**善恶品第四十七[1]**
**四一八**
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“若有众生奉行十法，便生天上；又行十法，便生恶趣；又行十法，入涅槃界。
**云何修行十法，生恶趣中？**
于是，有人杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、恶口、挑拨是非、嫉妒、嗔恨、兴起邪见，是谓十法。其有众生，行此十法，入恶趣中。
**云何修行十法，得生天上？**
于是，有人不杀生、不偷盗、不邪淫、不说妄言、绮语、恶口，不挑拨是非，不嫉妒、嗔恨、兴起邪见。若有人行此十法者，便生天上。
**云何修行十法，得至涅槃？**
所谓十念：念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施、念休息、念安般（呼吸）、念身、念死，是谓修行十法，得至涅槃。比丘当知，其生天及恶趣者，当念舍离；其十法得至涅槃者，善修奉行。如是，比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
**四一九**
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“由十恶之本，外物衰耗，何况内法。云何为十？所谓杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、恶口、挑拨是非、嫉妒、嗔恨、心怀邪见。
由杀生报故，众生寿命极短；由偷盗故，众生生便贫贱；由邪淫报故，众生门不贞良；由妄言故，众生口气臭秽，致不鲜洁；由绮语故，致土地不平整；由挑拨是非故，土地生荆棘；由恶口报故，语有若干种；由嫉妒故，以致谷不丰熟；由嗔恨报故，多诸秽恶之物；由邪见报故，自然生八大地狱。因此十恶报故，使诸外物衰耗，何况内物！
是谓，比丘！当念舍离十恶之法，修行十善法。如是，比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
**四二〇**
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，波斯匿王往至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，波斯匿王往白世尊言：“如来审有是语：‘施我获福多，余者获福少；施我弟子，勿施余人。’设有人作是语者，岂非毁如来法乎？”
佛告王曰：“我无此语：‘独应施我，勿施余人。’大王当知！我恒有此语：‘若比丘钵中遗余掷着水中，软虫食之犹得其福，何况施人而不获福乎？’但，大王！我有是语：‘施持戒人，其福益多，胜于犯戒之人。’”
尔时，波斯匿王前白佛言：“唯然，世尊！施持戒人，其福倍多于犯戒之人者上。”
王复白佛言：“尼揵子来语我言：‘沙门瞿昙知于幻术，能回转世人。’世尊！此语为审乎？为非耶？”
佛告王曰：“如是，大王！如向来言：‘我有幻法，能回转世人。’”
王白佛言：“何者名为回转幻法？”
佛告王曰：“其杀生者其罪难量，其不杀者受福无量；其偷盗者获罪无量，其不盗者获福无量；夫淫泆者受罪无量，其不淫者受福无量；其邪见者受罪无量，其正见者获福无量。我所解幻法者，正谓此耳！”
是时，波斯匿王白世尊言：“若当世间人民、魔、若魔天、有形之类，深解此幻术者，则获大幸。自今已后，不复听外道异学入我国界，听四部之众恒在我宫，常当供养，随其所须。”
佛告大王：“勿作是语！所以然者，施畜生之类，犹获其福；及施犯戒之人，亦获其福；施持戒之人，福亦难量；施外仙道之人，获一亿之福；施须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛及佛，其福不可量。是故，大王！当兴发意，供给当来过去诸佛、声闻弟子。如是，大王！当作是学！”
尔时，波斯匿王闻佛所说，欢喜奉行！
