比丘戒成就，三昧成就，智慧成就，解脱成就，解脱见慧成就，诸根寂静，饮食知止足，恒修行共法，也知其方便，分别其义，不着利养。这样，比丘若成就这十一法，就能有所成长。为什么呢？因为一切善法正是由这十一法组成的。
那时，阿难对世尊说：为什么只有这十一法，没有别的吗？什么是这十一法呢？
所谓，阿练若（远离），乞食，一处坐，一时食，正中食，不择家食，守三衣，坐树下，露坐闲静之处，着补衲衣，若在冢间。这就是，比丘！有人成就这十一法，就能有所进步。我现在再告诉你，如果有人用十一年的时间修习这些法，就能在现世成为阿那含，转世成为阿罗汉。诸比丘！即使放弃十一年，若用九年、八年、七年、六年、五年、四年、三年、两年、一年的时间修习这些法，就能成就二果：要么成为阿那含，要么成为阿罗汉。如果放弃十二个月，仅在一个月中修行这些法，那么这位比丘必定成就二果：要么成为阿那含，要么成为阿罗汉。为什么呢？因为十二因缘都出自这十一法中，包括生、老、病、死、愁、忧、苦、恼。
我现在教导诸比丘，应当像迦叶比丘那样修行，这种谦逊苦行的方法很难达到。为什么呢？因为迦叶比丘成就了这十一法，可以知道过去多萨阿竭成等正觉时也成就了这十一苦法。现在的迦叶比丘，怜悯一切众生，如果供养过去的声闻，未来才能得到回报；如果供养迦叶比丘，现世就能得到回报；即使我不成无上正等正觉，将来也会由迦叶比丘成等正觉。由于这样的因缘，迦叶比丘胜过过去的声闻，能如迦叶比丘那样修行的人，这是最上乘的修行。这样，比丘！应当如此学习！
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
四三六
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，佛与无数众生前后围绕而说法。那时，舍利弗带领许多比丘经行。大目犍连、大迦叶、阿那律、离越、迦旃延、满愿子、优波离、须菩提、罗云、阿难等比丘各自带领许多比丘自相娱乐。提婆达兜也带领许多比丘经行。那时，世尊看到诸位神足弟子各自带领众比丘经行。那时，世尊告诉诸比丘：人的根性与性格各有相似之处，善者与善者共处，恶者与恶者共处；就像乳与乳相应，酥与酥相应，粪与屎、尿各自相应。这同样如此，众生的本源和行为准则各有其相应之处；善者与善相应，恶者与恶相应。你们是否见到舍利弗比丘带领众比丘经行呢？” 比丘们禀告佛陀说：“是的，我们见到了。” 佛陀告诉比丘们：“这些人都很智慧。” 又问：“你们是否见到目连比丘带领众比丘经行呢？” 比丘们禀告佛陀说：“是的，我们见到了。” 佛陀告诉他们：“这些比丘都是神通广大的人。” 又问：“你们是否见到迦叶带领众比丘经行呢？” 比丘们回答说：“是的，我们见到了。” 佛陀告诉他们：“这些上士都是修持十一头陀行法的人。” 又问：“你们是否见到阿那律比丘呢？” 比丘们回答说：“是的，我们见到了。” 佛陀告诉他们：“这些贤士都是天眼第一。” 又问：“你们是否见到离越比丘呢？” 比丘们回答说：“是的，我们见到了。” 佛陀告诉比丘们：“这些人都是能入定的人。” 又问：“你们是否见到迦旃延比丘呢？” 比丘们回答说：“是的，我们见到了。” 佛陀告诉他们：“这些上士都是善于分辨义理的人。” 又问：“你们是否见到满愿子比丘呢？” 比丘们回答说：“是的，我们见到了。” 佛陀告诉比丘们：“这些贤士都是擅长说法的人。” 又问：“你们是否见到优波离比丘带领众比丘经行呢？” 