[34] 漏尽阿罗汉终不群类相佐：汉译《南传大藏经·增支部经典六·九集·等觉品·八·莎阇》译为“漏尽比丘不可能诽谤僧伽”。
[35] 跏：高丽藏原本作“加”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修改。
[36] 座：高丽藏原本作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[37] 无所至：意为没有达到目标。
[38] 彼云何名为因缘之法……如是成此五阴之身：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·二·分别》译为“缘起者何耶？诸比丘！缘无明有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六处，缘六处有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、愁、悲、苦、忧、恼。如是，此乃全苦蕴之集”。
[39] 集：高丽藏原本作“习”，现根据元、明两种藏经修改。
[40] 痛、想、念、更乐、思惟，是为名：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·二·分别》译为“受、想、思、触、作意，以此谓之名”。
[41] 所谓四大身及四大身所造色：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·二·分别》译为“四大种及四大种所造之色”。
[42] 彼云何名为更乐……是谓名为更乐：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·二·分别》译为“何为触？诸比丘！有六触身：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触是，诸比丘！以此谓之触”。
[43] 彼云何为痛……是谓名为痛：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·二·分别》译为“何为受？诸比丘！此等有六受身：眼触所生之受，耳触所生之受，鼻触所生之受，舌触所生之受，身触所生之受，意触所生之受是，诸比丘！以此谓之受”。
[44] 彼云何名为爱……是谓为爱：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·二·分别》译为“何为爱？诸比丘！此等有六爱身：色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱，诸比丘！以此谓之爱”。是谓为爱，高丽藏原本无此四字，现根据元、明两种藏经补充。
[45] 云何为受……是谓四受：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·二·分别》译为“何为取？诸比丘！此等有四取：欲取、见取、戒禁取、我语取。诸比丘！以此谓之取。”
[46] 欲有、色有、无色有：此三者合称为三有。欲有，指欲界众生的业和业果；色有，指色界众生的业和业果；无色有，指无色界众生的业和业果。
[47] 处：高丽藏原本作“家”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[48] 所谓生者……是谓为生：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·二·分别》译为“于各种众生之类，各种众生之出生、出产、降生、诞生、诸蕴之显现，诸处之获得，诸比丘！以此谓之生”。