**四二一**
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，众多比丘食后皆集普会讲堂，咸共论说此义，所谓论者：衣裳、服饰、饮食之论，邻国、贼寇、战斗之论，饮酒、淫泆、五乐之论，歌舞、戏笑、妓乐之论，如此非要，不可称计。那时，世尊用天耳听到众比丘正在议论，随即前往普会讲堂，问他们：“你们聚集在这里讨论什么？”这时，众比丘向世尊禀告：“我们聚集在这里讨论无关紧要的事情。”于是，佛陀告诉比丘们：“住手！住手！比丘们！不要讨论这些事情。因为这样的讨论没有意义，也不能导向善法。不能通过这样的讨论修行清净的梵行，不能达到涅槃的境界，也不能获得沙门的平等之道。这些都是世俗的言论，而非正道之论。既然你们已经远离尘俗修行，就不应思考败坏品行的话题。如果你们想要讨论，应该讨论十种功德之事。什么是十种？对于精进的比丘来说：少欲、知足、勇猛精进、多闻能为人说法、无畏无惧、戒律圆满、定力成就、智慧成就、解脱成就、解脱智慧成就。如果你们想要讨论，就讨论这十件事。为什么呢？因为它们润泽一切，能带来极大的利益，有助于修行清净的梵行，能到达灭尽无为的境界，即涅槃的核心。你们这些出身高贵的弟子已经出家修行，应当思考这十件事。这样的讨论是正法之论，能够远离恶趣。比丘们，应当这样学习！”这时，众比丘听闻佛陀所说，欢喜地接受并奉行！
四二二章
如是我闻：
有一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园时，众多比丘都聚集在普会讲堂，各自议论道：“如今舍卫城里的粮食价格高涨，乞讨变得困难，而世尊曾说过：‘依靠饮食，人身才能维持四大元素，依赖心念，法法相依，依善趣之根本。’我们今天应该轮流派一个人挨家挨户乞讨，让乞讨的人能看到美好的颜色，享受到极好的快乐，得到衣服、食物、床铺和药品，这不是很好吗？”
这时，世尊清净无瑕，用天耳远远听见众比丘的议论。于是，世尊前往普会讲堂，在众人中坐下，问比丘们：“你们聚集在这里讨论什么？”比丘回答：“我们正在讨论舍卫城乞讨困难的问题，想轮流安排一个人依次乞讨，以便随时看到美好的颜色和衣物，以及衣服、食物、床铺和药品。我们讨论的就是这个。”
佛陀告诫比丘们：“如果一个乞讨的比丘得到了衣被、食物、床铺和药品，但还沉溺于色、声、香、味、触五欲之乐，我经常教导：‘乞食有两种：有益和有害。如果得到衣被、食物、床铺和药品却助长了恶行，没有善法，这就是有害的；如果得到乞讨所得的衣被、食物、床铺和药品却增长善法，不助长恶法，这就是有益的。’比丘们！你们在此法中想要讨论什么呢？你们所讨论的不是正法之论，应该放弃这种想法，不要再考虑它！这样做不能到达灭尽涅槃的境界。如果你们想要讨论，应该讨论这十种法。什么是十种？对于精进的比丘来说：少欲、知足、勇猛精进、多闻能为人说法、无畏无惧、戒律圆满、定力成就、智慧成就、解脱成就、解脱智慧成就。如果你们想要讨论，就讨论这十件事。为什么呢？因为它们润泽一切，带来极大利益，有助于修行清净的梵行，能到达灭尽之处、无为涅槃的境界。这是沙门的意义所在，应当牢记思考，不要偏离此心。比丘们，应当这样学习！”
这时，众比丘听闻佛陀所说，欢喜地接受并奉行！
四二三章
如是我闻：
有一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园时，众多比丘各自聚集在普会讲堂，议论道：“现在舍卫城乞食困难，这不是适合比丘居住的地方。我们可以安排一个人依次乞讨，这位乞讨的比丘能提供衣被、食物、床铺和药品，不会缺乏。”
这时，人群中有一位比丘站起来说道：“我们无法胜任这里的乞讨工作，不如一起前往摩竭国乞讨，那里的粮食丰富，饮食充足。”
又有比丘说：“我们不应该在那里乞讨。因为阿阇世王在那里治理国家，行为不合法；他杀害了自己的父亲，与提婆达兜结为朋友。由于这个原因，我们不应该在那里乞讨。”
又有比丘说：“如今拘留沙国人口众多，财富充裕，适合在那里乞讨。”
又有比丘说道：“我们不应该在那里乞讨。因为恶生王在那里治理国家，非常凶残，毫无慈悲之心；人民粗暴，喜欢争斗。因此，我们不应在那里乞讨。”