比丘们回答说：“是的，我们见到了。” 佛陀告诉他们：“这些人都是严格持守戒律的人。” 又问：“你们是否见到须菩提比丘呢？” 比丘们回答说：“是的，我们见到了。” 佛陀告诉他们：“这些人都是通晓空性第一的人。” 又问：“你们是否见到罗云比丘呢？” 比丘们禀告佛陀说：“是的，我们见到了。” 佛陀告诉他们：“这些贤士都是戒行圆满的人。” 又问：“你们是否见到阿难比丘呢？” 比丘们禀告佛陀说：“是的，我们见到了。” 佛陀告诉比丘们：“这些人都是多闻第一，所受教法永不忘记。” 又问：“你们是否见到提婆达兜比丘带领众人经行呢？” 比丘们回答说：“是的，我们见到了。” 佛陀告诉他们：“这些人是作恶之首，没有善根。” 这时，世尊便说了这首偈语：
“不要与恶友交往，与愚人共事；
应当与善友交往，与智者互动。
如果一个人原本没有恶行，却亲近恶人；
后来必定会成为恶果，恶名传遍天下。”
这时，提婆达兜的弟子三十多人，听了世尊所说的偈语后，就离开提婆达兜来到佛陀那里，顶礼佛足，请求改过自新，消除重罪；他们禀告世尊说：“我们愚昧迷惑，不识真伪，舍弃善友，亲近恶友，希望世尊能够原谅我们，以后不再犯错！” 佛陀告诉比丘们：“允许你们悔过，改正过去的错误，努力修行未来，不要再犯。” 这时，提婆达兜的弟子们按照世尊的教诲，在安静的地方，思考妙义，克制自己，遵行佛法；因此，那些出身贵族子弟，剃除须发，出家修行的人，都想要修习无上的清净梵行；那时，所有的比丘们都获得了阿罗汉果位。
比丘们应当知道，众生的本源都是相互类同的，恶者与恶者同行，善者与善者相从，过去和未来的众生本源也是如此，同类相聚；就像纯净的与纯净的相应，不净的与不净的相应。因此，比丘们！应当学习与纯净相应；净化，远离不净。比丘们！应当这样学习！
这时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜地奉行！
四三七
如是我闻：一时，佛陀在拘尸那伽国的法行城中，与五百位大比丘一同居住。当时，象舍利弗还俗，穿上了世俗人的衣服。这时，阿难穿着衣服拿着钵，进入城中乞食，逐渐来到象舍利弗的家中。当时，象舍利弗倚靠在两个女人的肩膀上；阿难远远看见后，心中充满忧愁。象舍利弗见到阿难后，感到非常惭愧，独自坐着。这时，阿难乞食完毕，走出城门来到佛陀面前，顶礼佛足，坐在一旁。阿难禀告佛陀说：“刚才进入城中乞食，逐渐来到象舍利弗的家，看到他被两个女人扶持着；当时见到这种情况，我心中十分忧愁。”
佛陀告诉阿难：“你见到后，心中有何想法？” 阿难禀告佛陀说：“我记得象舍利弗精进修行，多闻广记，性格温和，常常乐于与诸位清净修行的人说法，不知疲倦；如今为何舍弃僧服，转而过世俗生活？我当时见到后，心中十分忧愁。然而，象舍利弗具有大神力，威德无穷。我自己回想，曾经见过他与帝释天辩论，为何今日却沉迷于欲望，走向邪恶？”
佛陀告诉阿难：“确实如此，正如你所说，但他并非阿罗汉。阿罗汉是不会舍弃僧服，转而过世俗生活的。但是，阿难，不要忧愁，象舍利弗将在七日后回到这里，断尽烦恼，成就无漏之行。”然而，这头大象（比喻舍利弗）之所以有这样的表现，是因为过去业力的牵引啊！现在他的修行已经圆满，应当完全断除一切烦恼了。”这时，舍利弗比丘在七日后前往佛陀所在的地点，顶礼佛足后在一旁坐下。片刻之后，他又退坐下来，对佛陀说道：“世尊，愿我能留在最后学习佛法，修习沙门之道。”随即，舍利弗比丘成为正式的修行者，并在座位上立刻证得了阿罗汉果位。
