展示八个；沙门展现八个，我就展示十六个……无论沙门展现多少变化，我都会加倍展示。当时，许多比丘听到提婆达多这样说，有五百多位比丘前往提婆达多那里，另外还有五百多位比丘接受太子的供养。这时，舍利弗和目犍连互相说道：“我们一起去提婆达多那里，听听他说些什么。”于是他们一同前往提婆达多那里。
那时，提婆达多远远看到舍利弗和目犍连到来，就告诉其他比丘：“这两人是悉达多的弟子。”他非常高兴。到达后，双方互相问候，在一边坐下。当时，其他比丘各自心中想道：“释迦文佛的弟子现在都转向提婆达多了。”这时，提婆达多对舍利弗说：“你现在是否愿意为比丘们说法？我想休息一下，而且背痛。”于是，提婆达多右胁卧下，由于心情愉悦便睡着了。这时，舍利弗和目犍连看到提婆达多睡着了，便用神通力带着比丘们飞到空中离去。这时，提婆达多醒来，发现比丘们都不见了，极为愤怒，愤愤地说道：“如果我不报复怨恨，就不是提婆达多了！”这是提婆达多第一次犯下五逆重罪；当他生起这种念头时，立即失去了神通。当时，许多比丘禀告世尊：“提婆达多比丘神通力极大，能够破坏僧团。”世尊告诉比丘们：“提婆达多不仅现在破坏僧团，过去世时也一直在破坏僧团。”他还生起了恶念：我要杀害沙门瞿昙，成为三界的佛陀，独自称尊。这时，提婆达多对阿阇世王说：“古代的人寿命很长，而现在变得很短。如果太子一旦去世，世间就会徒增悲伤。为什么不杀了父亲夺取王位呢？我也可以杀害如来，成为佛陀；新王、新佛，岂不是很好吗！”
当时，阿阇世王立即派守门人将父亲关进监狱，自立为王，治理人民。当时，百姓们相互议论说：“这个孩子还没出生时就是怨家之子，因此被命名为阿阇世王。”那时，提婆达多看到阿阇世王囚禁了父亲，又生起念头：我要杀害沙门瞿昙。当时，世尊正在耆阇崛山的小山坡旁。提婆达多来到耆阇崛山，举起一块三十肘长、十五肘宽的大石头扔向世尊。当时，常住在那座山上的山神金毗罗鬼见到提婆达多抱着石头想要砸佛，立刻伸出一只手接住了石头，将其丢在别处。这时，石头碎裂成一小块，击中了如来的脚，立刻流出血来。世尊见到后，对提婆达多说：“你现在又生起杀害我的意图，这是第二个五逆罪。”
提婆达多随即自省：我终究没能杀害沙门瞿昙，应该另寻办法。于是离开，前往阿阇世王那里，禀告国王说：“可以让黑象喝醉，让它去杀害沙门。因为这只象凶猛，一定能够杀害沙门瞿昙。如果沙门有全知智慧，明天一定不会进城乞食；如果没有全知智慧，明天进城乞食时，必定会被这只恶象杀害。”当时，阿阇世王用浓酒灌醉了大象，并命令全国的百姓说：“那些想要保命的人，明天不要再到城里走动。”
当时，世尊到了时间，穿着衣服拿着钵进入罗阅城乞食。城中的男男女女、老老少少以及四众弟子听说阿阇世王用酒灌醉大象，想要杀害如来，都一起前往世尊那里，顶礼世尊的双足，禀告佛陀说：“愿世尊不要进入罗阅城乞食！为什么呢？因为阿阇世王用酒灌醉大象，想要杀害如来。”佛陀告诉在家信徒：“等正觉者最终不会被他人所害。”当时，世尊虽然听到了这些话，仍然进入城中。这时，那头恶象远远看到世尊前来，怒火中烧，奔向佛陀，想要伤害他。然而，佛陀看到大象过来，就说出了这首偈语：
“象莫害于龙，龙象出现难；
不以害龙故，得生于善处。”
这时，大象听到佛陀所说的偈语后，上前跪拜舔舐佛陀的脚。大象因此悔过，内心不安，随即命终，投生到三十三天。当时，阿阇世王和提婆达多看到大象已经死亡，感到十分沮丧。提婆达多对国王说：“沙门瞿昙已经用咒术杀害了大象。”国王回答说：“这位沙门瞿昙有大神力，精通多种技艺，竟然能够用咒语让这头大象死去。”这时，阿阇世王又说道：“这位沙门一定威德圆满，竟然没有被恶象所害。”提婆达多报告说：“沙门瞿昙有迷惑人的咒术，能让外道和异学全部臣服，更何况是畜生之类！”这时，提婆达多心想：我现在观察到阿阇世王想要反悔。于是，提婆达多愁眉不展，走出罗阅城。当时，比丘尼法施远远看见提婆达多走来，就对他说：“你现在所做的行为已经非常过分了，现在后悔还容易，但将来可能会更难！”提婆达多听到这话后更加愤怒，立刻回击道：“秃头的女奴！有什么过分之处，现在容易将来难吗？”法施比丘尼回答说：“你现在与邪恶同流合污，造下了许多不善的根本。”
