其次，比丘不侍奉佛陀，不信真言，这就是比丘具备第二条法，无法长久停留。
其次，比丘不侍奉佛法，违反戒律，这就是比丘具备第三条法，无法长久停留。
其次，比丘侍奉僧团，但总是自卑自谦，不相信他人，这就是比丘具备第四条法，无法长久停留。
其次，比丘贪恋名利，心中不舍，这就是比丘具备第五条法，无法长久停留。
其次，比丘不多学习，不勤奋诵读和练习，这就是比丘具备第六条法，无法长久存在。
其次，比丘不与善知识交往，总是与恶知识交往，这就是比丘第七条法，无法长久存在。
其次，比丘经常忙碌事务，不念修禅，这就是第八条法，无法长久存在。
其次，比丘沉迷算数，背离正法，转向世俗，这就是比丘第九条法，无法长久存在。
其次，比丘不乐于修清净行，贪恋不净之事，这就是比丘第十条法，无法长久存在。这就是，比丘们！具备这十条法的人，必定堕入三恶道，不会生于善处。
如果国王具备十条法，就能长久存在于世间。哪十条法呢？国王不贪恋财物，不起嗔恨之心，也不因小事产生愤怒和伤害之心，这就是第一条法，能长久存在。
其次，国王接受群臣的劝谏，不违背他们的言语，这就是具备第二条法，能长久存在。“再说，国王常常乐于布施，与民众共享欢乐，这就是第三种方法，能够使国家长久存在。再说，国王依法获取财物，不以非法手段，这就是第四种方法，能够使国家长久存在。再说，国王不贪恋他人之妻，始终守护自己的妻子，这就是第五种方法，能够使国家长久存在。再说，国王也不饮酒，内心不被迷惑，这就是第六种方法，能够使国家长久存在。再说，国王也不戏谑玩闹，而是降服外敌，这就是第七种方法，能够使国家长久存在。再说，国王依法治理国家，始终公正无私，这就是第八种方法，能够使国家长久存在。再说，国王与群臣和睦相处，没有争斗，这就是第九种方法，能够使国家长久存在。再说，国王身体健康，精力充沛，这就是第十种方法，能够使国家长久存在。如果国王具备这十种方法，就能长久存在，无法被击败。比丘们也是如此，如果具备这十种方法，就像眨眼的工夫一样，就能升到天界。
什么是这十种方法呢？首先，比丘要遵守戒律，戒行圆满，不违背正法，这就是比丘成就的第一种方法。一旦身体死亡，灵魂就会投生善处或天界。其次，比丘对佛陀充满敬仰之心，这就是比丘成就的第二种方法，能够投生善处。再次，比丘遵循佛法教导，毫无违逆，这就是比丘成就的第三种方法，能够投生善处。再其次，比丘尊敬僧团，没有懈怠之心，这就是比丘成就的第四种方法，能够升天。再次，比丘追求简单的生活，不贪恋名利，这就是比丘成就的第五种方法，能够升天。再其次，比丘不凭个人意愿行事，始终遵循戒律，这就是比丘成就的第六种方法，能够投生善处。再次，比丘不沉迷于世俗事务，经常坐禅修行，这就是比丘成就的第七种方法，能够升天。再其次，比丘喜欢清净幽静的地方，远离喧嚣，这就是比丘成就的第八种方法，能够投生善处。再次，比丘不与恶友交往，只与善友相处，这就是比丘成就的第九种方法，能够投生善处。最后，比丘坚持清净修行，远离恶行，广泛学习佛法教义，并且按照顺序修习，这样比丘成就这十种方法后，就像眨眼的工夫一样，能够投生善处或天界。这就是比丘！十种非法行为会导致堕入地狱，应当舍弃；十种正法行为应当共同修习。比丘们！应当这样学习！”
这时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜地遵照实行！
四一五 如是我闻：有一次，佛陀在罗阅城迦兰陀竹园，与五百位大比丘一起。当时，许多比丘到了用餐时间，穿上袈裟，手持钵盂，进入罗阅城乞讨食物。这时，许多比丘心想：“现在还早，我们可以去拜访外道异学，和他们辩论。”于是，许多比丘来到外道异学那里。那时，外道远远看见比丘们到来，互相低声说道：“大家保持安静，不要大声喧哗。沙门瞿昙的弟子来了，他们崇尚宁静的人，如果我们表现得井然有序，他们会知道我们正法的力量，不会认为我们混乱。”