随后，舍利弗穿上袈裟，手持钵盂进入城中乞食。这时，一位婆罗门生起了这样的念头：“这些释迦族的子弟无所不在，他们不仅阻碍我们的咒术修行，还假装清廉，实际上却心存邪念。我应该告诉城里的居民关于这个沙门的缺点。”于是，这位婆罗门对城中的居民说道：“你们有没有见过象舍利弗？他之前声称自己是阿罗汉，后来却放弃了僧袍，转而过世俗的生活，沉迷于五欲之中。现在他又重新成为沙门，挨家挨户乞讨食物，表面上装作纯洁无瑕，但实际上却在注视妇女，心中充满欲望。回到园林后，他还一直在思念女人的形象。就像疲惫的驴子无法承受重负一样，他只能静静地躺着。这些释迦族的后代也是如此，表面上乞讨食物，实际却在注视女人，心中不断盘算。”
听到婆罗门的恶言恶语，舍利弗心想：“这个人非常愚昧，心生嫉妒。看到别人获得供养就心生悭吝和嫉妒，一旦自己得到供养，便欢喜雀跃，却到在家众那里进行诽谤。我现在应该制止他的恶行，以免让他遭受无量的罪报。”于是，舍利弗飞升到空中，对婆罗门说道：
“没有眼睛的人，随意诽谤清净的修行者；
自己制造无益之事，将来会遭受长久的地狱之苦。”
说完这首偈颂后，舍利弗返回原处。这时，城中的居民听说婆罗门的诽谤之言，又听到了舍利弗所说的偈颂，各自心生这样的想法：“如果像婆罗门所说的那样，那么舍利弗确实有非凡的能力。我们亲眼看见他曾经放弃僧袍，过世俗生活，但现在又出家修行。让我们一起前往舍利弗那里。”
众多民众来到舍利弗面前，顶礼后坐在一旁。他们问舍利弗：“是否真的有阿罗汉会放弃僧袍，过世俗生活呢？”舍利弗回答说：“没有阿罗汉会放弃僧袍，过世俗生活。”民众接着问道：“阿罗汉是否会因为过去的因缘而破戒呢？”舍利弗答道：“已经证得阿罗汉果的人，永远不会破戒。”民众又问：“那些还在修行阶段的人，是否会因为过去的因缘而破戒呢？”舍利弗答道：“是的，那些仍在修行阶段的人，可能会因为过去的因缘而破戒。”
民众继续问道：“尊者先前不是阿罗汉吗？为什么后来又放弃僧袍，过世俗生活，享受五欲之乐？如今再次出家修行，难道不是因为您原本就有神通能力吗？”于是，舍利弗说了以下偈颂：
“沉溺于世俗的禅定，最终不能解脱；
未能灭尽烦恼，又重新陷入五欲之中。
无薪则火不燃，无根则枝不生；
石女无子，阿罗汉不受烦恼。”
民众再次问道：“尊者先前难道不是阿罗汉吗？”舍利弗答道：“我先前并非阿罗汉。各位居士应当知道，五种神通与六种神通各有不同。现在我将解释十一种神通的区别。拥有五种神通的仙人虽然已经断除了欲爱，但如果投生到上界，仍可能再次堕入欲界。而具备六种神通的阿罗汉和如来的弟子们，能够达到漏尽通，最终在无余涅槃界中进入涅槃。”
民众接着说道：“我们观察舍利弗所说的话，发现世间没有阿罗汉会放弃僧袍，过世俗生活。”舍利弗回应道：“正是如此，没有阿罗汉会放弃僧袍，过世俗生活。阿罗汉不会习染十一种行为：漏尽阿罗汉不会放弃僧袍，过世俗生活；漏尽阿罗汉不会从事不净行；漏尽阿罗汉不会杀生；漏尽阿罗汉不会偷盗；漏尽阿罗汉进食时不会留下剩余的食物；漏尽阿罗汉不会妄语；漏尽阿罗汉不会参与群体斗争；漏尽阿罗汉不会说出恶语；漏尽阿罗汉不会有疑惑；漏尽阿罗汉不会感到恐惧；漏尽阿罗汉不会接受其他导师的教导，也不会再生于母胎。这就是漏尽阿罗汉不会处于的十一种境地。”
当时，民众对舍利弗说道：“我们听了尊者的教诲，看待外道异学如同看空瓶一般毫无价值；而内法则如蜜瓶般甜美无比。如来的正法也是如此。那位婆罗门将遭受无量的罪报。”
