当时，那位比丘悲泣流泪，无法自制。他立即顶礼佛陀，对世尊说道：“是的，世尊！我长久以来愚昧迷惑，今日承蒙如来说出十想，才得以想要远离这些烦恼。我现在诚心忏悔，以后再也不会犯错！唯愿如来接受我的过错，原谅我的疏忽！”
佛陀告诉比丘：“允许你改正错误，不要再犯了！而且如来已经为你说了十想，但你不肯奉持。”
这时，那位比丘听闻佛陀的教诲后，前往安静的地方，克制自己深入思惟：为何出身高贵的年轻人要剃除须发，穿上三件法衣，修行无上的清净梵行？就是为了达成这样的愿望：生死轮回已尽，梵行已建立，所做之事已完成，不再投胎受生，如实了知这一切。于是，那位比丘便成为阿罗汉。当时，其他比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地奉行！
**结禁圣贤居，二力及十念，
亲国无挂碍，十轮想观想。**
注释：
[1] 六：高丽藏原作“四”，现根据顺序改为“六”。
[2] 有十项功德，如来为诸比丘制定戒律：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·优波离品·三十一·优波离．遮说戒》译作“如来因十种义趣为弟子制定学处，宣说波罗提木叉”。
[3] 五事已除……智慧解脱：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·救护品·二十·圣居（二）》译作“此处有比丘，已除五分，成就六分，守护一事，具足四依，除遣各别之谛，舍弃寻觅，思惟无浊，身行轻利，善心解脱，善慧解脱”。
[4] 比丘五结已断：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·救护品·二十·圣居（二）》译作“此处有比丘，断欲贪，断嗔恚，断惛眠，断掉悔，断犹豫”。这五者即五盖；犹豫，即疑盖。
[5] 比丘承六重之法：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·救护品·二十·圣居（二）》译作“此处有比丘，以眼见色而不喜、不忧、舍、正念正知而住。以耳闻声而［不喜、不忧、舍、正念正知而住］。以鼻嗅香而［不喜、不忧、舍、正念正知而住］。以舌尝味而［不喜、不忧、舍、正念正知而住］。以身触所触而［不喜、不忧、舍、正念正知而住］。以意识法而不喜、不忧、舍、正念正知而住”。
[6] 比丘恒护于心有漏、无漏、有为、无为至涅槃门：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·救护品·二十·圣居（二）》译作“此处有比丘，成就念护之心”。
[7] 比丘成就四神足，如是便为将护四部之众：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·救护品·二十·圣居（二）》译作“此处有比丘，计量而亲近一事，计量而堪忍一事，计量而舍离一事，计量而除遣一事。诸比丘！若如是，比丘为具足四依”。计量，即思量。
[8] 比丘生死众行已尽，如是比丘观于劣弱：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·救护品·二十·圣居（二）》译作“此处有比丘，种种沙门、婆罗门之种种各别之谛，即：世间是常，世间是无常，世间是有边，世间是无边，命即是身，命与身是异，如来死后是有，如来死后是无，如来死后是有而无，如来死后是非有非无。将一切祛除、除遣、舍、吐、离、断、舍弃。诸比丘！若如是，比丘为除遣各别之谛”。
[9] 观于劣弱云何比丘：高丽藏原无此八字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[10] 比丘三结已尽，是谓比丘平等亲近：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·救护品·二十·圣居（二）》译作“此处有比丘，断欲寻觅，断有寻觅，灭梵行寻觅。诸比丘！若如是，比丘为舍弃寻觅”。欲，即五欲；有，即三有；梵行，指求生梵天之法。
[11] 比丘除去憍慢，如是比丘正向无漏：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·救护品·二十·圣居（二）》译作“此处有比丘，断欲思惟，断嗔思惟，断害思惟。诸比丘！若如是，比丘为思惟无浊”。[12] 比丘已经除去了无明，像这样，比丘依靠身行：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·救护品·二十·圣居（二）》译作“这里有一位比丘，为了断除快乐和痛苦的缘故，以及已经灭除了忧愁和喜悦，为了达到不苦不乐且保持正念的清净状态，圆满地进入第四禅而安住。诸位比丘！如果比丘这样做，那么他便达到了身行轻利的状态”。
[13] 比丘已经完全去除爱欲，像这样，比丘的心得到了善的解脱：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·救护品·二十·圣居（二）》译作“这里有一位比丘，从贪欲中解脱了心，从嗔恨中解脱了心，从愚痴中解脱了心。诸位比丘！如果比丘这样做，那么他便是善心解脱”。