又有比丘说：“我们应该在拘深婆罗柰城，优填王治理的地方乞讨，那里笃信佛法，信仰坚定；我们在那里乞讨，愿望不会落空。”当时，世尊用天耳听到众比丘各自议论此事，随即整理衣裳，来到比丘们聚集的地方，在中间坐下，问比丘们：“你们聚在这里讨论什么？谈论些什么呢？”
这时，比丘们告诉佛陀：“我们聚在一起讨论：‘如今舍卫城的米价暴涨，难以乞讨到食物，我们应该一起前往摩竭国境内乞讨；那里土地富饶，财物丰足，乞讨容易。’其中有些比丘说：‘我们不应到那个国家乞食。为什么呢？因为阿阇世王在那里治理，他行为不正；而且杀害了父亲，与提婆达兜结为朋友。由于这个原因，我们不适宜在那里乞讨。’其中又有比丘说：‘拘留沙国人口众多，财物丰足，适合在那里乞食。’还有比丘说：‘我们不应在那里乞食。为什么呢？因为恶生王在那里治理，为人凶狠，缺乏慈悲，喜欢争斗。因此，我们不应在那里乞食。’另外有比丘说：‘我们应该在拘深婆罗奈城乞食，那是优填王治理的地方，他对佛法深信不疑，意志坚定；在那里乞食，愿望不会违背。’这就是我们所讨论的内容。”
这时，佛陀对众比丘说道：“你们不要议论各国国王治理的好坏。”
随后，世尊说了这首偈语：
“人行善恶皆有因，
各自所得有报应；
善有善报恶有恶报，
善恶终不败亡。”
佛陀继续说道：“因此，比丘们！不要讨论国家事务的因缘，这样的讨论不能引导你们到达灭尽涅槃的境界，也不能使你们遵循沙门的正道。如果一定要讨论，那也不是正当的行为。你们应该学习十件事。哪十件呢？如果是一位精进的比丘，应做到：少欲、知足、勇猛精进、多闻能为人说法、无畏无惧、戒律清净、禅定成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。如果你们想要讨论，就应当讨论这些十件事。为什么呢？因为这样可以普利一切，修持清净梵行，最终能够到达灭尽涅槃的境界。你们已经出家修行，远离世俗，应当勤于思维，不可偏离正道。比丘们！应当如此学习！”
当时，众比丘听闻佛陀所说的教诲，欢喜地依教奉行！
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，许多比丘聚集在普会讲堂，各自议论道：“如今波斯匿王行为不正，违反圣律教义；谶比丘尼证得阿罗汉果后，被关在深宫十二年，与宫内人交往。而且，他不恭敬佛陀、佛法和比丘僧团，没有对阿罗汉的信心，也没有对佛陀、佛法和僧团的信心。我们应当远离这里，不留在这个国家。为什么呢？因为当国王行为不正时，大臣也跟着行为不正；大臣行为不正，左右的官吏也跟着不正；官吏不正，百姓也会随之不正。我们现在应该前往远方乞讨，不住在这个国家。同时，我们可以观察那边的风俗习惯，一旦看到那些风俗，就能发现其中的不同。”
当时，世尊用天耳听到了众比丘的议论，立即前往他们聚集的地方，在中间坐下，问他们：“你们聚集在这里讨论什么呢？”
众比丘对世尊说道：“我们在讨论波斯匿王的行为不正，违反圣律教义；他把证得阿罗汉果的谶比丘尼关在深宫十二年，与她亲近。而且，那位证道的人已经超越三界，但国王却不恭敬佛陀、佛法和僧团，没有对阿罗汉的信心，也没有对三宝的信心。我们应当远离这里，不住于此地。为什么呢？因为当国王行为不正时，大臣和百姓也会随之作恶，同时我们也想观察世间风俗教化的规律。”
当时，世尊告诫他们：“你们不要议论国家的事务，而应自我反省，思考内心，仔细分辨。这种议论不符合道理，也不能使人修持梵行、达到灭尽无为涅槃的境界。你们应当自我完善，实践佛法，归依最尊贵的佛陀。如果比丘能够自我完善，弘扬佛法，那么这样的人就是我亲自教化的弟子。比丘们！你们能否自我努力，弘扬佛法，没有虚妄，归依最尊贵的佛陀呢？于是，比丘们！应当内观自身，止息身心杂念，摄护内心，去除乱想，无忧无愁；外观自身，止息身心杂念，摄护内心，去除乱想，无忧无愁；再进一步内外兼观，止息身心杂念。内观感受，外观感受，内外观感受；内观心念，外观心念，内外观心念；内观法界，外观法界，内外观法界，止息法念，摄护内心，去除乱想，无忧无愁。比丘们！应当如此自我努力，弘扬佛法，归依最尊贵的佛陀。”