这时，舍利弗飞升到空中，跏趺而坐，说道：
“不懂得彼此的重要，学习外道的技艺；
彼此争斗混乱，这是智者所不为。”
拘留沙国的民众对舍利弗说道：“您的言论太过丰富，实在难以企及，就像盲者得眼，耳聋者得听；您所说的法教也是如此，用无数方便的方法来教导众生。”我们今日归依佛陀、佛法以及比丘僧团，恳请尊者允许我们成为优婆塞，终生不再杀生！” 当时，舍利弗尊者为大众宣说微妙的法门，使众人皆生欢喜之心，随后各自起身，顶礼后离去。
这时，阿难尊者听闻有人诽谤舍利弗尊者，但他并未在意，甚至无法仔细观察舍利弗尊者，更不用说与他辩论了。于是阿难前往世尊处，将此事禀告佛陀。当时，世尊对阿难说道：“谈论平等的阿罗汉，应当说是舍利弗。为什么呢？因为如今舍利弗已经成就阿罗汉果位，过去所传诵的阿罗汉名号今日得以实现。世俗的五种神通并非真实修行，最终还会失去；而六种神通才是真正的修行。为什么呢？因为舍利弗尊者先前具备五种神通，如今获得了六种神通。你也应该学习舍利弗尊者的修行。这是其中的意义，请铭记并奉行！” 阿难尊者听闻佛陀所说，心生欢喜并恭敬奉行！
四三八 如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“现在要讲因缘之法，请用心聆听并修持。”
众比丘回答佛陀：“是的，世尊！”随后，众比丘从佛陀那里领受教诲。
世尊告示道：“什么是因缘之法？所谓无明导致行为，行为引发意识，意识关联名色，名色促成六入，六入触发触觉，触觉影响感受，感受滋生欲望，欲望促成接受，接受导致存在，存在引发生命，生命带来死亡，死亡引发忧愁、悲伤、痛苦和烦恼，不可计数，如此构成了五蕴之身。”
“什么是无明？就是不知苦，不知集，不知灭，不知道，这就是无明。”
“什么是行为？所谓行为有三种。哪三种？身行、口行、意行，这就是行为。”
“什么是意识？所谓六识身。哪六种？眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这就是意识。”
“什么是名？所谓名，包括感受、想象、念头、触觉和思维，这就是名。”
“什么是色？所谓四大构成的身体及其所造之色，这就是色，色与名不同，因此称为名色。”
“什么是六入？内六入。哪六种？眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，这就是六入。”
“什么是触觉？所谓六种触觉。哪六种？眼触觉、耳触觉、鼻触觉、舌触觉、身触觉、意触觉，这就是触觉。”
“什么是感受？所谓三种感受。哪三种？快乐感受、痛苦感受、不苦不乐感受，这就是感受。”
“什么是欲望？所谓三种欲望。哪三种？欲爱、存在爱、无有爱，这就是欲望。”
“什么是接受？所谓四种接受。哪四种？欲受、见受、戒受、我受，这就是四种接受。”
“什么是存在？所谓三种存在。哪三种？欲有、色有、无色有，这就是存在。”
“什么是生命？所谓生命，就是完全出生，承受各种存在，获得五蕴，感受各种感官接触，这就是生命。”
“什么是衰老？所谓各种生物，在这身体中，牙齿脱落头发变白，体力衰退，感官成熟，寿命日渐衰弱，不再保持原来的认知，这就是衰老。”
“什么是死亡？所谓各种生物，经历轮回重生，身体失去温度，常变无常，五种亲密关系分离，舍弃五蕴之身，命根断裂，这就是死亡。比丘们应当知道，因此称为老、病、死，这就是因缘之法，详细阐述其意义。诸佛如来所应施行的大慈悲，我已经完成。应当在树下静坐或在墓地打坐，不要害怕困难。如果不努力修行，将来后悔也无济于事！”
