我等今不知，为依何等禅？”
当时，一万梵迦夷天人说完此话后，舍利弗默然点头同意。当时，诸天看到舍利弗默然同意后，即顶礼佛足后退去。诸天尚未远去，舍利弗随即进入金刚三昧。这时有两个鬼，一个名叫伽罗，另一个名叫优婆伽罗；他们是毗沙门天王派往毗留勒天王那里，欲讨论人间和天界的事情。此时，这两只鬼从天空中经过，远远看见舍利弗跏趺而坐，心无旁骛，专注凝定。伽罗鬼对另一只鬼说：“我现在可以试着用拳头击打这个沙门的头。”优婆伽罗鬼回应道：“你不要有这样的念头去打沙门的头。为什么呢？这位沙门有极大的神力和威力。他的名字叫舍利弗，是世尊弟子中最聪慧的人才，智慧弟子中首屈一指。他在漫长修行中受过无数苦难。”伽罗鬼坚持说：“我确实有能力做到。”优婆伽罗鬼回答：“如果你不听我的话，你就留在这里，我要离开你。”伽罗鬼反问：“你是不是害怕这个沙门？”优婆伽罗鬼回答：“我确实害怕他。假如你用手击打这个沙门，大地将会裂开，暴风骤雨随之而来，大地震动，天界也会受到惊扰。”伽罗鬼说道：“即便如此，我还是能够羞辱这个沙门。”优婆伽罗鬼听到后，便离开了。
于是伽罗鬼用手击打了舍利弗的头，瞬间天地震动，狂风暴雨袭来，大地分裂，伽罗鬼全身堕入阿鼻地狱。舍利弗从三昧中醒来，整理好衣衫，走下耆阇崛山，前往竹园来到佛陀面前，顶礼佛陀后在一旁坐下。佛陀对舍利弗说：“你现在身体是否安好？”舍利弗答道：“我平时没有病痛，只是感到头痛。”佛陀解释道：“伽罗鬼用手打了你的头。如果他用同样的力气击打须弥山，须弥山也会裂成两半。这是因为伽罗鬼力量巨大。由于他现在承受罪报，整个身体堕入阿鼻地狱。”
佛陀告诉众比丘：“真是奇妙啊！金刚三昧的力量竟然如此强大！凭借这种三昧之力，没有任何东西能伤害到你。即使须弥山打在头上，也不能动摇你的丝毫。为什么呢？比丘们听着：在这贤劫时期有一位佛陀，名为拘屡孙如来、至真、等正觉。这位佛陀有两位著名的大弟子：一位名为等寿，另一位名为大智。等寿比丘以神足通第一著称，大智比丘以智慧第一闻名。就像我现在舍利弗智慧第一，目犍连神足通第一一样。当时，等寿和大智两位比丘都获得了金刚三昧。有一次，等寿比丘在一个安静的地方进入金刚三昧。牧牛人、牧羊人以及拾柴草的人看到这位比丘正在打坐，纷纷议论说：‘这位沙门今天已经去世了。’于是他们收集草木，在比丘身上点火焚烧后离去。
等寿比丘从三昧中醒来，整理好衣服后悄然离去。当天，等寿比丘穿着袈裟手持钵盂进入村庄乞食。那些拾柴草的人看到这位比丘依然活着，便相互议论说：‘这位比丘昨天已经去世并被焚烧，今天又复活了。我们应该给他取个名字，就叫他还活吧。’像这样获得金刚三昧的比丘，火烧不伤，刀剑不能刺入，洪水不能淹没，也不会被他人伤害。因此，比丘们应当努力修行金刚三昧。这就是你们应该学习的内容。”
佛陀继续对众比丘说：“我将教导你们如何像舍利弗那样拥有智慧、大智、分别智、广智、无边智、敏捷之智、普遍游历之智、锐利之智、甚深之智、断除烦恼之智，少欲知足、清静勇猛、专心致志、戒律圆满、三昧圆满、智慧圆满、解脱和见慧圆满，性格温和无争，能忍受各种言语，赞叹远离恶行，经常念及脱离世俗，怜悯众生，弘扬正法，给人说法从不厌倦。”
随后，佛陀说了这首偈颂：
“十千诸天人，尽是梵迦夷；
自归舍利弗，于灵鹫山顶。
归命人中上，归命人中尊；
我今不能知，为依何等禅？
如是弟子花，庄严佛道树；
如天昼度园，快乐无有比。”