所有未来和现在的比丘，如果能够自我努力，不失修行的根本，就是我的弟子。因此，比丘们！如果想要讨论，应当讨论这十件事。哪十件事呢？所谓精进的比丘：少欲、知足、勇猛精进、多闻能为人说法、无畏无惧、戒律清净、禅定成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。如果你们想要讨论，就应当讨论这十件事。所以如此，是因为这种布施能够滋润一切，带来众多利益，使人能够修行清净的梵行，直至灭尽烦恼，达到无为的涅槃境界。这是沙门应有的意义，应当铭记并加以思考，不要离开这种心志。比丘们！应当这样学习！当时，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地奉行。
四二五
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，舍卫国城中有一位长者，为罗云建造了一间禅室。罗云在其中坐禅，经过一段时间后，便外出游化。这时，那位长者心中暗自思忖：我应当去拜见尊者罗云。长者来到罗云的房间，发现室内寂静无人居住，便问诸比丘：“尊者罗云现在何处？”
诸比丘回答：“罗云正在人间游化。”
长者回答：“希望各位贤者安排其他比丘住在我房中。世尊也曾说过：‘建造园林、果树，修建桥梁和船只，靠近道路设置厕所，用来布施，长期能够获得福报，戒律成就后，死后必定生天。’正因为如此，我才为罗云建造了房屋。如今罗云不喜欢我的房子，希望各位贤者安排他人入住我的房中！”
诸比丘回答：“如长者所教。”当时，诸比丘便安排了一位比丘住入该房。尊者罗云见此情形，心想：我已经远离佛陀很久了，现在可以回去问候。于是尊者罗云前往佛陀所在之处，顶礼佛陀后坐在一旁。片刻之后，他起身回到自己的房中，却见到一位陌生比丘住在那里，便问那位比丘：“是谁把我的房子给了你住？”
比丘回答：“僧团安排让我住在这里。”
罗云回到佛陀面前，详细说明此事，并询问佛陀：“是否僧团安排他人住进我的房子？”
佛陀告诉罗云：“你去长者家中，告诉他：‘我的行为没有违背身、口、意的戒律，也没有触犯身三、口四、意三的过失。长者先将房子布施给我，后来又将其赠予僧团。’”
**四一八**
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“若有众生奉行十法，便生天上；又行十法，便生恶趣；又行十法，入涅槃界。
**云何修行十法，生恶趣中？**
于是，有人杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、恶口、挑拨是非、嫉妒、嗔恨、兴起邪见，是谓十法。其有众生，行此十法，入恶趣中。
**云何修行十法，得生天上？**
于是，有人不杀生、不偷盗、不邪淫、不说妄言、绮语、恶口，不挑拨是非，不嫉妒、嗔恨、兴起邪见。若有人行此十法者，便生天上。
**云何修行十法，得至涅槃？**
所谓十念：念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施、念休息、念安般（呼吸）、念身、念死，是谓修行十法，得至涅槃。比丘当知，其生天及恶趣者，当念舍离；其十法得至涅槃者，善修奉行。如是，比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
**四一九**
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“由十恶之本，外物衰耗，何况内法。云何为十？所谓杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、恶口、挑拨是非、嫉妒、嗔恨、心怀邪见。
由杀生报故，众生寿命极短；由偷盗故，众生生便贫贱；由邪淫报故，众生门不贞良；由妄言故，众生口气臭秽，致不鲜洁；由绮语故，致土地不平整；由挑拨是非故，土地生荆棘；由恶口报故，语有若干种；由嫉妒故，以致谷不丰熟；由嗔恨报故，多诸秽恶之物；由邪见报故，自然生八大地狱。因此十恶报故，使诸外物衰耗，何况内物！
是谓，比丘！当念舍离十恶之法，修行十善法。如是，比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