那时，阿难对世尊说：为什么只有这十一法，没有别的吗？什么是这十一法呢？
所谓，阿练若（远离），乞食，一处坐，一时食，正中食，不择家食，守三衣，坐树下，露坐闲静之处，着补衲衣，若在冢间。这就是，比丘！有人成就这十一法，就能有所进步。我现在再告诉你，如果有人用十一年的时间修习这些法，就能在现世成为阿那含，转世成为阿罗汉。诸比丘！即使放弃十一年，若用九年、八年、七年、六年、五年、四年、三年、两年、一年的时间修习这些法，就能成就二果：要么成为阿那含，要么成为阿罗汉。如果放弃十二个月，仅在一个月中修行这些法，那么这位比丘必定成就二果：要么成为阿那含，要么成为阿罗汉。为什么呢？因为十二因缘都出自这十一法中，包括生、老、病、死、愁、忧、苦、恼。
我现在教导诸比丘，应当像迦叶比丘那样修行，这种谦逊苦行的方法很难达到。为什么呢？因为迦叶比丘成就了这十一法，可以知道过去多萨阿竭成等正觉时也成就了这十一苦法。现在的迦叶比丘，怜悯一切众生，如果供养过去的声闻，未来才能得到回报；如果供养迦叶比丘，现世就能得到回报；即使我不成无上正等正觉，将来也会由迦叶比丘成等正觉。由于这样的因缘，迦叶比丘胜过过去的声闻，能如迦叶比丘那样修行的人，这是最上乘的修行。这样，比丘！应当如此学习！
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
四三六
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，佛与无数众生前后围绕而说法。那时，舍利弗带领许多比丘经行。大目犍连、大迦叶、阿那律、离越、迦旃延、满愿子、优波离、须菩提、罗云、阿难等比丘各自带领许多比丘自相娱乐。提婆达兜也带领许多比丘经行。那时，世尊看到诸位神足弟子各自带领众比丘经行。那时，世尊告诉诸比丘：人的根性与性格各有相似之处，善者与善者共处，恶者与恶者共处；就像乳与乳相应，酥与酥相应，粪与屎、尿各自相应。这同样如此，众生的本源和行为准则各有其相应之处；善者与善相应，恶者与恶相应。你们是否见到舍利弗比丘带领众比丘经行呢？” 比丘们禀告佛陀说：“是的，我们见到了。” 佛陀告诉比丘们：“这些人都很智慧。” 又问：“你们是否见到目连比丘带领众比丘经行呢？” 比丘们禀告佛陀说：“是的，我们见到了。” 佛陀告诉他们：“这些比丘都是神通广大的人。” 又问：“你们是否见到迦叶带领众比丘经行呢？” 比丘们回答说：“是的，我们见到了。” 佛陀告诉他们：“这些上士都是修持十一头陀行法的人。” 又问：“你们是否见到阿那律比丘呢？” 比丘们回答说：“是的，我们见到了。” 佛陀告诉他们：“这些贤士都是天眼第一。” 又问：“你们是否见到离越比丘呢？” 比丘们回答说：“是的，我们见到了。” 佛陀告诉比丘们：“这些人都是能入定的人。” 又问：“你们是否见到迦旃延比丘呢？” 比丘们回答说：“是的，我们见到了。” 佛陀告诉他们：“这些上士都是善于分辨义理的人。” 又问：“你们是否见到满愿子比丘呢？” 比丘们回答说：“是的，我们见到了。” 佛陀告诉比丘们：“这些贤士都是擅长说法的人。” 又问：“你们是否见到优波离比丘带领众比丘经行呢？” 比丘们回答说：“是的，我们见到了。” 佛陀告诉他们：“这些人都是严格持守戒律的人。” 又问：“你们是否见到须菩提比丘呢？” 