弟子花者，正是舍利弗比丘。之所以这样说，是因为他能够庄严佛树。道树者，即如来。如来能够庇护所有众生。因此，比丘们应当努力精进，如同舍利弗比丘一样。这就是你们应该学习的内容。”
众比丘听闻佛陀所说的教义后，欢喜地接受并实践。[3] 毗婆尸如来……也出自瞿昙族：《长阿含·一·大本经》译作“毗婆尸佛出身于刹帝利族，姓拘利若；尸弃佛、毗舍婆佛的种族和姓氏也相同”。[4] 拘屡孙如来……出自拘邻若族：《长阿含·一·大本经》译作“拘楼孙佛出身于婆罗门族，姓迦叶；拘那含佛、迦叶佛的种族和姓氏也相同。我现在如来、至真，出身于刹帝利族，姓名叫瞿昙”。拘邻若，又写作拘利若。[5] 波罗利华树：《长阿含·一·大本经》译作“波波罗树”。[6] 优头跋罗树：又写作乌昙婆罗、乌暂婆罗树，意为灵瑞树；经文中常用其花比喻佛出世难得一遇。《长阿含·一·大本经》译作“优昙婆罗树”。[7] 吉祥树：即钵多树，指现今所说的菩提树。七佛所坐成道的树虽然不同，但都被称为菩提树，意为觉悟树。[8] 毗婆尸如来的弟子有十六万八千人：《长阿含·一·大本经》译作“毗婆尸如来三次说法，第一次有十六万八千弟子，第二次有十万人，第三次有八万人”。[9] 式诘如来的弟子有十六万人：《长阿含·一·大本经》译作“尸弃如来也三次说法，第一次有十万人，第二次有八万人，第三次有七万人”。式诘如来即尸弃如来。[10] 毗舍罗婆如来的弟子有十万：《长阿含·一·大本经》译作“毗舍婆如来两次说法，第一次有七万人，第二次有六万人”。[11] 拘屡孙如来的弟子有八万人：《长阿含·一·大本经》译作“拘楼孙如来一次说法，弟子四万人”。[12] 拘那含牟尼如来的弟子有七万人：《长阿含·一·大本经》译作“拘那含如来一次说法，弟子三万人”。[13] 迦叶如来的弟子有六万人：《长阿含·一·大本经》译作“迦叶如来一次说法，弟子二万人”。[14] 大导师：《长阿含·一·大本经》译作“无忧”。[15] 善觉：《长阿含·一·大本经》译作“忍行”。[16] 胜众：《长阿含·一·大本经》译作“寂灭”。[17] 吉祥：《长阿含·一·大本经》译作“善觉”。[18] 毗罗先：《长阿含·一·大本经》译作“安和”。[19] 导师：《长阿含·一·大本经》译作“善友”。[20] 导：高丽藏原作“道”，现依据元、明两种藏经改为“导”。[21] 五万岁：《长阿含·一·大本经》译作“四万岁”。[22] 四万岁：《长阿含·一·大本经》译作“三万岁”。[23] 二：高丽藏原作“一”，现依据圣藏改为“二”。[24] 三佛：即三耶三佛。[25] 师子长者：即师子大将。[26] 座：高丽藏原作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“座”。[27] 沙弥：意译为勤策、息慈，指受出家十戒而未受具足戒的出家男子。[28] 赴：高丽藏原作“覆”，现依据元、明两种藏经改为“赴”。[29] 细毛所织之花布。[30] 座：高丽藏原作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“座”。[31] 座：高丽藏原作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“座”。[32] 和上：又作和尚、和阇、乌社，音译为邬波驮耶、优婆陀诃、郁波第耶夜，意为亲教师。[33] 所：高丽藏原无此字，现依据碛砂藏补上。[34] 博叉：即婆叉。