这时，提婆达多怒火中烧，用手殴打比丘尼并将其杀害。然后，提婆达多回到自己的房间，告诉弟子们：“你们要知道，我现在打算向沙门瞿昙示好；然而，按照道理，不应该以罗汉的身份再怀恶意去攻击罗汉，我现在应该去向他忏悔。”提婆达多因此忧愁不安，得了重病。他对弟子们说：“我没有这个能力亲自去见沙门瞿昙，请你们把我抬到他那里。”
当时，提婆达多用毒药涂抹在十个手指的指甲上，对弟子们说：“你们抬着我去见那位沙门。”于是，弟子们把他抬到了佛陀面前。阿难远远看见提婆达多走来，就告诉佛陀：“提婆达多现在看来是有悔意了，他想向如来请求悔过！”佛陀对阿难说：“提婆达多终究无法到达我的面前。”阿难多次禀告佛陀：“提婆达多现在已经来了，请求悔过。”佛陀告诉阿难：“这个人终究不会到达我这里，他的生命已经走到尽头。”
提婆达多来到佛陀面前，对弟子们说：“我现在不适合躺着见如来，应该站起来才行！”他刚把脚放下地面，地里突然升起一股大火风，围绕着他旋转。这时，提婆达多被火烧伤，心中开始悔悟，正要称“南无佛”，但没有说完，只喊出了“南无”，就堕入地狱。阿难看见提婆达多堕入地狱，禀告佛陀：“提婆达多今天已经死亡，堕入地狱了吗？”佛陀告诉他：“提婆达多并没有达到最终的解脱。因为他对如来生起恶念，死后堕入阿鼻地狱。”
阿难悲伤哭泣，无法控制自己。佛陀问他：“你为何如此悲伤？”阿难回答说：“我现在的欲念还没有完全消除，所以悲伤不已！”于是，佛陀说了这首偈颂：
“如人自造行，还自观察本；
善者受善报，恶者受其殃。
世人行恶业，死受地狱苦；
若复行善业，转身受天禄。
彼自招恶行，自致入地狱；
此非佛怨咎，汝今何为悲？”
阿难又问佛陀：“提婆达多死后会投生到哪里？”佛陀回答：“提婆达多死后堕入阿鼻地狱。之所以如此，是因为他犯下了五逆罪，所以受到这样的报应。”
阿难再次问道：“确实如此，世尊！正如圣尊所说，自己做恶，自己堕入地狱。我之所以悲伤流泪，是因为提婆达多不顾名声、家族，也不尊重父母和长辈，侮辱了释迦族，败坏了我们的门庭；提婆达多本应现身即得解脱，成为无漏心解脱、慧解脱，现世就能证得阿罗汉果：生死已尽，梵行已立，所作已办，不再受轮回之苦，如实知之；追随真人的足迹，得阿罗汉果，在无余涅槃界而般涅槃。怎料他却现身堕入地狱？提婆达多在世时威势显赫，神通广大，甚至能前往三十三天，随意变化，难道这样的人还会堕入地狱吗？世尊，提婆达多在地狱中会经历多久？”
佛陀告诉阿难：“这人在地狱中要经历一个劫。”
阿难又问：“然而劫有大小之分，大劫和小劫，这个人会经历哪种劫？”佛陀回答：“此人将经历大劫。所谓的大劫，就是贤劫。在这个劫数结束时，生命终结，还会重新投生为人。”
阿难问：“提婆达多虽然失去了人形，但还能重新成就，这是因为劫数长远，大劫不过是贤劫。”
阿难更加悲伤，再次问佛陀：“提婆达多从阿鼻地狱出来后，会投生到哪里？”佛陀回答：“提婆达多死后，会投生到四天王天。”阿难再次问道：“那位命终后会投生到哪里呢？”
佛陀告诉阿难：“命终之后，辗转投生至三十三天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。”
阿难又问：“那位命终后会投生到哪里呢？”
佛陀告诉阿难：“提婆达兜从地狱命终后，会投生到善处的天界，经过六十劫不会堕入三恶道，将在天界和人间轮回。最后投生时，他会剃除须发，穿上三法衣，以坚定的信心出家修行，最终成为辟支佛，名为‘南无’。”
这时，阿难上前对佛陀说道：“世尊！提婆达兜因为恶业招致地狱之罪，但他做了什么功德，能在六十劫中历经生死而不受苦恼，最后还能成为辟支佛，名为‘南无’呢？”
佛陀告诉阿难：“即使是在弹指之间生起一点善意，其福德也难以形容，更何况提婆达兜博学广识，能记住各种佛法，所闻不忘。他过去曾对如来起杀害之心，但由于前世的因缘，他对如来也曾生起喜悦之心，因此六十劫中没有堕入三恶道。并且，他在最后命终时生起和悦之心，称念‘南无’，因此后来成为辟支佛，名为‘南无’。”