比丘们回答说：“是的，我们见到了。” 佛陀告诉他们：“这些人都是通晓空性第一的人。” 又问：“你们是否见到罗云比丘呢？” 比丘们禀告佛陀说：“是的，我们见到了。” 佛陀告诉他们：“这些贤士都是戒行圆满的人。” 又问：“你们是否见到阿难比丘呢？” 比丘们禀告佛陀说：“是的，我们见到了。” 佛陀告诉比丘们：“这些人都是多闻第一，所受教法永不忘记。” 又问：“你们是否见到提婆达兜比丘带领众人经行呢？” 比丘们回答说：“是的，我们见到了。” 佛陀告诉他们：“这些人是作恶之首，没有善根。” 这时，世尊便说了这首偈语：
“不要与恶友交往，与愚人共事；
应当与善友交往，与智者互动。
如果一个人原本没有恶行，却亲近恶人；
后来必定会成为恶果，恶名传遍天下。”
这时，提婆达兜的弟子三十多人，听了世尊所说的偈语后，就离开提婆达兜来到佛陀那里，顶礼佛足，请求改过自新，消除重罪；他们禀告世尊说：“我们愚昧迷惑，不识真伪，舍弃善友，亲近恶友，希望世尊能够原谅我们，以后不再犯错！” 佛陀告诉比丘们：“允许你们悔过，改正过去的错误，努力修行未来，不要再犯。” 这时，提婆达兜的弟子们按照世尊的教诲，在安静的地方，思考妙义，克制自己，遵行佛法；因此，那些出身贵族子弟，剃除须发，出家修行的人，都想要修习无上的清净梵行；那时，所有的比丘们都获得了阿罗汉果位。
比丘们应当知道，众生的本源都是相互类同的，恶者与恶者同行，善者与善者相从，过去和未来的众生本源也是如此，同类相聚；就像纯净的与纯净的相应，不净的与不净的相应。因此，比丘们！应当学习与纯净相应；净化，远离不净。比丘们！应当这样学习！
这时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜地奉行！
四三七
如是我闻：一时，佛陀在拘尸那伽国的法行城中，与五百位大比丘一同居住。当时，象舍利弗还俗，穿上了世俗人的衣服。这时，阿难穿着衣服拿着钵，进入城中乞食，逐渐来到象舍利弗的家中。当时，象舍利弗倚靠在两个女人的肩膀上；阿难远远看见后，心中充满忧愁。象舍利弗见到阿难后，感到非常惭愧，独自坐着。这时，阿难乞食完毕，走出城门来到佛陀面前，顶礼佛足，坐在一旁。阿难禀告佛陀说：“刚才进入城中乞食，逐渐来到象舍利弗的家，看到他被两个女人扶持着；当时见到这种情况，我心中十分忧愁。”
佛陀告诉阿难：“你见到后，心中有何想法？” 阿难禀告佛陀说：“我记得象舍利弗精进修行，多闻广记，性格温和，常常乐于与诸位清净修行的人说法，不知疲倦；如今为何舍弃僧服，转而过世俗生活？我当时见到后，心中十分忧愁。然而，象舍利弗具有大神力，威德无穷。我自己回想，曾经见过他与帝释天辩论，为何今日却沉迷于欲望，走向邪恶？”
佛陀告诉阿难：“确实如此，正如你所说，但他并非阿罗汉。阿罗汉是不会舍弃僧服，转而过世俗生活的。但是，阿难，不要忧愁，象舍利弗将在七日后回到这里，断尽烦恼，成就无漏之行。”然而，这头大象（比喻舍利弗）之所以有这样的表现，是因为过去业力的牵引啊！现在他的修行已经圆满，应当完全断除一切烦恼了。”这时，舍利弗比丘在七日后前往佛陀所在的地点，顶礼佛足后在一旁坐下。片刻之后，他又退坐下来，对佛陀说道：“世尊，愿我能留在最后学习佛法，修习沙门之道。”随即，舍利弗比丘成为正式的修行者，并在座位上立刻证得了阿罗汉果位。