[35] 声闻乘、辟支佛乘、佛乘：这三者合称三乘。乘，为运载之意，指能运载众生到达彼岸的佛陀教法。声闻，音译舍罗婆迦，意为弟子，指依靠听闻佛陀教法而修行的佛弟子。辟支佛，又意译作缘觉佛、独觉佛，指在没有佛法的时期，无师而能自觉自悟的圣者。佛乘，又作菩萨乘、如来乘；这是相对于声闻、缘觉二乘而言，指以追求具备自觉、觉他、觉行圆满的佛道为目标的修行方式。[36] 衲：高丽藏原作“纳”，现依据宋、元、明三种藏经改为“衲”。[37] 知：高丽藏原作“得”，现依据宋、元、明三种藏经改为“知”。[38] 跺：高丽藏原作“加”，现依据宋、元、明、圣四种藏经改为“跏”。[39] 金刚三昧：汉译《南传大藏经·中部经典二·五〇·魔呵责经》作“想受灭定”。[40] 以取无常：意为已经命终。[41] 已：《高丽藏》原作“以”，今根据《宋》、《元》、《明》三种藏经修改。[42] 丘：此字后，《高丽藏》原有“比丘”二字，为衍文，今根据《宋》、《元》、《明》三种藏经删除。[43] 智：《高丽藏》原本无此字，今根据《宋》、《元》、《明》三种藏经补上。[44] 成就：《高丽藏》原本无此二字，今根据《宋》、《元》、《明》三种藏经补上。[45] 昼度园：三十三天园林之一，其中生长着昼度树，是天界中的树王。[46] 覆盖：意为荫庇、庇护。
增一阿含经卷第四十六
放牛品第四十九[1]（第四分别诵）
四三四
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“如果放牛的人没有成就十一种方法，牛群不但不会增长壮大，也无法保护好牛。什么是这十一种呢？放牛的人既不能分辨牛的颜色，也不了解它们的特性，该梳理时不梳理，不保护受伤的牛，不按时放烟驱赶蚊虫，不知道哪里有肥沃的草地，也不知道如何选择安全的地方，更不知道如何帮助牛过河，不懂得掌握时机，当牛需要休息时却不停下来，而是把所有的牛都驱赶走，导致那些强壮可用的牛得不到及时保护。这就是比丘！如果放牛的人具备这十一种缺点，最终无法养育好牛群，也保护不了自己。”
现在在僧团里的比丘也是如此，他们也不能在这个法门中取得进步。什么是这十一种呢？比丘们不能分辨颜色，不了解特性，该梳理时不梳理，不保护受伤的牛，不按时放烟，不知道哪里有肥沃的草地，不知道如何选择安全的地方，不知道如何帮助牛过河，不懂得掌握时机，吃饭时不知节制，也不尊重年长的比丘。
什么是比丘不知道颜色呢？比丘！有四大以及由四大组成的色法，他都不了解，所以这样的比丘不能分辨颜色。
什么是比丘不能分辨特性呢？比丘不知道愚痴的表现，也不知道智慧的表现，无法如实了解，因此这样的比丘不能分辨特性。
什么是比丘该梳理却不梳理呢？比丘如果见到颜色就产生想法，有各种杂念，又不守护眼根，不能善加控制自己的心念，做出许多坏事，不守护眼根；同样地，听到声音、嗅到香味、尝到味道、感受到触觉、知道法时，产生各种杂念，也不守护意根，不改变行为。这样的比丘应该梳理却没有梳理。
什么是比丘不保护伤口呢？比丘产生欲望的想法却不舍弃，也不消除这些念头，如果产生愤怒、杀戮等邪恶不善的想法，始终不放弃，这样的比丘不保护伤口。
什么是比丘不该放烟时却放烟呢？比丘所背诵的佛法，不按时向他人讲解，这样的比丘不该放烟时却放烟。
什么是比丘不知道肥沃草地呢？比丘不知道四种意止法，无法如实了解，这样的比丘不知道肥沃草地。
什么是比丘不知道渡口呢？比丘不知道八正道，这样的比丘不知道渡口。