**四二〇**
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，波斯匿王往至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，波斯匿王往白世尊言：“如来审有是语：‘施我获福多，余者获福少；施我弟子，勿施余人。’设有人作是语者，岂非毁如来法乎？”
佛告王曰：“我无此语：‘独应施我，勿施余人。’大王当知！我恒有此语：‘若比丘钵中遗余掷着水中，软虫食之犹得其福，何况施人而不获福乎？’但，大王！我有是语：‘施持戒人，其福益多，胜于犯戒之人。’”
尔时，波斯匿王前白佛言：“唯然，世尊！施持戒人，其福倍多于犯戒之人者上。”
王复白佛言：“尼揵子来语我言：‘沙门瞿昙知于幻术，能回转世人。’世尊！此语为审乎？为非耶？”
佛告王曰：“如是，大王！如向来言：‘我有幻法，能回转世人。’”
王白佛言：“何者名为回转幻法？”
佛告王曰：“其杀生者其罪难量，其不杀者受福无量；其偷盗者获罪无量，其不盗者获福无量；夫淫泆者受罪无量，其不淫者受福无量；其邪见者受罪无量，其正见者获福无量。我所解幻法者，正谓此耳！”
是时，波斯匿王白世尊言：“若当世间人民、魔、若魔天、有形之类，深解此幻术者，则获大幸。自今已后，不复听外道异学入我国界，听四部之众恒在我宫，常当供养，随其所须。”
佛告大王：“勿作是语！所以然者，施畜生之类，犹获其福；及施犯戒之人，亦获其福；施持戒之人，福亦难量；施外仙道之人，获一亿之福；施须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛及佛，其福不可量。是故，大王！当兴发意，供给当来过去诸佛、声闻弟子。如是，大王！当作是学！”
尔时，波斯匿王闻佛所说，欢喜奉行！
**四二一**
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，众多比丘食后皆集普会讲堂，咸共论说此义，所谓论者：衣裳、服饰、饮食之论，邻国、贼寇、战斗之论，饮酒、淫泆、五乐之论，歌舞、戏笑、妓乐之论，如此非要，不可称计。那时，世尊用天耳听到众比丘正在议论，随即前往普会讲堂，问他们：“你们聚集在这里讨论什么？”这时，众比丘向世尊禀告：“我们聚集在这里讨论无关紧要的事情。”于是，佛陀告诉比丘们：“住手！住手！比丘们！不要讨论这些事情。因为这样的讨论没有意义，也不能导向善法。不能通过这样的讨论修行清净的梵行，不能达到涅槃的境界，也不能获得沙门的平等之道。这些都是世俗的言论，而非正道之论。既然你们已经远离尘俗修行，就不应思考败坏品行的话题。如果你们想要讨论，应该讨论十种功德之事。什么是十种？对于精进的比丘来说：少欲、知足、勇猛精进、多闻能为人说法、无畏无惧、戒律圆满、定力成就、智慧成就、解脱成就、解脱智慧成就。如果你们想要讨论，就讨论这十件事。为什么呢？因为它们润泽一切，能带来极大的利益，有助于修行清净的梵行，能到达灭尽无为的境界，即涅槃的核心。你们这些出身高贵的弟子已经出家修行，应当思考这十件事。这样的讨论是正法之论，能够远离恶趣。比丘们，应当这样学习！”这时，众比丘听闻佛陀所说，欢喜地接受并奉行！
四二二章
如是我闻：
有一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园时，众多比丘都聚集在普会讲堂，各自议论道：“如今舍卫城里的粮食价格高涨，乞讨变得困难，而世尊曾说过：‘依靠饮食，人身才能维持四大元素，依赖心念，法法相依，依善趣之根本。’我们今天应该轮流派一个人挨家挨户乞讨，让乞讨的人能看到美好的颜色，享受到极好的快乐，得到衣服、食物、床铺和药品，这不是很好吗？”
这时，世尊清净无瑕，用天耳远远听见众比丘的议论。于是，世尊前往普会讲堂，在众人中坐下，问比丘们：“你们聚集在这里讨论什么？”比丘回答：“我们正在讨论舍卫城乞讨困难的问题，想轮流安排一个人依次乞讨，以便随时看到美好的颜色和衣物，以及衣服、食物、床铺和药品。我们讨论的就是这个。”