[14] 集：高丽藏原作“习”，现根据元、明两种藏经修改。[15] 比丘观察苦谛……像这样，比丘智慧得到解脱：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·救护品·二十·圣居（二）》译作“这里有一位比丘，了知‘我已经断除了贪欲，拔除了根，就像无根的多罗树一样，使其归于灭亡，成为未来不会再生之法’，了知‘我已经断除了嗔恨，［拔除了根，就像无根的多罗树一样，使其归于灭亡，成为未来不会再生之法］’，了知‘我已经断除了愚痴，分析并拔除了根，就像无根的多罗树一样，使其归于灭亡，成为未来不会再生之法’。诸位比丘！如果比丘这样做，那么他便是善慧解脱”。
[16] 已：高丽藏原作“以”，现根据元、明两种藏经修改。[17] 倚：高丽藏原作“猗”，现根据宋、元、明三种藏经修改。[18] 梵轮：又称法轮。[19] 集：高丽藏原作“习”，现根据元、明两种藏经修改。[20] 痛：即受。本经下同。[21] 集：高丽藏原作“习”，现根据元、明两种藏经修改。[22] 因是有是，此生则生：《杂阿含·三四八经》译作“此有故彼有，此起故彼起”。[23] 更乐：即触。本经下同。[24] 受：即取。本经下同。[25] 有缘死，死缘愁、忧、苦、恼，不可称计：此句应为：有缘生，生缘老、死、愁、忧、苦、恼，不可称计。[26] 集：高丽藏原作“习”，现根据元、明两种藏经修改。[27] 此灭则灭，此无则无：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·二一·十力（之一）》译作“此无时即彼无，此灭时即彼灭”。[28] 无明尽行尽：即无明尽则行尽。以下同此。[29] 有尽死尽，死尽愁、忧、苦、恼皆悉除尽：此句应为：有尽生尽，生尽老、死、愁、忧、苦、恼皆悉除尽。[30] 无：高丽藏原作“之”，现根据元、明两种藏经修改。[31] 忘：高丽藏原作“忌”，现根据宋、元、明三种藏经修改。[32] 不唐其劳：即不让别人的布施白白付出。[33] 十种力……四无所畏：十种力，又作十力，在《俱舍论》卷二七中具体说为：一、处非处智力，二、业异熟智力，三、静虑解脱等持等至智力，四、根上下智力，五、种种胜解智力，六、种种界智力，七、遍趣行智力，八、宿住随念智力，九、死生智力，十、漏尽智力。四无所畏，又作四无所畏，在《俱舍论》卷二七中具体说为：一、正等觉无畏，二、漏永尽无畏，三、说障法无畏，四、说出道无畏。[34] 如来是处如实知之，非处如实知之：《杂阿含·六八四经》译作“谓如来处、非处如实知”；汉译《南传大藏经·中部经典一·一二·师子吼大经》译作“如来如实知道理为道理、非理为非理”。[35] 如来处所，知他众生因缘处所受其果报：《杂阿含·六八四经》译作“如来于过去、未来、现在业法、受因事报如实知”。[36] 如来知若干种界……如实知之：《杂阿含·六八四经》译作“如来悉知世间众生种种诸界，如实知”。[37] 知：高丽藏原无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[38] 如来知若干种解脱、无量解脱，如实知之：《杂阿含·六八四经》译作“如来、应、等正觉禅、解脱、三昧、正受、染恶清净、处净如实知”。[39] 如来知他众生智慧多少，如实知之：《杂阿含·六八四经》译作“如来知众生种种诸根差别，如实知”。[40] 无量心：指四无量心，即慈、悲、喜、舍。[41] 如来知晓众生心中所想……无解脱心者如来也能知其无解脱心：这种如来之力，《杂阿含·六八四经》译为“如来悉知众生种种意解，如实知”。汉译《南传大藏经·中部经典一·一二·师子吼大经》译为“如来如实知有情之种种意乐”。
[42] 生：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[43] 如来尽知一切所趣心之道……自忆如是无数宿命之事：这两者为如来的两种能力，本经译者将其混为一谈。如来尽知一切所趣心之道，《杂阿含·六八四经》译为“如来于一切至处道如实知，是名第七如来力”，汉译《南传大藏经·中部经典一·一二·师子吼大经》译为“如来如实知导至一切处之道”。
[44] 欲言如来成等正觉……则获安隐：汉译《南传大藏经·中部经典一·一二·师子吼大经》译为“曰：‘汝虽自认为等正觉者，但对此等之法非正觉者也。’或沙门、或婆罗门、或天、或魔、或梵天、或其他此世，任何人正诽谤，予不认如是之相。舍利弗！予不认如是之相，而得安稳、得无畏、得无所畏而住”。
[45] 应当寻求方法，成就十力、四无所畏：十力、四无所畏唯有如来能够成就，《杂阿含·六八四经》有此说法：“如此十力，唯如来成就，是名如来与声闻种种差别。”
[46] 四一二：高丽藏无此经，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[47] 念止观：应为念休息或念寂止。