什么是比丘不知道喜爱什么呢？比丘对于十二部经典：契经、祇夜、授决、偈、因缘、本末、方等、譬喻、生经、说、广普、未曾有法，这样的比丘不知道喜爱。
什么是比丘不知道时机呢？比丘前往轻视人家或赌博人家，这样的比丘不知道时机。
什么是比丘不留遗余呢？比丘！有信仰的婆罗门和优婆塞前来邀请，但比丘贪恋饮食不知满足，这样的比丘不留遗余。
什么是比丘不尊敬长老和德高望重的比丘呢？比丘对有德之人不起恭敬之心，这样的比丘容易犯错，这就是比丘不尊敬长老。如果有比丘具备这十一种缺点，最终不能在这法门中获得利益。
如果放牛的人具备十一种方法的话，就能保护好牛群，不会错过时机，有所收益。什么是这十一种呢？放牛的人知道牛的颜色，分辨它们的特性，该梳理时就梳理，保护受伤的牛，按时放烟，知道哪里有肥沃的草地，知道如何帮助牛过河，喜爱牛，区分时机，也知道牛的性格，当牛需要休息时就知道留有余地，也知道如何保护可以使用的牛，这样的放牛人会保护好牛。比丘！如果放牛的人具备这十一种方法，并且不失时机，就不会被破坏。
同样地，比丘如果具备十一种方法，在现世中就会有很多益处。什么是这十一种呢？比丘知道四大色法和四大所造色法，这是比丘知道色法。
什么是比丘知道特性呢？比丘知道愚痴的特性，知道智慧的特性，如实了解，这是比丘知道特性。“什么是比丘知摩刷？就是说，比丘如果心中浮现任何念头，能够觉察并放下这些念头，不会执着，永远断除欲念；同样地，对于愤怒、伤害等负面想法，也能觉察并放下，不会执着，永远断除愤怒。这样，比丘就称为知摩刷。
什么是比丘知覆护疮？就是说，比丘见到颜色时，不会产生对颜色的执念，也不会沉溺其中，而是清净眼根，去除忧愁和不良情绪，内心不贪恋，守护眼根；同样地，耳朵听到声音、鼻子嗅到香气、舌头尝到味道、身体触到细滑之物、意识感知外境时，都不产生相应的执念，也不沉溺其中，从而清净意根。这样，比丘就称为知覆护疮。
什么是比丘知起烟？就是说，比丘听闻佛法后，广泛与他人分享，这样比丘就称为知起烟。
什么是比丘知良田茂草处？就是说，比丘如实通达贤圣八正道，这样比丘就称为知良田茂草处。
什么是比丘知所爱？就是说，比丘听闻如来所说的法宝时，内心感到喜爱，这样比丘就称为知所爱。
什么是比丘择道行？就是说，比丘在十二部经中选择修行，这十二部经包括契经、祇夜、授决、偈、因缘、本末、方等、譬喻、生经、说、广普、未曾有法。这样，比丘就称为知择道行。
什么是比丘知渡处？就是说，比丘了解四念处，这样比丘就称为知渡处。
什么是比丘知食止足？就是说，比丘遇到有信的居士或施主邀请时，不会贪恋饮食，能够自我节制，这样比丘就称为知食止足。
什么是比丘随时恭奉长老比丘？就是说，比丘始终以身、口、意善行对待长老比丘，这样比丘就称为随时恭奉长老比丘。像这样，如果比丘具备这十一法，就能在现世中利益更多众生。
这时，世尊说了一首偈颂：
牧牛不放逸，其主获其福；
六牛六年中，展转六十牛。
比丘戒成就，于禅得自在；
六根而寂然，六年成六通。
这样，比丘啊！如果有人能远离这些恶法，成就这十一法，就能在现世中利益更多众生。比丘啊！应当如此学习！
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
四三五
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：如果比丘成就这十一法，必然能够成长。什么是这十一法呢？