那时，许多比丘来到外道异学那里，互相问候后坐下。外道问比丘们：“你们，沙门瞿昙和他的弟子们所说的妙法，是否能让所有的比丘都通晓一切法并自由自在地生活呢？我们也是这样教导我们的弟子，让他们自由自在地生活。我们的说法和你们有什么不同？有什么区别？我们的教诲和你们没有本质区别。”这时，许多比丘听到外道异学的话，既不说好也不说坏，就从座位上起身，各自离去。那时，许多比丘彼此说道：“我们应该把这件事告诉世尊。如果世尊有所指示，我们应该遵照执行。”
那时，许多比丘乞讨完食物回到住处，收拾好衣钵后，前往世尊所在的地方，顶礼佛陀后站在一旁。这时，许多比丘将此事的来龙去脉详细地告诉了佛陀。那时，世尊告诉比丘们：“那些外道异学问了这个问题，你们应该这样回答他们：‘一种理论、一种意义、一种阐述……甚至十种理论、十种意义、十种阐述，当说出这些话时，有什么意义呢？’如果你们带着这句话去询问他们，他们将无法回答，这些外道异学将会更加困惑。为什么会这样呢？因为这不是他们的能力范围。因此，比丘们！我不认为天界、人类、魔王、魔界、释迦牟尼佛以及梵天王能回答这个问题，除了如来及其弟子从我这里听闻的人，这个话题就不讨论了。‘一种理论、一种意义、一种阐述’，虽然我说了这个道理，但为什么要这样说呢？一切众生依靠食物生存，没有食物就会死亡。那些比丘平等地厌恶、平等地解脱、平等地观察、平等地分析其意义，平等地达到痛苦的尽头，统一于一个意义而不分二。“一种论点、一种意义、一种阐述，我所说的正是这些罢了！
‘两种论点、两种意义、两种阐述，我虽然讲述这些意义，但它们是如何产生的呢？名字与形色，那什么是名字呢？所谓的痛、想、念、更乐（感受）、思惟，这就是名字。那什么叫做形色呢？地、水、火、风四大以及四大所造的色，这就是形色。由于这种因缘关系，所以称为形色。两种论点、两种意义、两种阐述，正是因为这样的因缘，我现在才讲述它们。如果比丘能够平等厌离、平等解脱、平等观察、平等分别其义、平等尽其苦的边际。
‘三种论点、三种意义、三种阐述，是什么原因让我讲述这个意义呢？所谓三种痛。什么是三种痛？所谓苦痛、乐痛、不苦不乐痛。那什么是乐痛呢？所谓心中有乐想，且不分散，这就是乐痛。那什么是苦痛呢？所谓心中烦乱而不安定，思虑各种想法，这就是苦痛。那什么是不苦不乐痛呢？所谓心中既无苦也无乐想，又不是完全固定的想法，也不混乱，也不思虑法与非法，始终寂静无声，内心没有明确的标记，这就是不苦不乐痛，这便是三种痛。如果比丘能够平等厌离、平等解脱、平等观察、平等分别其义、平等尽其苦的边际。我所说的三种论点、三种意义、三种阐述，正是指这些。
‘四种论点、四种意义、四种阐述，是什么原因再次让我讲述这些呢？所谓四圣谛。什么是四圣谛？所谓苦、集、灭、道圣谛。什么是苦谛？所谓生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别苦、所欲不得苦。什么是集谛？所谓爱欲与欲望相应的根源，这就是集谛。什么是苦尽谛？所谓那种爱欲永远彻底断除，不再重生，这就是苦尽谛。什么是苦出要谛？所谓贤圣八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这就是八正道。如果比丘能够平等厌离、平等解脱、平等分别其义、平等观察、平等尽其苦的边际。这就是四种论点、四种意义、四种阐述，我所说的正是这些！