[49] 温：高丽藏原本作“熅”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[50] 因缘法：又称缘起法，指缘起之法则。《中阿含·八六·说处经》译为“因缘起”。
[51] 洗浴：高丽藏原本作“欲洗”，现根据圣藏修改。
[52] 后：依文意应为“前”。
[53] 复：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[54] 三转十二：又作三转十二行、三转十二行相。三转，即示转、劝转、证转；十二行，三转各有四行相，故总共有十二行相。
[55] 施罗：又作施卢，是佛弟子，被佛誉为：“一坐一食，不移乎处，所谓施罗比丘是。”
[56] 出：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[57] 开：高丽藏原本无此字，现根据圣藏补充。[58] 开启：高丽藏原本没有这个字，现在根据圣藏补上。
[59] 其：高丽藏原本没有这个字，现在根据圣藏补上。
[60] 先：高丽藏原本没有这个字，现在根据元、明、圣三种藏经补上。
[61] 先：高丽藏原本没有这个字，现在根据明、圣二种藏经补上。
[62] 伸：高丽藏原本写作“申”，现在根据宋、元、明三种藏经修改。
[63] 座：高丽藏原本写作“坐”，现在根据宋、元、明三种藏经修改。
[64] 并：高丽藏原本写作“普”，现在根据圣藏修改。
[65] 座：高丽藏原本写作“坐”，现在根据宋、元、明三种藏经修改。
[66] 翅宁梵志回答施罗梵志说：高丽藏原本写作“梵志偏露右肩长跪叉手白世尊自陈姓名施罗”十九字，现在根据元、明二种藏经修改。
[67] 时：高丽藏原本没有这个字，现在根据宋、元、明三种藏经补上。
[68] 极：高丽藏原本没有这个字，现在根据宋、元、明三种藏经补上。
[69] 阴马藏：又称为“马阴藏”。增一阿含经卷第四十七 放牛品第四十九[1]（现分品）
那时，世尊随即伸出舌头，左右舔舐耳朵后收回。这时，世尊进入三昧状态，让那位梵志看到阴马藏。当时，梵志看见佛陀的三十二相、八十种好，欢喜雀跃，难以抑制。
施罗梵志对佛陀说道：“我是婆罗门，属于刹帝利种姓；然而，沙门和婆罗门都遵循同一条道路，追求解脱。唯愿沙门允许我们也能遵循这条道路吗？”
佛陀告诉梵志：“你有这样的见解。”
梵志回答说：“我确实有这样的见解。”
佛陀对梵志说：“你应该心怀向往，追求唯一的解脱，那就是正见。”
梵志对佛陀说：“正见就是唯一的解脱，还有其他的解脱方式吗？”
世尊回答说：“梵志！还有能够达到涅槃境界的解脱方式，共有八种，分别是：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定；这就是梵志通往涅槃的八种方法。”
这时，梵志对佛陀说：“是否有这样的众生知道这八种方法呢？”
世尊回答说：“不是一百千个众生就能知道这些方法。梵志应当知道，有无数百千的众生知晓这八种方法。”
梵志对佛陀说：“是否还有其他众生不知道这八种方法呢？”
世尊回答说：“确实有一些众生不知道这些方法，并且不只是一个人。”
梵志对佛陀说：“是否还有众生得不到这个法呢？”
佛陀告诉他：“确实有众生得不到这个法，这类人有十一种。哪十一种呢？所谓欺诈、恶口、难劝、反复无常、喜好憎恨、杀害父母、杀害阿罗汉、断绝善根善事、反叛为恶、执著于自我、起恶念针对如来。这就是，梵志！这十一类人不能得到这八种方法。”
当讲到这八种方法时，那位梵志所有的尘垢尽除，得到了法眼清净。这时，施罗梵志告诉他的五百弟子说：“你们各自选择喜欢的内容，各自诵习；我想在如来处，好好修行梵行。”
弟子们说：“我们也想出家修行。”
那时，梵志和他的五百弟子各自长跪，对世尊说：“唯愿世尊允许我们出家修行！”