当时，一万梵迦夷天人说完此话后，舍利弗默然点头同意。当时，诸天看到舍利弗默然同意后，即顶礼佛足后退去。诸天尚未远去，舍利弗随即进入金刚三昧。这时有两个鬼，一个名叫伽罗，另一个名叫优婆伽罗；他们是毗沙门天王派往毗留勒天王那里，欲讨论人间和天界的事情。此时，这两只鬼从天空中经过，远远看见舍利弗跏趺而坐，心无旁骛，专注凝定。伽罗鬼对另一只鬼说：“我现在可以试着用拳头击打这个沙门的头。”优婆伽罗鬼回应道：“你不要有这样的念头去打沙门的头。为什么呢？这位沙门有极大的神力和威力。他的名字叫舍利弗，是世尊弟子中最聪慧的人才，智慧弟子中首屈一指。他在漫长修行中受过无数苦难。”伽罗鬼坚持说：“我确实有能力做到。”优婆伽罗鬼回答：“如果你不听我的话，你就留在这里，我要离开你。”伽罗鬼反问：“你是不是害怕这个沙门？”优婆伽罗鬼回答：“我确实害怕他。假如你用手击打这个沙门，大地将会裂开，暴风骤雨随之而来，大地震动，天界也会受到惊扰。”伽罗鬼说道：“即便如此，我还是能够羞辱这个沙门。”优婆伽罗鬼听到后，便离开了。
于是伽罗鬼用手击打了舍利弗的头，瞬间天地震动，狂风暴雨袭来，大地分裂，伽罗鬼全身堕入阿鼻地狱。舍利弗从三昧中醒来，整理好衣衫，走下耆阇崛山，前往竹园来到佛陀面前，顶礼佛陀后在一旁坐下。佛陀对舍利弗说：“你现在身体是否安好？”舍利弗答道：“我平时没有病痛，只是感到头痛。”佛陀解释道：“伽罗鬼用手打了你的头。如果他用同样的力气击打须弥山，须弥山也会裂成两半。这是因为伽罗鬼力量巨大。由于他现在承受罪报，整个身体堕入阿鼻地狱。”
佛陀告诉众比丘：“真是奇妙啊！金刚三昧的力量竟然如此强大！凭借这种三昧之力，没有任何东西能伤害到你。即使须弥山打在头上，也不能动摇你的丝毫。为什么呢？比丘们听着：在这贤劫时期有一位佛陀，名为拘屡孙如来、至真、等正觉。这位佛陀有两位著名的大弟子：一位名为等寿，另一位名为大智。等寿比丘以神足通第一著称，大智比丘以智慧第一闻名。就像我现在舍利弗智慧第一，目犍连神足通第一一样。当时，等寿和大智两位比丘都获得了金刚三昧。有一次，等寿比丘在一个安静的地方进入金刚三昧。牧牛人、牧羊人以及拾柴草的人看到这位比丘正在打坐，纷纷议论说：‘这位沙门今天已经去世了。’于是他们收集草木，在比丘身上点火焚烧后离去。
等寿比丘从三昧中醒来，整理好衣服后悄然离去。当天，等寿比丘穿着袈裟手持钵盂进入村庄乞食。那些拾柴草的人看到这位比丘依然活着，便相互议论说：‘这位比丘昨天已经去世并被焚烧，今天又复活了。我们应该给他取个名字，就叫他还活吧。’像这样获得金刚三昧的比丘，火烧不伤，刀剑不能刺入，洪水不能淹没，也不会被他人伤害。因此，比丘们应当努力修行金刚三昧。这就是你们应该学习的内容。”
佛陀继续对众比丘说：“我将教导你们如何像舍利弗那样拥有智慧、大智、分别智、广智、无边智、敏捷之智、普遍游历之智、锐利之智、甚深之智、断除烦恼之智，少欲知足、清静勇猛、专心致志、戒律圆满、三昧圆满、智慧圆满、解脱和见慧圆满，性格温和无争，能忍受各种言语，赞叹远离恶行，经常念及脱离世俗，怜悯众生，弘扬正法，给人说法从不厌倦。”
随后，佛陀说了这首偈颂：
“十千诸天人，尽是梵迦夷；
自归舍利弗，于灵鹫山顶。
归命人中上，归命人中尊；
我今不能知，为依何等禅？
如是弟子花，庄严佛道树；
如天昼度园，快乐无有比。”