随后，舍利弗穿上袈裟，手持钵盂进入城中乞食。这时，一位婆罗门生起了这样的念头：“这些释迦族的子弟无所不在，他们不仅阻碍我们的咒术修行，还假装清廉，实际上却心存邪念。我应该告诉城里的居民关于这个沙门的缺点。”于是，这位婆罗门对城中的居民说道：“你们有没有见过象舍利弗？他之前声称自己是阿罗汉，后来却放弃了僧袍，转而过世俗的生活，沉迷于五欲之中。现在他又重新成为沙门，挨家挨户乞讨食物，表面上装作纯洁无瑕，但实际上却在注视妇女，心中充满欲望。回到园林后，他还一直在思念女人的形象。就像疲惫的驴子无法承受重负一样，他只能静静地躺着。这些释迦族的后代也是如此，表面上乞讨食物，实际却在注视女人，心中不断盘算。”
听到婆罗门的恶言恶语，舍利弗心想：“这个人非常愚昧，心生嫉妒。看到别人获得供养就心生悭吝和嫉妒，一旦自己得到供养，便欢喜雀跃，却到在家众那里进行诽谤。我现在应该制止他的恶行，以免让他遭受无量的罪报。”于是，舍利弗飞升到空中，对婆罗门说道：
“没有眼睛的人，随意诽谤清净的修行者；
自己制造无益之事，将来会遭受长久的地狱之苦。”
说完这首偈颂后，舍利弗返回原处。这时，城中的居民听说婆罗门的诽谤之言，又听到了舍利弗所说的偈颂，各自心生这样的想法：“如果像婆罗门所说的那样，那么舍利弗确实有非凡的能力。我们亲眼看见他曾经放弃僧袍，过世俗生活，但现在又出家修行。让我们一起前往舍利弗那里。”
众多民众来到舍利弗面前，顶礼后坐在一旁。他们问舍利弗：“是否真的有阿罗汉会放弃僧袍，过世俗生活呢？”舍利弗回答说：“没有阿罗汉会放弃僧袍，过世俗生活。”民众接着问道：“阿罗汉是否会因为过去的因缘而破戒呢？”舍利弗答道：“已经证得阿罗汉果的人，永远不会破戒。”民众又问：“那些还在修行阶段的人，是否会因为过去的因缘而破戒呢？”舍利弗答道：“是的，那些仍在修行阶段的人，可能会因为过去的因缘而破戒。”
民众继续问道：“尊者先前不是阿罗汉吗？为什么后来又放弃僧袍，过世俗生活，享受五欲之乐？如今再次出家修行，难道不是因为您原本就有神通能力吗？”于是，舍利弗说了以下偈颂：
“沉溺于世俗的禅定，最终不能解脱；
未能灭尽烦恼，又重新陷入五欲之中。
无薪则火不燃，无根则枝不生；
石女无子，阿罗汉不受烦恼。”
民众再次问道：“尊者先前难道不是阿罗汉吗？”舍利弗答道：“我先前并非阿罗汉。各位居士应当知道，五种神通与六种神通各有不同。现在我将解释十一种神通的区别。拥有五种神通的仙人虽然已经断除了欲爱，但如果投生到上界，仍可能再次堕入欲界。而具备六种神通的阿罗汉和如来的弟子们，能够达到漏尽通，最终在无余涅槃界中进入涅槃。”
民众接着说道：“我们观察舍利弗所说的话，发现世间没有阿罗汉会放弃僧袍，过世俗生活。”舍利弗回应道：“正是如此，没有阿罗汉会放弃僧袍，过世俗生活。阿罗汉不会习染十一种行为：漏尽阿罗汉不会放弃僧袍，过世俗生活；漏尽阿罗汉不会从事不净行；漏尽阿罗汉不会杀生；漏尽阿罗汉不会偷盗；漏尽阿罗汉进食时不会留下剩余的食物；漏尽阿罗汉不会妄语；漏尽阿罗汉不会参与群体斗争；漏尽阿罗汉不会说出恶语；漏尽阿罗汉不会有疑惑；漏尽阿罗汉不会感到恐惧；漏尽阿罗汉不会接受其他导师的教导，也不会再生于母胎。这就是漏尽阿罗汉不会处于的十一种境地。”
当时，民众对舍利弗说道：“我们听了尊者的教诲，看待外道异学如同看空瓶一般毫无价值；而内法则如蜜瓶般甜美无比。如来的正法也是如此。那位婆罗门将遭受无量的罪报。”
这时，舍利弗飞升到空中，跏趺而坐，说道：
“不懂得彼此的重要，学习外道的技艺；