佛陀告诉诸位梵志：“很好，比丘！在如来处好好修行梵行，逐渐消除痛苦的根源。”
如来说完这句话时，五百梵志立刻成为沙门。那时，世尊逐渐给五百人讲授微妙的道理，这些道理包括：布施论、持戒论、升天之论，以及关于欲念的不净观，出离为乐；如诸佛世尊常常所说的法：苦、集[5]、灭、道，世尊当时详细地为众人讲解。那时，五百人诸漏永尽，得到了超凡的方法。
这时，翅宁梵志又说：“时候到了，请世尊屈尊享用！”
那时，世尊告诉施罗等五百比丘：“你们各自穿上衣服，拿着钵。”
有一千比丘围绕，来到城中的梵志处，坐在座位上。这时，翅宁梵志看见五百婆罗门都成了沙门，便对他们说：“太好了！诸位！追求大道的关键，再没有比这个更好的了。”
这时，施罗比丘为翅宁说这首偈颂：
“除此之外别无他法，能胜过这个关键；
如此相似的比丘，善者无过此。”
那时，翅宁梵志对世尊说：“唯愿世尊稍留神，等待片刻！正好，准备些饮食。”
世尊说：“准备好的饮食，只管按时供奉，不要担心不够。”
于是，翅宁梵志欢喜无比，亲自端送食物，供养佛陀和比丘僧团；那时，世尊用餐完毕，收拾餐具，用各种花撒在佛陀和比丘僧团上；随后，他对佛陀说：“唯愿世尊，男男女女老老少少都求作优婆塞。”那时，一位梵志的妻子怀孕了，她对佛陀说道：“我怀孕了，也不知是男孩还是女孩呢。我现在诚心皈依佛陀，愿成为优婆夷！”当时，佛陀为在场的众人讲说微妙的佛法，并当场吟诵了一首偈颂：
“快哉此福报，所愿必得果；
渐至安稳处，永无忧患患。
死后生天界，纵使诸魔天，
亦不能使福者堕罪。
彼亦求方便，贤圣之智慧；
当尽苦根源，长远离八难。”
佛陀说完这首偈颂后，便起身离开了。当时，翅宁梵志听闻佛陀所说的内容，心中欢喜，恭敬地信受奉行！
第四四〇章 听如是：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“我常常只吃一顿饭，身体轻便，精力充沛。你们这些比丘也应该只吃一顿饭，这样身体轻便，精力充沛，修行梵行也会更加容易。”
跋提婆罗对世尊说道：“我不堪忍受只吃一顿饭，因为我的体力太弱。”
佛陀告诉他：“如果你到施主家中，可以只吃一半，另一半带回家去。”
跋提婆罗又对佛陀说：“我也无法做到这一点。”
世尊于是告诉他：“允许你一天多次进食。”
跋提婆罗再对佛陀说：“我仍然无法接受这个方法。”此时，世尊沉默未作回答。
当时，迦留陀夷在傍晚时分，穿上衣服，手持钵盂，进入城中乞食。天色已经非常昏暗，优陀夷走到长者的家门口，而那位长者的妻子正在怀孕，听到门外有僧人乞食的声音，就亲自端出饭菜布施给他。然而，优陀夷肤色极其黝黑，而且当时天空开始下雨，闪电交加。长者的妻子出门看到僧人的脸色很黑，顿时感到害怕，大叫：“是鬼！”随即晕倒，导致腹中的胎儿受到惊吓，不久后死亡。
这时，迦留陀夷回到精舍，心情沉重，坐在那里沉思，后悔莫及。舍卫城中因此传出这样的恶声：“释迦族的沙门诅咒别人的儿子。”城中男女互相议论说：“现在的沙门行为毫无节制，吃饭不分时间，和在家的白衣居士有什么区别？”
当时，许多比丘听到了人们对此事的议论：“沙门释迦族的人没有节制，来去无忌。”其中一些持戒严谨的比丘也自我反省：“我们确实不应该无限制地饮食，也不应该没有规律地进食，这确实是我们的过错。”他们一起前往佛陀那里，顶礼后详细禀告了此事。
当时，佛陀告诉一位比丘：“你去把迦留陀夷叫来。”
那位比丘接受了佛陀的指示，立即去召唤优陀夷。优陀夷听说佛陀召唤，立刻来到佛陀面前，顶礼后在一旁坐下。
佛陀问优陀夷：“昨天傍晚你进城乞食，是不是去了长者家中，导致长者的妻子流产了？”
优陀夷回答：“是的，世尊！”
佛陀对优陀夷说：“你为何不分时间，又在即将下雨的时候进城乞食？这不是你的本分，作为一个出家人，你贪恋食物，这是不对的。”