‘五种论点、五种意义、五种阐述，我现在所说的依据是什么呢？所谓五根。什么是五根？信根、精进根、念根、定根、慧根。什么是信根？所谓贤圣弟子，信仰如来的道法，这位如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、天人师，被称为佛陀、世尊，出现在世间，这就是信根。什么是精进根？所谓身体、语言、心意都勤奋不懈，灭除不善法，增长善法，顺从内心的坚持，这就是精进根。什么是念根？所谓念根，就是所学习的内容不忘失，常存于心中，总持不失，无论是有为法还是无漏法，始终不忘失，这就是念根。什么是定根？所谓定根，就是心中没有错乱，没有多种杂念，始终专注于一个目标，这就是三昧根。什么是智慧根？所谓知苦、知集、知灭、知道，这就是智慧的根基，这就是五根。比丘在其中能够平等解脱、平等分别其义、平等尽其苦的边际。五种论点、五种意义、五种阐述，我所说的正是这些！
‘六种论点、六种意义、六种阐述，我所说的依据是什么呢？所谓六重之法。什么是六重法？比丘恒常以慈悲心对待自身，无论是在安静的室内，都能一心一意，值得尊敬和珍视，与人和谐相处，这就是比丘的第一重法。其次，以慈悲心对待言语，永不虚妄，值得尊敬和珍视，这就是第二重法。其次，以慈悲心对待内心，不起憎恨嫉妒之心，值得尊敬和珍视，这就是第三重法。其次，如果得到供养的食物残余，能平等地施舍给其他修行者，这就是第四重法，值得尊敬和珍视。其次，严守戒律，毫无缺失，这是贤圣人所重视的，这就是第五重法，值得尊敬和珍视。其次，具有正确的见解，能够通达解脱之道，彻底消除痛苦，内心不混乱，与同修者共同修行，这就是第六重法，值得尊敬和珍视。这时，比丘能够平等厌离、平等解脱、平等分别其义、平等尽其苦的边际。六种论点、六种意义、六种阐述，我所说的正是这些！
‘七种论点、七种意义、七种阐述，是什么原因让我讲述这些呢？所谓七识住处。什么是七识住处？有些众生，有许多想法，也有多种身形，例如天界和人间。有些众生，有一种想法却有多样身形，例如梵天最初显现时。有些众生，只有一个想法和一个身形，例如光音天。有些众生，有一个身形却有多种想法，例如遍净天。有些众生，处于空无之中，例如空处天。有些众生，处于意识之中，例如识处天。有些众生，处于无所有之中，例如不用处天。”或者有众生，处于有想无想的状态，数量众多，例如有想无想天。这就是所谓的“七神止处”。比丘们应追求平等的解脱，直至完全超越痛苦的极限。这七种讨论、七种意义、七种演绎，正是我所说的。
“还有八种讨论、八种意义和八种演绎，我为何要说这些呢？这是因为世间有八种法，它们随着世间的变化而变化。这八种法是什么呢？利益、损失、诋毁、赞誉、称赞、批评、痛苦、快乐。如果比丘能够在这八法中平等解脱，最终也能超越痛苦的极限。这八种讨论、八种意义和八种演绎，正是我所说的。
“再来说九种讨论、九种意义和九种演绎，我为何要说这些呢？因为有九种众生居住的地方。这九种分别是：天界与人间的各种形态；某些众生拥有相同的形态但只有一种思想，例如梵迦夷天最初出现时的情况；有些众生只有一种形态和一种思想，例如光音天；有些众生形态单一但有多种思想，例如遍净天；有些众生存在于空无之中，例如空处天；有些众生存在于意识之中，例如识处天；有些众生处于无所存在的状态之中，例如不用处天；有些众生处于有想无想的状态，例如有想无想天；还有一些没有思想的众生及其各种形态，共九种神止之处。比丘们应追求平等的解脱，直至完全超越痛苦的极限。这九种讨论、九种意义和九种演绎，正是我所说的。