佛陀告诫比丘们：“如果一个乞讨的比丘得到了衣被、食物、床铺和药品，但还沉溺于色、声、香、味、触五欲之乐，我经常教导：‘乞食有两种：有益和有害。如果得到衣被、食物、床铺和药品却助长了恶行，没有善法，这就是有害的；如果得到乞讨所得的衣被、食物、床铺和药品却增长善法，不助长恶法，这就是有益的。’比丘们！你们在此法中想要讨论什么呢？你们所讨论的不是正法之论，应该放弃这种想法，不要再考虑它！这样做不能到达灭尽涅槃的境界。如果你们想要讨论，应该讨论这十种法。什么是十种？对于精进的比丘来说：少欲、知足、勇猛精进、多闻能为人说法、无畏无惧、戒律圆满、定力成就、智慧成就、解脱成就、解脱智慧成就。如果你们想要讨论，就讨论这十件事。为什么呢？因为它们润泽一切，带来极大利益，有助于修行清净的梵行，能到达灭尽之处、无为涅槃的境界。这是沙门的意义所在，应当牢记思考，不要偏离此心。比丘们，应当这样学习！”
这时，众比丘听闻佛陀所说，欢喜地接受并奉行！
四二三章
如是我闻：
有一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园时，众多比丘各自聚集在普会讲堂，议论道：“现在舍卫城乞食困难，这不是适合比丘居住的地方。我们可以安排一个人依次乞讨，这位乞讨的比丘能提供衣被、食物、床铺和药品，不会缺乏。”
这时，人群中有一位比丘站起来说道：“我们无法胜任这里的乞讨工作，不如一起前往摩竭国乞讨，那里的粮食丰富，饮食充足。”
又有比丘说：“我们不应该在那里乞讨。因为阿阇世王在那里治理国家，行为不合法；他杀害了自己的父亲，与提婆达兜结为朋友。由于这个原因，我们不应该在那里乞讨。”
又有比丘说：“如今拘留沙国人口众多，财富充裕，适合在那里乞讨。”
又有比丘说道：“我们不应该在那里乞讨。因为恶生王在那里治理国家，非常凶残，毫无慈悲之心；人民粗暴，喜欢争斗。因此，我们不应在那里乞讨。”
又有比丘说：“我们应该在拘深婆罗柰城，优填王治理的地方乞讨，那里笃信佛法，信仰坚定；我们在那里乞讨，愿望不会落空。”当时，世尊用天耳听到众比丘各自议论此事，随即整理衣裳，来到比丘们聚集的地方，在中间坐下，问比丘们：“你们聚在这里讨论什么？谈论些什么呢？”
这时，比丘们告诉佛陀：“我们聚在一起讨论：‘如今舍卫城的米价暴涨，难以乞讨到食物，我们应该一起前往摩竭国境内乞讨；那里土地富饶，财物丰足，乞讨容易。’其中有些比丘说：‘我们不应到那个国家乞食。为什么呢？因为阿阇世王在那里治理，他行为不正；而且杀害了父亲，与提婆达兜结为朋友。由于这个原因，我们不适宜在那里乞讨。’其中又有比丘说：‘拘留沙国人口众多，财物丰足，适合在那里乞食。’还有比丘说：‘我们不应在那里乞食。为什么呢？因为恶生王在那里治理，为人凶狠，缺乏慈悲，喜欢争斗。因此，我们不应在那里乞食。’另外有比丘说：‘我们应该在拘深婆罗奈城乞食，那是优填王治理的地方，他对佛法深信不疑，意志坚定；在那里乞食，愿望不会违背。’这就是我们所讨论的内容。”
这时，佛陀对众比丘说道：“你们不要议论各国国王治理的好坏。”
随后，世尊说了这首偈语：
“人行善恶皆有因，
各自所得有报应；
善有善报恶有恶报，
善恶终不败亡。”
佛陀继续说道：“因此，比丘们！不要讨论国家事务的因缘，这样的讨论不能引导你们到达灭尽涅槃的境界，也不能使你们遵循沙门的正道。如果一定要讨论，那也不是正当的行为。你们应该学习十件事。哪十件呢？如果是一位精进的比丘，应做到：少欲、知足、勇猛精进、多闻能为人说法、无畏无惧、戒律清净、禅定成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。如果你们想要讨论，就应当讨论这些十件事。为什么呢？因为这样可以普利一切，修持清净梵行，最终能够到达灭尽涅槃的境界。你们已经出家修行，远离世俗，应当勤于思维，不可偏离正道。比丘们！应当如此学习！”
当时，众比丘听闻佛陀所说的教诲，欢喜地依教奉行！