弟子花者，正是舍利弗比丘。之所以这样说，是因为他能够庄严佛树。道树者，即如来。如来能够庇护所有众生。因此，比丘们应当努力精进，如同舍利弗比丘一样。这就是你们应该学习的内容。”
众比丘听闻佛陀所说的教义后，欢喜地接受并实践。[3] 毗婆尸如来……也出自瞿昙族：《长阿含·一·大本经》译作“毗婆尸佛出身于刹帝利族，姓拘利若；尸弃佛、毗舍婆佛的种族和姓氏也相同”。[4] 拘屡孙如来……出自拘邻若族：《长阿含·一·大本经》译作“拘楼孙佛出身于婆罗门族，姓迦叶；拘那含佛、迦叶佛的种族和姓氏也相同。我现在如来、至真，出身于刹帝利族，姓名叫瞿昙”。拘邻若，又写作拘利若。[5] 波罗利华树：《长阿含·一·大本经》译作“波波罗树”。[6] 优头跋罗树：又写作乌昙婆罗、乌暂婆罗树，意为灵瑞树；经文中常用其花比喻佛出世难得一遇。《长阿含·一·大本经》译作“优昙婆罗树”。[7] 吉祥树：即钵多树，指现今所说的菩提树。七佛所坐成道的树虽然不同，但都被称为菩提树，意为觉悟树。[8] 毗婆尸如来的弟子有十六万八千人：《长阿含·一·大本经》译作“毗婆尸如来三次说法，第一次有十六万八千弟子，第二次有十万人，第三次有八万人”。[9] 式诘如来的弟子有十六万人：《长阿含·一·大本经》译作“尸弃如来也三次说法，第一次有十万人，第二次有八万人，第三次有七万人”。式诘如来即尸弃如来。[10] 毗舍罗婆如来的弟子有十万：《长阿含·一·大本经》译作“毗舍婆如来两次说法，第一次有七万人，第二次有六万人”。[11] 拘屡孙如来的弟子有八万人：《长阿含·一·大本经》译作“拘楼孙如来一次说法，弟子四万人”。[12] 拘那含牟尼如来的弟子有七万人：《长阿含·一·大本经》译作“拘那含如来一次说法，弟子三万人”。[13] 迦叶如来的弟子有六万人：《长阿含·一·大本经》译作“迦叶如来一次说法，弟子二万人”。[14] 大导师：《长阿含·一·大本经》译作“无忧”。[15] 善觉：《长阿含·一·大本经》译作“忍行”。[16] 胜众：《长阿含·一·大本经》译作“寂灭”。[17] 吉祥：《长阿含·一·大本经》译作“善觉”。[18] 毗罗先：《长阿含·一·大本经》译作“安和”。[19] 导师：《长阿含·一·大本经》译作“善友”。[20] 导：高丽藏原作“道”，现依据元、明两种藏经改为“导”。[21] 五万岁：《长阿含·一·大本经》译作“四万岁”。[22] 四万岁：《长阿含·一·大本经》译作“三万岁”。[23] 二：高丽藏原作“一”，现依据圣藏改为“二”。[24] 三佛：即三耶三佛。[25] 师子长者：即师子大将。[26] 座：高丽藏原作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“座”。[27] 沙弥：意译为勤策、息慈，指受出家十戒而未受具足戒的出家男子。[28] 赴：高丽藏原作“覆”，现依据元、明两种藏经改为“赴”。[29] 细毛所织之花布。[30] 座：高丽藏原作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“座”。[31] 座：高丽藏原作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“座”。[32] 和上：又作和尚、和阇、乌社，音译为邬波驮耶、优婆陀诃、郁波第耶夜，意为亲教师。[33] 所：高丽藏原无此字，现依据碛砂藏补上。[34] 博叉：即婆叉。