优陀夷立刻从座位上站起来，对世尊说道：“从今以后，我再也不敢犯错了，请世尊接受我的忏悔！”
佛陀告诉阿难：“快去召集比丘们到普会讲堂。”
阿难接受了佛陀的指示，立即召集比丘们聚集在讲堂，然后向佛陀报告：“比丘们已经集合完毕，请世尊知道现在正是时候。”
佛陀来到讲堂，在中央坐下，告诉比丘们：“过去久远以来的诸佛世尊都是一次坐而食，诸声闻弟子也是如此，即使未来的诸佛及弟子们，也应当一次坐而食。为什么呢？这是因为修行的重要法则，应当一次坐而食。如果能做到一次坐而食，身体就会轻便，心也会得到开悟；心一旦开悟，就能获得各种善根；有了善根，就能进入禅定；进入禅定后，就能如实了解事物的本质。什么是如实了解？就是如实了解苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦出离谛。你们这些比丘已经出家修行，舍弃世间八种职业，却不按时进食，与那些贪欲之人有何不同？梵志有自己的梵志之法，外道也有自己的外道之法。”
这时，优波离对世尊说道：“过去和未来的诸佛都是一次坐而食。希望世尊也为诸比丘限定进食时间！”
世尊回答说：“如来也有这样的智慧，但只有在有人犯错时，才会制定限制。”
当时，世尊告诉比丘们：“我专注于一次坐而食，你们也应该这样做。现在你们要在中午之前进食，不要超过规定的时间。你们也应该学习乞食的方法。那么，比丘如何学习乞食的方法呢？比丘应当只为了维持生命而乞食，得到食物时不会欢喜，得不到时也不会忧虑；如果得到食物，应以正念思惟而食，心中没有任何贪恋，只是为了让身体能够维持生命，消除旧病，不再制造新的疾病，让身体充满活力。像这样，比丘就称为乞食。”你们这些比丘！应当一次坐定就进食。“什么是比丘的一次坐定进食呢？一旦起身，就不应再进食。这就是比丘的一次坐定进食。”你们这些比丘也应当在得到食物时才进食。“什么是比丘得到食物后进食呢？比丘在得到食物之后，只吃这么多，不再继续进食。这就是比丘得到食物后进食。”你们这些比丘还应当穿着三衣，坐在树下，选择安静的地方，露宿进行苦行修行，穿补丁衣服，待在坟场，穿破旧的衣服。为什么这样说呢？因为赞叹少欲的人。我现在教导你们，应当像迦叶比丘那样生活。为什么呢？迦叶比丘自己实践了头陀十一法，同时也教导他人修行这些重要的方法。我现在告诫你们，应当像面王比丘那样修行。为什么呢？面王比丘穿破旧的衣服，不佩戴装饰品。这就是比丘应该遵循的教导，应当铭记并努力修行。比丘们！应当这样学习。”
当时，跋提婆罗三个月没有去见佛陀。到了第三个月初，阿难来到跋提婆罗比丘那里，告诉他：“现在所有的僧人都穿着补丁衣服，如来将在人间游历。如果你现在不去，后悔也无济于事。”于是阿难带跋提婆罗去见佛陀，跋提婆罗顶礼佛陀并说道：“世尊，请允许我忏悔，从今以后不再犯错。如来制定的戒律，但我却没有遵守，希望您能宽恕！”他重复了三次。这时，佛陀说：“准许你忏悔，以后不要再犯。为什么呢？我自己回想，生死轮回无数，曾经做过驴、骡、骆驼、大象、马、猪、羊，以草养活这些身体；或者在地狱中，以热铁丸为食；或者成为饿鬼，永远食用脓血；或者做人形，吃五谷杂粮；或者升天，享用自然的甘露。在无数劫中，生命和欲望相互追逐，从未满足。优波离，你应该知道，就像火得到了柴薪，永远不会满足；大海吞没流水，永无止境。如今凡人也是如此，贪食不知满足。”当时，世尊说了这首偈语：
“生死不断绝，皆因贪欲故；
怨憎长其恶，愚者之所习。”
因此，跋提婆罗！应当念及少欲知足，不起贪心，避免各种扰乱的念头。优波离！应当这样修行！”跋提婆罗听了佛陀的教诲后，在安静的地方自我反省；出身高贵的年轻人出家修行的目的，是为了修无上的清净梵行：生死已尽，梵行已立，所作已办，不再受轮回之苦，如实而知。那时，跋提婆罗即刻成为阿罗汉。当时，世尊告诉诸比丘：“在我弟子中，多饮食的阿罗汉首推吉护比丘。”