[48] 亲近国家有十非法：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·骂詈品·四十五·入后宫》译为“若入王之后宫，则有十种过失”。
[49] 国王女年在盛时……必沙门所为：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·骂詈品·四十五·入后宫》译为“复次，王多所作，多所办，往一夫人之后，不忆念。依彼而有娠，王即思念：‘此处余人不来到，但除出家者，当为出家者之所为。’”
[50] 是时：高丽藏原本作“余”字，现依据元、明二种藏经改。
[51] 庶几：指施舍。
[52] 真言：此处指佛陀的言教。
[53] 之法便得久存复次国王：高丽藏原本无此十字，现依据明藏补上。
[54] 竞：高丽藏原本作“竟”，现依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[55] 成就：高丽藏原本无此二字，现依据圣藏补上。
[56] 人间：指杂居喧闹之处。
[57] 十：高丽藏原本无此字，现依据元、明二种藏经补上。
[58] 相：高丽藏原本无此字，现依据元、明二种藏经补上。
[59] 辞：高丽藏原本作“乱”，现依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[60] 乎：高丽藏原本作“干”，现依据元、明二种藏经改。
[61] 汝等……我等亦复与诸弟子说此妙法而自游戏：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·大品·二十七·大问（一）》译为“友等！沙门瞿昙对诸弟子说法而言：‘诸比丘！汝等应证知一切法！应将一切法数数证知而住！’友等！我等亦对诸弟子说法而言：‘友等！汝等应证知一切法！应将一切法数数证知而住！’”
[62] 教诫：高丽藏原本作“戒教”，现依据元、明二种藏经改。
[63] 座：高丽藏原本作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改。
[64] 等：高丽藏原本无此字，现依据元、明二种藏经补上。
[65] 一论、一义、一演……乃至十论、十义、十演：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·大品·二十七·大问（一）》译为“一问、一说、一答……十问、十说、十答”。
[66] 一论一义一演：高丽藏原本无此六字，现依据元、明二种藏经补上。
[67] 一论、一义、一演……正谓此耳：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·大品·二十七·大问（一）》译为“说一问、一说、一答者缘何而如是说耶？诸比丘！比丘于一法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦际。何等为一法耶？即一切众生有食而住。诸比丘！比丘于此一法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦际。”一问、一说、一答者缘此而如是说。”[68]二论二义二演：高丽藏原作“一论一义一演乃至十论十义十演”十四字，今依据元、明二种藏经改。[69]乐：高丽藏原无此字，今依据元、明二种藏经补上。[70]痛、想、念、更乐、思惟，是谓名也：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·二·分别》译作“受、想、思、触、作意，以此谓之名”。[71]三痛：即三受。[72]论四义：高丽藏原作“义四论”，今依据元、明二种藏经改。[73]四论、四义、四演……所谓四谛：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·大品·二十七·大问（一）》译作“说四问、四说、四答者缘何而如是说耶？诸比丘！比丘于四法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦际。何等为四法耶？即四食”。[74]集：高丽藏原作“习”，今依据元、明二种藏经改。本经下文同。[75]出：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[76]五论、五义、五演……所谓五根：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·大品·二十七·大问（一）》译作“说五问、五说、五答者缘何而如是说耶？诸比丘！比丘于五法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦际。何等为五法耶？即五取蕴”。[77]集：高丽藏原作“习”，今依据元、明二种藏经改。[78]六论、六义、六演……所谓六重之法也：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·大品·二十七·大问（一）》译作“说六问、六说、六答者缘何而如是说耶？