[35] 声闻乘、辟支佛乘、佛乘：这三者合称三乘。乘，为运载之意，指能运载众生到达彼岸的佛陀教法。声闻，音译舍罗婆迦，意为弟子，指依靠听闻佛陀教法而修行的佛弟子。辟支佛，又意译作缘觉佛、独觉佛，指在没有佛法的时期，无师而能自觉自悟的圣者。佛乘，又作菩萨乘、如来乘；这是相对于声闻、缘觉二乘而言，指以追求具备自觉、觉他、觉行圆满的佛道为目标的修行方式。[36] 衲：高丽藏原作“纳”，现依据宋、元、明三种藏经改为“衲”。[37] 知：高丽藏原作“得”，现依据宋、元、明三种藏经改为“知”。[38] 跺：高丽藏原作“加”，现依据宋、元、明、圣四种藏经改为“跏”。[39] 金刚三昧：汉译《南传大藏经·中部经典二·五〇·魔呵责经》作“想受灭定”。[40] 以取无常：意为已经命终。[41] 已：《高丽藏》原作“以”，今根据《宋》、《元》、《明》三种藏经修改。[42] 丘：此字后，《高丽藏》原有“比丘”二字，为衍文，今根据《宋》、《元》、《明》三种藏经删除。[43] 智：《高丽藏》原本无此字，今根据《宋》、《元》、《明》三种藏经补上。[44] 成就：《高丽藏》原本无此二字，今根据《宋》、《元》、《明》三种藏经补上。[45] 昼度园：三十三天园林之一，其中生长着昼度树，是天界中的树王。[46] 覆盖：意为荫庇、庇护。
增一阿含经卷第四十六
放牛品第四十九[1]（第四分别诵）
四三四
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“如果放牛的人没有成就十一种方法，牛群不但不会增长壮大，也无法保护好牛。什么是这十一种呢？放牛的人既不能分辨牛的颜色，也不了解它们的特性，该梳理时不梳理，不保护受伤的牛，不按时放烟驱赶蚊虫，不知道哪里有肥沃的草地，也不知道如何选择安全的地方，更不知道如何帮助牛过河，不懂得掌握时机，当牛需要休息时却不停下来，而是把所有的牛都驱赶走，导致那些强壮可用的牛得不到及时保护。这就是比丘！如果放牛的人具备这十一种缺点，最终无法养育好牛群，也保护不了自己。”
现在在僧团里的比丘也是如此，他们也不能在这个法门中取得进步。什么是这十一种呢？比丘们不能分辨颜色，不了解特性，该梳理时不梳理，不保护受伤的牛，不按时放烟，不知道哪里有肥沃的草地，不知道如何选择安全的地方，不知道如何帮助牛过河，不懂得掌握时机，吃饭时不知节制，也不尊重年长的比丘。
什么是比丘不知道颜色呢？比丘！有四大以及由四大组成的色法，他都不了解，所以这样的比丘不能分辨颜色。
什么是比丘不能分辨特性呢？比丘不知道愚痴的表现，也不知道智慧的表现，无法如实了解，因此这样的比丘不能分辨特性。
什么是比丘该梳理却不梳理呢？比丘如果见到颜色就产生想法，有各种杂念，又不守护眼根，不能善加控制自己的心念，做出许多坏事，不守护眼根；同样地，听到声音、嗅到香味、尝到味道、感受到触觉、知道法时，产生各种杂念，也不守护意根，不改变行为。这样的比丘应该梳理却没有梳理。
什么是比丘不保护伤口呢？比丘产生欲望的想法却不舍弃，也不消除这些念头，如果产生愤怒、杀戮等邪恶不善的想法，始终不放弃，这样的比丘不保护伤口。
什么是比丘不该放烟时却放烟呢？比丘所背诵的佛法，不按时向他人讲解，这样的比丘不该放烟时却放烟。
什么是比丘不知道肥沃草地呢？比丘不知道四种意止法，无法如实了解，这样的比丘不知道肥沃草地。
什么是比丘不知道渡口呢？比丘不知道八正道，这样的比丘不知道渡口。