彼此争斗混乱，这是智者所不为。”
拘留沙国的民众对舍利弗说道：“您的言论太过丰富，实在难以企及，就像盲者得眼，耳聋者得听；您所说的法教也是如此，用无数方便的方法来教导众生。”我们今日归依佛陀、佛法以及比丘僧团，恳请尊者允许我们成为优婆塞，终生不再杀生！” 当时，舍利弗尊者为大众宣说微妙的法门，使众人皆生欢喜之心，随后各自起身，顶礼后离去。
这时，阿难尊者听闻有人诽谤舍利弗尊者，但他并未在意，甚至无法仔细观察舍利弗尊者，更不用说与他辩论了。于是阿难前往世尊处，将此事禀告佛陀。当时，世尊对阿难说道：“谈论平等的阿罗汉，应当说是舍利弗。为什么呢？因为如今舍利弗已经成就阿罗汉果位，过去所传诵的阿罗汉名号今日得以实现。世俗的五种神通并非真实修行，最终还会失去；而六种神通才是真正的修行。为什么呢？因为舍利弗尊者先前具备五种神通，如今获得了六种神通。你也应该学习舍利弗尊者的修行。这是其中的意义，请铭记并奉行！” 阿难尊者听闻佛陀所说，心生欢喜并恭敬奉行！
四三八 如是我闻：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉众比丘：“现在要讲因缘之法，请用心聆听并修持。”
众比丘回答佛陀：“是的，世尊！”随后，众比丘从佛陀那里领受教诲。
世尊告示道：“什么是因缘之法？所谓无明导致行为，行为引发意识，意识关联名色，名色促成六入，六入触发触觉，触觉影响感受，感受滋生欲望，欲望促成接受，接受导致存在，存在引发生命，生命带来死亡，死亡引发忧愁、悲伤、痛苦和烦恼，不可计数，如此构成了五蕴之身。”
“什么是无明？就是不知苦，不知集，不知灭，不知道，这就是无明。”
“什么是行为？所谓行为有三种。哪三种？身行、口行、意行，这就是行为。”
“什么是意识？所谓六识身。哪六种？眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这就是意识。”
“什么是名？所谓名，包括感受、想象、念头、触觉和思维，这就是名。”
“什么是色？所谓四大构成的身体及其所造之色，这就是色，色与名不同，因此称为名色。”
“什么是六入？内六入。哪六种？眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，这就是六入。”
“什么是触觉？所谓六种触觉。哪六种？眼触觉、耳触觉、鼻触觉、舌触觉、身触觉、意触觉，这就是触觉。”
“什么是感受？所谓三种感受。哪三种？快乐感受、痛苦感受、不苦不乐感受，这就是感受。”
“什么是欲望？所谓三种欲望。哪三种？欲爱、存在爱、无有爱，这就是欲望。”
“什么是接受？所谓四种接受。哪四种？欲受、见受、戒受、我受，这就是四种接受。”
“什么是存在？所谓三种存在。哪三种？欲有、色有、无色有，这就是存在。”
“什么是生命？所谓生命，就是完全出生，承受各种存在，获得五蕴，感受各种感官接触，这就是生命。”
“什么是衰老？所谓各种生物，在这身体中，牙齿脱落头发变白，体力衰退，感官成熟，寿命日渐衰弱，不再保持原来的认知，这就是衰老。”
“什么是死亡？所谓各种生物，经历轮回重生，身体失去温度，常变无常，五种亲密关系分离，舍弃五蕴之身，命根断裂，这就是死亡。比丘们应当知道，因此称为老、病、死，这就是因缘之法，详细阐述其意义。诸佛如来所应施行的大慈悲，我已经完成。应当在树下静坐或在墓地打坐，不要害怕困难。如果不努力修行，将来后悔也无济于事！”