[35] 跏：高丽藏原本作“加”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修改。
[36] 座：高丽藏原本作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[37] 无所至：意为没有达到目标。
[38] 彼云何名为因缘之法……如是成此五阴之身：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·二·分别》译为“缘起者何耶？诸比丘！缘无明有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六处，缘六处有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、愁、悲、苦、忧、恼。如是，此乃全苦蕴之集”。
[39] 集：高丽藏原本作“习”，现根据元、明两种藏经修改。
[40] 痛、想、念、更乐、思惟，是为名：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·二·分别》译为“受、想、思、触、作意，以此谓之名”。
[41] 所谓四大身及四大身所造色：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·二·分别》译为“四大种及四大种所造之色”。
[42] 彼云何名为更乐……是谓名为更乐：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·二·分别》译为“何为触？诸比丘！有六触身：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触是，诸比丘！以此谓之触”。
[43] 彼云何为痛……是谓名为痛：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·二·分别》译为“何为受？诸比丘！此等有六受身：眼触所生之受，耳触所生之受，鼻触所生之受，舌触所生之受，身触所生之受，意触所生之受是，诸比丘！以此谓之受”。
[44] 彼云何名为爱……是谓为爱：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·二·分别》译为“何为爱？诸比丘！此等有六爱身：色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱，诸比丘！以此谓之爱”。是谓为爱，高丽藏原本无此四字，现根据元、明两种藏经补充。
[45] 云何为受……是谓四受：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·二·分别》译为“何为取？诸比丘！此等有四取：欲取、见取、戒禁取、我语取。诸比丘！以此谓之取。”
[46] 欲有、色有、无色有：此三者合称为三有。欲有，指欲界众生的业和业果；色有，指色界众生的业和业果；无色有，指无色界众生的业和业果。
[47] 处：高丽藏原本作“家”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[48] 所谓生者……是谓为生：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·二·分别》译为“于各种众生之类，各种众生之出生、出产、降生、诞生、诸蕴之显现，诸处之获得，诸比丘！以此谓之生”。