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。当时，许多比丘聚集在普会讲堂，各自议论道：“如今波斯匿王行为不正，违反圣律教义；谶比丘尼证得阿罗汉果后，被关在深宫十二年，与宫内人交往。而且，他不恭敬佛陀、佛法和比丘僧团，没有对阿罗汉的信心，也没有对佛陀、佛法和僧团的信心。我们应当远离这里，不留在这个国家。为什么呢？因为当国王行为不正时，大臣也跟着行为不正；大臣行为不正，左右的官吏也跟着不正；官吏不正，百姓也会随之不正。我们现在应该前往远方乞讨，不住在这个国家。同时，我们可以观察那边的风俗习惯，一旦看到那些风俗，就能发现其中的不同。”
当时，世尊用天耳听到了众比丘的议论，立即前往他们聚集的地方，在中间坐下，问他们：“你们聚集在这里讨论什么呢？”
众比丘对世尊说道：“我们在讨论波斯匿王的行为不正，违反圣律教义；他把证得阿罗汉果的谶比丘尼关在深宫十二年，与她亲近。而且，那位证道的人已经超越三界，但国王却不恭敬佛陀、佛法和僧团，没有对阿罗汉的信心，也没有对三宝的信心。我们应当远离这里，不住于此地。为什么呢？因为当国王行为不正时，大臣和百姓也会随之作恶，同时我们也想观察世间风俗教化的规律。”
当时，世尊告诫他们：“你们不要议论国家的事务，而应自我反省，思考内心，仔细分辨。这种议论不符合道理，也不能使人修持梵行、达到灭尽无为涅槃的境界。你们应当自我完善，实践佛法，归依最尊贵的佛陀。如果比丘能够自我完善，弘扬佛法，那么这样的人就是我亲自教化的弟子。比丘们！你们能否自我努力，弘扬佛法，没有虚妄，归依最尊贵的佛陀呢？于是，比丘们！应当内观自身，止息身心杂念，摄护内心，去除乱想，无忧无愁；外观自身，止息身心杂念，摄护内心，去除乱想，无忧无愁；再进一步内外兼观，止息身心杂念。内观感受，外观感受，内外观感受；内观心念，外观心念，内外观心念；内观法界，外观法界，内外观法界，止息法念，摄护内心，去除乱想，无忧无愁。比丘们！应当如此自我努力，弘扬佛法，归依最尊贵的佛陀。”
所有未来和现在的比丘，如果能够自我努力，不失修行的根本，就是我的弟子。因此，比丘们！如果想要讨论，应当讨论这十件事。哪十件事呢？所谓精进的比丘：少欲、知足、勇猛精进、多闻能为人说法、无畏无惧、戒律清净、禅定成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。如果你们想要讨论，就应当讨论这十件事。所以如此，是因为这种布施能够滋润一切，带来众多利益，使人能够修行清净的梵行，直至灭尽烦恼，达到无为的涅槃境界。这是沙门应有的意义，应当铭记并加以思考，不要离开这种心志。比丘们！应当这样学习！当时，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地奉行。
四二五
如是我闻：
一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，舍卫国城中有一位长者，为罗云建造了一间禅室。罗云在其中坐禅，经过一段时间后，便外出游化。这时，那位长者心中暗自思忖：我应当去拜见尊者罗云。长者来到罗云的房间，发现室内寂静无人居住，便问诸比丘：“尊者罗云现在何处？”
诸比丘回答：“罗云正在人间游化。”
长者回答：“希望各位贤者安排其他比丘住在我房中。世尊也曾说过：‘建造园林、果树，修建桥梁和船只，靠近道路设置厕所，用来布施，长期能够获得福报，戒律成就后，死后必定生天。’正因为如此，我才为罗云建造了房屋。如今罗云不喜欢我的房子，希望各位贤者安排他人入住我的房中！”
诸比丘回答：“如长者所教。”当时，诸比丘便安排了一位比丘住入该房。尊者罗云见此情形，心想：我已经远离佛陀很久了，现在可以回去问候。于是尊者罗云前往佛陀所在之处，顶礼佛陀后坐在一旁。片刻之后，他起身回到自己的房中，却见到一位陌生比丘住在那里，便问那位比丘：“是谁把我的房子给了你住？”
比丘回答：“僧团安排让我住在这里。”
罗云回到佛陀面前，详细说明此事，并询问佛陀：“是否僧团安排他人住进我的房子？”
佛陀告诉罗云：“你去长者家中，告诉他：‘我的行为没有违背身、口、意的戒律，也没有触犯身三、口四、意三的过失。长者先将房子布施给我，后来又将其赠予僧团。’”