诸比丘！比丘于六法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦际。何等为六法耶？即六内处”。[79]静：高丽藏原作“净”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。[80]圣：高丽藏原无此字，今依据元、明二种藏经补上。[81]重：高丽藏原无此字，今依据元、明二种藏经补上。[82]或有众生，一想一身……所谓遍净天是也：本经此处疑有误，《增一阿含·卷第三十三·等法品第三十九·三四九》译作“又复众生一身若干想，所谓光音天也；又复众生一身一想，所谓遍净天也”；另汉译《南传大藏经·长部经典二·一五·大缘经》也作“有一类身，种种想之有情，即光音天……有一类身，一类想之有情，即遍净天”。[83]或有众生……所谓有想无想天是也：《增一阿含·卷第三十三·等法品第三十九·三四九》并无此句。[84]是：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[85]处：高丽藏原无此字，今依据圣藏补上。[86]是：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[87]所：高丽藏原无此字，今依据元、明、圣三种藏经补上。[88]十论、十义、十演……所谓十念：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·大品·二十七·大问（一）》译作“说十问、十说、十答者缘何而如是说耶？诸比丘！比丘于十法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦际。何等为十法耶？即十不善业道”。[89]白骨想……啖想：以上六者为对死尸不同状态的观想，属于十不净业处。白骨想，又作骸骨想；食不消想，又作食残想；血想，又作血涂想；啖想，又作虫啖想、虫聚想。[90]有常无常想：应为“无常想”。[91]贪食想：应为“食厌想”。[92]越次：超越次第。[93]十：高丽藏原无此字，今依据元、明二种藏经补上。[94]迦叶佛：又作迦叶波、迦摄、迦弃佛，贤劫中人寿二万岁时出世之佛，过去七佛之一。[95]然：高丽藏原无此字，今依据圣藏补上。[96]告：高丽藏原作“吉”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。[97]果：高丽藏原作“升”，今依据元、明二种藏经改。**增一阿含经卷第四十三**
佛陀告诉比丘：“允许你改正错误，不要再犯了！而且如来已经为你说了十想，但你不肯奉持。”
这时，那位比丘听闻佛陀的教诲后，前往安静的地方，克制自己深入思惟：为何出身高贵的年轻人要剃除须发，穿上三件法衣，修行无上的清净梵行？就是为了达成这样的愿望：生死轮回已尽，梵行已建立，所做之事已完成，不再投胎受生，如实了知这一切。于是，那位比丘便成为阿罗汉。当时，其他比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地奉行！
**结禁圣贤居，二力及十念，
亲国无挂碍，十轮想观想。**
注释：
[1] 六：高丽藏原作“四”，现根据顺序改为“六”。
[2] 有十项功德，如来为诸比丘制定戒律：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·优波离品·三十一·优波离．遮说戒》译作“如来因十种义趣为弟子制定学处，宣说波罗提木叉”。
[3] 五事已除……智慧解脱：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·救护品·二十·圣居（二）》译作“此处有比丘，已除五分，成就六分，守护一事，具足四依，除遣各别之谛，舍弃寻觅，思惟无浊，身行轻利，善心解脱，善慧解脱”。
[4] 比丘五结已断：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·救护品·二十·圣居（二）》译作“此处有比丘，断欲贪，断嗔恚，断惛眠，断掉悔，断犹豫”。这五者即五盖；犹豫，即疑盖。
[5] 比丘承六重之法：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·救护品·二十·圣居（二）》译作“此处有比丘，以眼见色而不喜、不忧、舍、正念正知而住。以耳闻声而［不喜、不忧、舍、正念正知而住］。以鼻嗅香而［不喜、不忧、舍、正念正知而住］。以舌尝味而［不喜、不忧、舍、正念正知而住］。以身触所触而［不喜、不忧、舍、正念正知而住］。以意识法而不喜、不忧、舍、正念正知而住”。
[6] 比丘恒护于心有漏、无漏、有为、无为至涅槃门：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·救护品·二十·圣居（二）》译作“此处有比丘，成就念护之心”。