[49] 温：高丽藏原本作“熅”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[50] 因缘法：又称缘起法，指缘起之法则。《中阿含·八六·说处经》译为“因缘起”。
[51] 洗浴：高丽藏原本作“欲洗”，现根据圣藏修改。
[52] 后：依文意应为“前”。
[53] 复：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[54] 三转十二：又作三转十二行、三转十二行相。三转，即示转、劝转、证转；十二行，三转各有四行相，故总共有十二行相。
[55] 施罗：又作施卢，是佛弟子，被佛誉为：“一坐一食，不移乎处，所谓施罗比丘是。”
[56] 出：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[57] 开：高丽藏原本无此字，现根据圣藏补充。[58] 开启：高丽藏原本没有这个字，现在根据圣藏补上。
[59] 其：高丽藏原本没有这个字，现在根据圣藏补上。
[60] 先：高丽藏原本没有这个字，现在根据元、明、圣三种藏经补上。
[61] 先：高丽藏原本没有这个字，现在根据明、圣二种藏经补上。
[62] 伸：高丽藏原本写作“申”，现在根据宋、元、明三种藏经修改。
[63] 座：高丽藏原本写作“坐”，现在根据宋、元、明三种藏经修改。
[64] 并：高丽藏原本写作“普”，现在根据圣藏修改。
[65] 座：高丽藏原本写作“坐”，现在根据宋、元、明三种藏经修改。
[66] 翅宁梵志回答施罗梵志说：高丽藏原本写作“梵志偏露右肩长跪叉手白世尊自陈姓名施罗”十九字，现在根据元、明二种藏经修改。
[67] 时：高丽藏原本没有这个字，现在根据宋、元、明三种藏经补上。
[68] 极：高丽藏原本没有这个字，现在根据宋、元、明三种藏经补上。
[69] 阴马藏：又称为“马阴藏”。增一阿含经卷第四十七 放牛品第四十九[1]（现分品）
那时，世尊随即伸出舌头，左右舔舐耳朵后收回。这时，世尊进入三昧状态，让那位梵志看到阴马藏。当时，梵志看见佛陀的三十二相、八十种好，欢喜雀跃，难以抑制。
施罗梵志对佛陀说道：“我是婆罗门，属于刹帝利种姓；然而，沙门和婆罗门都遵循同一条道路，追求解脱。唯愿沙门允许我们也能遵循这条道路吗？”
佛陀告诉梵志：“你有这样的见解。”
梵志回答说：“我确实有这样的见解。”
佛陀对梵志说：“你应该心怀向往，追求唯一的解脱，那就是正见。”
梵志对佛陀说：“正见就是唯一的解脱，还有其他的解脱方式吗？”
世尊回答说：“梵志！还有能够达到涅槃境界的解脱方式，共有八种，分别是：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定；这就是梵志通往涅槃的八种方法。”
这时，梵志对佛陀说：“是否有这样的众生知道这八种方法呢？”
世尊回答说：“不是一百千个众生就能知道这些方法。梵志应当知道，有无数百千的众生知晓这八种方法。”
梵志对佛陀说：“是否还有其他众生不知道这八种方法呢？”
世尊回答说：“确实有一些众生不知道这些方法，并且不只是一个人。”
梵志对佛陀说：“是否还有众生得不到这个法呢？”
佛陀告诉他：“确实有众生得不到这个法，这类人有十一种。哪十一种呢？所谓欺诈、恶口、难劝、反复无常、喜好憎恨、杀害父母、杀害阿罗汉、断绝善根善事、反叛为恶、执著于自我、起恶念针对如来。这就是，梵志！这十一类人不能得到这八种方法。”
当讲到这八种方法时，那位梵志所有的尘垢尽除，得到了法眼清净。这时，施罗梵志告诉他的五百弟子说：“你们各自选择喜欢的内容，各自诵习；我想在如来处，好好修行梵行。”
弟子们说：“我们也想出家修行。”
那时，梵志和他的五百弟子各自长跪，对世尊说：“唯愿世尊允许我们出家修行！”
佛陀告诉诸位梵志：“很好，比丘！在如来处好好修行梵行，逐渐消除痛苦的根源。”