什么是比丘不知道喜爱什么呢？比丘对于十二部经典：契经、祇夜、授决、偈、因缘、本末、方等、譬喻、生经、说、广普、未曾有法，这样的比丘不知道喜爱。
什么是比丘不知道时机呢？比丘前往轻视人家或赌博人家，这样的比丘不知道时机。
什么是比丘不留遗余呢？比丘！有信仰的婆罗门和优婆塞前来邀请，但比丘贪恋饮食不知满足，这样的比丘不留遗余。
什么是比丘不尊敬长老和德高望重的比丘呢？比丘对有德之人不起恭敬之心，这样的比丘容易犯错，这就是比丘不尊敬长老。如果有比丘具备这十一种缺点，最终不能在这法门中获得利益。
如果放牛的人具备十一种方法的话，就能保护好牛群，不会错过时机，有所收益。什么是这十一种呢？放牛的人知道牛的颜色，分辨它们的特性，该梳理时就梳理，保护受伤的牛，按时放烟，知道哪里有肥沃的草地，知道如何帮助牛过河，喜爱牛，区分时机，也知道牛的性格，当牛需要休息时就知道留有余地，也知道如何保护可以使用的牛，这样的放牛人会保护好牛。比丘！如果放牛的人具备这十一种方法，并且不失时机，就不会被破坏。
同样地，比丘如果具备十一种方法，在现世中就会有很多益处。什么是这十一种呢？比丘知道四大色法和四大所造色法，这是比丘知道色法。
什么是比丘知道特性呢？比丘知道愚痴的特性，知道智慧的特性，如实了解，这是比丘知道特性。“什么是比丘知摩刷？就是说，比丘如果心中浮现任何念头，能够觉察并放下这些念头，不会执着，永远断除欲念；同样地，对于愤怒、伤害等负面想法，也能觉察并放下，不会执着，永远断除愤怒。这样，比丘就称为知摩刷。
什么是比丘知覆护疮？就是说，比丘见到颜色时，不会产生对颜色的执念，也不会沉溺其中，而是清净眼根，去除忧愁和不良情绪，内心不贪恋，守护眼根；同样地，耳朵听到声音、鼻子嗅到香气、舌头尝到味道、身体触到细滑之物、意识感知外境时，都不产生相应的执念，也不沉溺其中，从而清净意根。这样，比丘就称为知覆护疮。
什么是比丘知起烟？就是说，比丘听闻佛法后，广泛与他人分享，这样比丘就称为知起烟。
什么是比丘知良田茂草处？就是说，比丘如实通达贤圣八正道，这样比丘就称为知良田茂草处。
什么是比丘知所爱？就是说，比丘听闻如来所说的法宝时，内心感到喜爱，这样比丘就称为知所爱。
什么是比丘择道行？就是说，比丘在十二部经中选择修行，这十二部经包括契经、祇夜、授决、偈、因缘、本末、方等、譬喻、生经、说、广普、未曾有法。这样，比丘就称为知择道行。
什么是比丘知渡处？就是说，比丘了解四念处，这样比丘就称为知渡处。
什么是比丘知食止足？就是说，比丘遇到有信的居士或施主邀请时，不会贪恋饮食，能够自我节制，这样比丘就称为知食止足。
什么是比丘随时恭奉长老比丘？就是说，比丘始终以身、口、意善行对待长老比丘，这样比丘就称为随时恭奉长老比丘。像这样，如果比丘具备这十一法，就能在现世中利益更多众生。
这时，世尊说了一首偈颂：
牧牛不放逸，其主获其福；
六牛六年中，展转六十牛。
比丘戒成就，于禅得自在；
六根而寂然，六年成六通。
这样，比丘啊！如果有人能远离这些恶法，成就这十一法，就能在现世中利益更多众生。比丘啊！应当如此学习！
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
四三五
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：如果比丘成就这十一法，必然能够成长。什么是这十一法呢？