[7] 比丘成就四神足，如是便为将护四部之众：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·救护品·二十·圣居（二）》译作“此处有比丘，计量而亲近一事，计量而堪忍一事，计量而舍离一事，计量而除遣一事。诸比丘！若如是，比丘为具足四依”。计量，即思量。
[8] 比丘生死众行已尽，如是比丘观于劣弱：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·救护品·二十·圣居（二）》译作“此处有比丘，种种沙门、婆罗门之种种各别之谛，即：世间是常，世间是无常，世间是有边，世间是无边，命即是身，命与身是异，如来死后是有，如来死后是无，如来死后是有而无，如来死后是非有非无。将一切祛除、除遣、舍、吐、离、断、舍弃。诸比丘！若如是，比丘为除遣各别之谛”。
[9] 观于劣弱云何比丘：高丽藏原无此八字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[10] 比丘三结已尽，是谓比丘平等亲近：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·救护品·二十·圣居（二）》译作“此处有比丘，断欲寻觅，断有寻觅，灭梵行寻觅。诸比丘！若如是，比丘为舍弃寻觅”。欲，即五欲；有，即三有；梵行，指求生梵天之法。
[11] 比丘除去憍慢，如是比丘正向无漏：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·救护品·二十·圣居（二）》译作“此处有比丘，断欲思惟，断嗔思惟，断害思惟。诸比丘！若如是，比丘为思惟无浊”。[12] 比丘已经除去了无明，像这样，比丘依靠身行：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·救护品·二十·圣居（二）》译作“这里有一位比丘，为了断除快乐和痛苦的缘故，以及已经灭除了忧愁和喜悦，为了达到不苦不乐且保持正念的清净状态，圆满地进入第四禅而安住。诸位比丘！如果比丘这样做，那么他便达到了身行轻利的状态”。
[13] 比丘已经完全去除爱欲，像这样，比丘的心得到了善的解脱：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·救护品·二十·圣居（二）》译作“这里有一位比丘，从贪欲中解脱了心，从嗔恨中解脱了心，从愚痴中解脱了心。诸位比丘！如果比丘这样做，那么他便是善心解脱”。
[14] 集：高丽藏原作“习”，现根据元、明两种藏经修改。[15] 比丘观察苦谛……像这样，比丘智慧得到解脱：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·救护品·二十·圣居（二）》译作“这里有一位比丘，了知‘我已经断除了贪欲，拔除了根，就像无根的多罗树一样，使其归于灭亡，成为未来不会再生之法’，了知‘我已经断除了嗔恨，［拔除了根，就像无根的多罗树一样，使其归于灭亡，成为未来不会再生之法］’，了知‘我已经断除了愚痴，分析并拔除了根，就像无根的多罗树一样，使其归于灭亡，成为未来不会再生之法’。诸位比丘！如果比丘这样做，那么他便是善慧解脱”。
[16] 已：高丽藏原作“以”，现根据元、明两种藏经修改。[17] 倚：高丽藏原作“猗”，现根据宋、元、明三种藏经修改。[18] 梵轮：又称法轮。[19] 集：高丽藏原作“习”，现根据元、明两种藏经修改。[20] 痛：即受。本经下同。[21] 集：高丽藏原作“习”，现根据元、明两种藏经修改。[22] 因是有是，此生则生：《杂阿含·三四八经》译作“此有故彼有，此起故彼起”。[23] 更乐：即触。本经下同。[24] 受：即取。本经下同。[25] 有缘死，死缘愁、忧、苦、恼，不可称计：此句应为：有缘生，生缘老、死、愁、忧、苦、恼，不可称计。[26] 集：高丽藏原作“习”，现根据元、明两种藏经修改。[27] 此灭则灭，此无则无：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·二一·十力（之一）》译作“此无时即彼无，此灭时即彼灭”。[28] 无明尽行尽：即无明尽则行尽。以下同此。[29] 有尽死尽，死尽愁、忧、苦、恼皆悉除尽：此句应为：有尽生尽，生尽老、死、愁、忧、苦、恼皆悉除尽。[30] 无：高丽藏原作“之”，现根据元、明两种藏经修改。[31] 忘：高丽藏原作“忌”，现根据宋、元、明三种藏经修改。[32] 不唐其劳：即不让别人的布施白白付出。[33] 十种力……四无所畏：十种力，又作十力，在《俱舍论》卷二七中具体说为：一、处非处智力，二、业异熟智力，三、静虑解脱等持等至智力，四、根上下智力，五、种种胜解智力，六、种种界智力，七、遍趣行智力，八、宿住随念智力，九、死生智力，十、漏尽智力。四无所畏，又作四无所畏，在《俱舍论》卷二七中具体说为：一、正等觉无畏，二、漏永尽无畏，三、说障法无畏，四、说出道无畏。