如来说完这句话时，五百梵志立刻成为沙门。那时，世尊逐渐给五百人讲授微妙的道理，这些道理包括：布施论、持戒论、升天之论，以及关于欲念的不净观，出离为乐；如诸佛世尊常常所说的法：苦、集[5]、灭、道，世尊当时详细地为众人讲解。那时，五百人诸漏永尽，得到了超凡的方法。
这时，翅宁梵志又说：“时候到了，请世尊屈尊享用！”
那时，世尊告诉施罗等五百比丘：“你们各自穿上衣服，拿着钵。”
有一千比丘围绕，来到城中的梵志处，坐在座位上。这时，翅宁梵志看见五百婆罗门都成了沙门，便对他们说：“太好了！诸位！追求大道的关键，再没有比这个更好的了。”
这时，施罗比丘为翅宁说这首偈颂：
“除此之外别无他法，能胜过这个关键；
如此相似的比丘，善者无过此。”
那时，翅宁梵志对世尊说：“唯愿世尊稍留神，等待片刻！正好，准备些饮食。”
世尊说：“准备好的饮食，只管按时供奉，不要担心不够。”
于是，翅宁梵志欢喜无比，亲自端送食物，供养佛陀和比丘僧团；那时，世尊用餐完毕，收拾餐具，用各种花撒在佛陀和比丘僧团上；随后，他对佛陀说：“唯愿世尊，男男女女老老少少都求作优婆塞。”那时，一位梵志的妻子怀孕了，她对佛陀说道：“我怀孕了，也不知是男孩还是女孩呢。我现在诚心皈依佛陀，愿成为优婆夷！”当时，佛陀为在场的众人讲说微妙的佛法，并当场吟诵了一首偈颂：
“快哉此福报，所愿必得果；
渐至安稳处，永无忧患患。
死后生天界，纵使诸魔天，
亦不能使福者堕罪。
彼亦求方便，贤圣之智慧；
当尽苦根源，长远离八难。”
佛陀说完这首偈颂后，便起身离开了。当时，翅宁梵志听闻佛陀所说的内容，心中欢喜，恭敬地信受奉行！
第四四〇章 听如是：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“我常常只吃一顿饭，身体轻便，精力充沛。你们这些比丘也应该只吃一顿饭，这样身体轻便，精力充沛，修行梵行也会更加容易。”
跋提婆罗对世尊说道：“我不堪忍受只吃一顿饭，因为我的体力太弱。”
佛陀告诉他：“如果你到施主家中，可以只吃一半，另一半带回家去。”
跋提婆罗又对佛陀说：“我也无法做到这一点。”
世尊于是告诉他：“允许你一天多次进食。”
跋提婆罗再对佛陀说：“我仍然无法接受这个方法。”此时，世尊沉默未作回答。
当时，迦留陀夷在傍晚时分，穿上衣服，手持钵盂，进入城中乞食。天色已经非常昏暗，优陀夷走到长者的家门口，而那位长者的妻子正在怀孕，听到门外有僧人乞食的声音，就亲自端出饭菜布施给他。然而，优陀夷肤色极其黝黑，而且当时天空开始下雨，闪电交加。长者的妻子出门看到僧人的脸色很黑，顿时感到害怕，大叫：“是鬼！”随即晕倒，导致腹中的胎儿受到惊吓，不久后死亡。
这时，迦留陀夷回到精舍，心情沉重，坐在那里沉思，后悔莫及。舍卫城中因此传出这样的恶声：“释迦族的沙门诅咒别人的儿子。”城中男女互相议论说：“现在的沙门行为毫无节制，吃饭不分时间，和在家的白衣居士有什么区别？”
当时，许多比丘听到了人们对此事的议论：“沙门释迦族的人没有节制，来去无忌。”其中一些持戒严谨的比丘也自我反省：“我们确实不应该无限制地饮食，也不应该没有规律地进食，这确实是我们的过错。”他们一起前往佛陀那里，顶礼后详细禀告了此事。
当时，佛陀告诉一位比丘：“你去把迦留陀夷叫来。”
那位比丘接受了佛陀的指示，立即去召唤优陀夷。优陀夷听说佛陀召唤，立刻来到佛陀面前，顶礼后在一旁坐下。
佛陀问优陀夷：“昨天傍晚你进城乞食，是不是去了长者家中，导致长者的妻子流产了？”
优陀夷回答：“是的，世尊！”
佛陀对优陀夷说：“你为何不分时间，又在即将下雨的时候进城乞食？这不是你的本分，作为一个出家人，你贪恋食物，这是不对的。”
优陀夷立刻从座位上站起来，对世尊说道：“从今以后，我再也不敢犯错了，请世尊接受我的忏悔！”
佛陀告诉阿难：“快去召集比丘们到普会讲堂。”
阿难接受了佛陀的指示，立即召集比丘们聚集在讲堂，然后向佛陀报告：“比丘们已经集合完毕，请世尊知道现在正是时候。”
佛陀来到讲堂，在中央坐下，告诉比丘们：“过去久远以来的诸佛世尊都是一次坐而食，诸声闻弟子也是如此，即使未来的诸佛及弟子们，也应当一次坐而食。为什么呢？这是因为修行的重要法则，应当一次坐而食。如果能做到一次坐而食，身体就会轻便，心也会得到开悟；心一旦开悟，就能获得各种善根；有了善根，就能进入禅定；进入禅定后，就能如实了解事物的本质。什么是如实了解？就是如实了解苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦出离谛。你们这些比丘已经出家修行，舍弃世间八种职业，却不按时进食，与那些贪欲之人有何不同？梵志有自己的梵志之法，外道也有自己的外道之法。”
这时，优波离对世尊说道：“过去和未来的诸佛都是一次坐而食。希望世尊也为诸比丘限定进食时间！”
世尊回答说：“如来也有这样的智慧，但只有在有人犯错时，才会制定限制。”
当时，世尊告诉比丘们：“我专注于一次坐而食，你们也应该这样做。现在你们要在中午之前进食，不要超过规定的时间。你们也应该学习乞食的方法。那么，比丘如何学习乞食的方法呢？比丘应当只为了维持生命而乞食，得到食物时不会欢喜，得不到时也不会忧虑；如果得到食物，应以正念思惟而食，心中没有任何贪恋，只是为了让身体能够维持生命，消除旧病，不再制造新的疾病，让身体充满活力。像这样，比丘就称为乞食。”你们这些比丘！应当一次坐定就进食。“什么是比丘的一次坐定进食呢？一旦起身，就不应再进食。这就是比丘的一次坐定进食。”你们这些比丘也应当在得到食物时才进食。“什么是比丘得到食物后进食呢？比丘在得到食物之后，只吃这么多，不再继续进食。这就是比丘得到食物后进食。”你们这些比丘还应当穿着三衣，坐在树下，选择安静的地方，露宿进行苦行修行，穿补丁衣服，待在坟场，穿破旧的衣服。为什么这样说呢？因为赞叹少欲的人。我现在教导你们，应当像迦叶比丘那样生活。为什么呢？迦叶比丘自己实践了头陀十一法，同时也教导他人修行这些重要的方法。我现在告诫你们，应当像面王比丘那样修行。为什么呢？面王比丘穿破旧的衣服，不佩戴装饰品。这就是比丘应该遵循的教导，应当铭记并努力修行。比丘们！应当这样学习。”
当时，跋提婆罗三个月没有去见佛陀。到了第三个月初，阿难来到跋提婆罗比丘那里，告诉他：“现在所有的僧人都穿着补丁衣服，如来将在人间游历。如果你现在不去，后悔也无济于事。”于是阿难带跋提婆罗去见佛陀，跋提婆罗顶礼佛陀并说道：“世尊，请允许我忏悔，从今以后不再犯错。如来制定的戒律，但我却没有遵守，希望您能宽恕！”他重复了三次。这时，佛陀说：“准许你忏悔，以后不要再犯。为什么呢？我自己回想，生死轮回无数，曾经做过驴、骡、骆驼、大象、马、猪、羊，以草养活这些身体；或者在地狱中，以热铁丸为食；或者成为饿鬼，永远食用脓血；或者做人形，吃五谷杂粮；或者升天，享用自然的甘露。在无数劫中，生命和欲望相互追逐，从未满足。优波离，你应该知道，就像火得到了柴薪，永远不会满足；大海吞没流水，永无止境。如今凡人也是如此，贪食不知满足。”当时，世尊说了这首偈语：
“生死不断绝，皆因贪欲故；
怨憎长其恶，愚者之所习。”
因此，跋提婆罗！应当念及少欲知足，不起贪心，避免各种扰乱的念头。优波离！应当这样修行！”跋提婆罗听了佛陀的教诲后，在安静的地方自我反省；出身高贵的年轻人出家修行的目的，是为了修无上的清净梵行：生死已尽，梵行已立，所作已办，不再受轮回之苦，如实而知。那时，跋提婆罗即刻成为阿罗汉。当时，世尊告诉诸比丘：“在我弟子中，多饮食的阿罗汉首推吉护比丘。”