[34] 如来是处如实知之，非处如实知之：《杂阿含·六八四经》译作“谓如来处、非处如实知”；汉译《南传大藏经·中部经典一·一二·师子吼大经》译作“如来如实知道理为道理、非理为非理”。[35] 如来处所，知他众生因缘处所受其果报：《杂阿含·六八四经》译作“如来于过去、未来、现在业法、受因事报如实知”。[36] 如来知若干种界……如实知之：《杂阿含·六八四经》译作“如来悉知世间众生种种诸界，如实知”。[37] 知：高丽藏原无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[38] 如来知若干种解脱、无量解脱，如实知之：《杂阿含·六八四经》译作“如来、应、等正觉禅、解脱、三昧、正受、染恶清净、处净如实知”。[39] 如来知他众生智慧多少，如实知之：《杂阿含·六八四经》译作“如来知众生种种诸根差别，如实知”。[40] 无量心：指四无量心，即慈、悲、喜、舍。[41] 如来知晓众生心中所想……无解脱心者如来也能知其无解脱心：这种如来之力，《杂阿含·六八四经》译为“如来悉知众生种种意解，如实知”。汉译《南传大藏经·中部经典一·一二·师子吼大经》译为“如来如实知有情之种种意乐”。
[42] 生：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[43] 如来尽知一切所趣心之道……自忆如是无数宿命之事：这两者为如来的两种能力，本经译者将其混为一谈。如来尽知一切所趣心之道，《杂阿含·六八四经》译为“如来于一切至处道如实知，是名第七如来力”，汉译《南传大藏经·中部经典一·一二·师子吼大经》译为“如来如实知导至一切处之道”。
[44] 欲言如来成等正觉……则获安隐：汉译《南传大藏经·中部经典一·一二·师子吼大经》译为“曰：‘汝虽自认为等正觉者，但对此等之法非正觉者也。’或沙门、或婆罗门、或天、或魔、或梵天、或其他此世，任何人正诽谤，予不认如是之相。舍利弗！予不认如是之相，而得安稳、得无畏、得无所畏而住”。
[45] 应当寻求方法，成就十力、四无所畏：十力、四无所畏唯有如来能够成就，《杂阿含·六八四经》有此说法：“如此十力，唯如来成就，是名如来与声闻种种差别。”
[46] 四一二：高丽藏无此经，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[47] 念止观：应为念休息或念寂止。
[48] 亲近国家有十非法：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·骂詈品·四十五·入后宫》译为“若入王之后宫，则有十种过失”。
[49] 国王女年在盛时……必沙门所为：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·骂詈品·四十五·入后宫》译为“复次，王多所作，多所办，往一夫人之后，不忆念。依彼而有娠，王即思念：‘此处余人不来到，但除出家者，当为出家者之所为。’”
[50] 是时：高丽藏原本作“余”字，现依据元、明二种藏经改。
[51] 庶几：指施舍。
[52] 真言：此处指佛陀的言教。
[53] 之法便得久存复次国王：高丽藏原本无此十字，现依据明藏补上。
[54] 竞：高丽藏原本作“竟”，现依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[55] 成就：高丽藏原本无此二字，现依据圣藏补上。
[56] 人间：指杂居喧闹之处。
[57] 十：高丽藏原本无此字，现依据元、明二种藏经补上。
[58] 相：高丽藏原本无此字，现依据元、明二种藏经补上。
[59] 辞：高丽藏原本作“乱”，现依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[60] 乎：高丽藏原本作“干”，现依据元、明二种藏经改。
[61] 汝等……我等亦复与诸弟子说此妙法而自游戏：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·大品·二十七·大问（一）》译为“友等！沙门瞿昙对诸弟子说法而言：‘诸比丘！汝等应证知一切法！应将一切法数数证知而住！’友等！我等亦对诸弟子说法而言：‘友等！汝等应证知一切法！应将一切法数数证知而住！’”
[62] 教诫：高丽藏原本作“戒教”，现依据元、明二种藏经改。
[63] 座：高丽藏原本作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改。
[64] 等：高丽藏原本无此字，现依据元、明二种藏经补上。
[65] 一论、一义、一演……乃至十论、十义、十演：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·大品·二十七·大问（一）》译为“一问、一说、一答……十问、十说、十答”。
[66] 一论一义一演：高丽藏原本无此六字，现依据元、明二种藏经补上。
[67] 一论、一义、一演……正谓此耳：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·大品·二十七·大问（一）》译为“说一问、一说、一答者缘何而如是说耶？诸比丘！比丘于一法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦际。何等为一法耶？即一切众生有食而住。诸比丘！比丘于此一法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦际。”一问、一说、一答者缘此而如是说。”[68]二论二义二演：高丽藏原作“一论一义一演乃至十论十义十演”十四字，今依据元、明二种藏经改。[69]乐：高丽藏原无此字，今依据元、明二种藏经补上。[70]痛、想、念、更乐、思惟，是谓名也：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·二·分别》译作“受、想、思、触、作意，以此谓之名”。[71]三痛：即三受。[72]论四义：高丽藏原作“义四论”，今依据元、明二种藏经改。[73]四论、四义、四演……所谓四谛：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·大品·二十七·大问（一）》译作“说四问、四说、四答者缘何而如是说耶？诸比丘！比丘于四法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦际。何等为四法耶？即四食”。[74]集：高丽藏原作“习”，今依据元、明二种藏经改。本经下文同。[75]出：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[76]五论、五义、五演……所谓五根：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·大品·二十七·大问（一）》译作“说五问、五说、五答者缘何而如是说耶？诸比丘！比丘于五法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦际。何等为五法耶？即五取蕴”。[77]集：高丽藏原作“习”，今依据元、明二种藏经改。[78]六论、六义、六演……所谓六重之法也：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·大品·二十七·大问（一）》译作“说六问、六说、六答者缘何而如是说耶？诸比丘！比丘于六法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦际。何等为六法耶？即六内处”。[79]静：高丽藏原作“净”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。[80]圣：高丽藏原无此字，今依据元、明二种藏经补上。[81]重：高丽藏原无此字，今依据元、明二种藏经补上。[82]或有众生，一想一身……所谓遍净天是也：本经此处疑有误，《增一阿含·卷第三十三·等法品第三十九·三四九》译作“又复众生一身若干想，所谓光音天也；又复众生一身一想，所谓遍净天也”；另汉译《南传大藏经·长部经典二·一五·大缘经》也作“有一类身，种种想之有情，即光音天……有一类身，一类想之有情，即遍净天”。[83]或有众生……所谓有想无想天是也：《增一阿含·卷第三十三·等法品第三十九·三四九》并无此句。[84]是：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[85]处：高丽藏原无此字，今依据圣藏补上。[86]是：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[87]所：高丽藏原无此字，今依据元、明、圣三种藏经补上。[88]十论、十义、十演……所谓十念：汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·大品·二十七·大问（一）》译作“说十问、十说、十答者缘何而如是说耶？诸比丘！比丘于十法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦际。何等为十法耶？即十不善业道”。[89]白骨想……啖想：以上六者为对死尸不同状态的观想，属于十不净业处。白骨想，又作骸骨想；食不消想，又作食残想；血想，又作血涂想；啖想，又作虫啖想、虫聚想。[90]有常无常想：应为“无常想”。[91]贪食想：应为“食厌想”。[92]越次：超越次第。[93]十：高丽藏原无此字，今依据元、明二种藏经补上。[94]迦叶佛：又作迦叶波、迦摄、迦弃佛，贤劫中人寿二万岁时出世之佛，过去七佛之一。[95]然：高丽藏原无此字，今依据圣藏补上。[96]告：高丽藏原作“吉”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。[97]果：高丽藏原作“升”，今依据元、明二种藏经改。**增一阿含经卷第四十三**