“接下来是十种讨论、十种意义和十种演绎。所谓十念，即念佛、念法、念僧团、念戒律、念布施、念天界、念休息、念呼吸、念身体、念死亡。如果比丘能够平等解脱，直至完全超越痛苦的极限，那么十种讨论、十种意义和十种演绎就完成了。比丘们应当从一数到十。
“比丘们应当知道，如果外道或其他学派听到这些话，即使不会认真考虑，更不会反驳。那些能够理解这些教义的比丘，在今生中是最尊贵的第一人。如果比丘和比丘尼思考这些教义，甚至长达十年，必定会达到两种果位之一：阿罗汉或阿那含。即便放弃十年时间，只要一年中思考这些教义，也必定能达到这两种果位之一，绝不会中途退步。即便放弃一年，只需四众弟子在十个月内，甚至一个月内思考这些教义，也必定能达到这两种果位之一，也不会中途退步。即便放弃一个月，只要四众弟子在七天内思考这些教义，也必定能达到这两种果位之一，绝不会有疑惑。”
这时，阿难站在佛陀身后，用扇子为佛陀扇风。阿难对佛陀说：“世尊，这个法非常深奥。如果某个地方有这部经典，那就相当于遇到了佛陀。世尊，请问这部经典叫什么名字？我们应该如何实践它？”
佛陀告诉阿难：“这部经名为《十法之义》，应当铭记并实践！”
阿难和诸比丘听闻佛陀所说后，欢喜地遵从。
四一六章
如是我闻：
一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园中。当时，佛陀对诸比丘说：“修行十种想的人，就能断除所有烦恼，获得通达并证悟涅槃。这十种想是什么？分别是白骨观、青瘀观、膨胀观、消化不良观、血观、啃咬观、常与无常观、贪食观、死亡观以及一切世间不可乐观。比丘们，修习这十种想，就能断除烦恼，到达涅槃界。而且，在这十种想中，一切世间不可乐想最为重要。因为修行这种想法的人，持守信仰并遵循佛法，这样的人一定能够超越常规而证悟。因此，比丘们，若在树下或安静之处坐着时，应当思考这十种想。因此，比丘们，应当这样学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜地遵从。
四一七章
如是我闻：
一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园中。当时，有一位比丘来到佛陀面前，顶礼后坐在一边。这位比丘对佛陀说：“世尊，您今天对诸比丘说：‘修行十种想的人，能够断除所有烦恼，成就无漏之行。’然而，我，世尊，无法做到修行这十种想。这是因为我的欲望太多，身心炽热，无法平静下来。”
当时，佛陀告诉那位比丘：“你现在应当舍弃净想，思考不净想；舍弃常想，思考无常想；舍弃我想，思考无我想；舍弃可乐想，思考不可乐想。为什么呢？如果比丘思考净想，欲望就会更加旺盛；但如果思考不净想，欲望就会平息。比丘应当知道，欲望是不净的，就像一堆粪便；欲望像鹦鹉，充满各种声音；欲望反复无常，如同毒蛇；欲望如幻化，像太阳融化积雪；应当想着舍弃欲望，就像丢弃坟场中的东西；欲望还会伤害自己，就像毒蛇怀毒；欲望难以满足，如同咸水难饮；欲望难以填满，如同大海吞流；欲望令人畏惧，如同罗刹村；欲望犹如仇敌，应当永远远离；欲望看似甜蜜，实则危险，如同蜜涂刀刃；欲望不可爱，如同路上的白骨；欲望表面美丽，实则污秽，如同厕所里的花朵；欲望虚假，如同画瓶，内部装着丑陋的东西，外表却看起来精美；欲望不稳定，如同泡沫。因此，比丘啊！应当思念远离贪欲的想法，思惟不净的想法。如今，比丘啊！回想过去迦叶佛教导的十想，现在应当再次思惟这十想，有漏之心便会解脱。”
其次，比丘不侍奉佛法，违反戒律，这就是比丘具备第三条法，无法长久停留。
其次，比丘侍奉僧团，但总是自卑自谦，不相信他人，这就是比丘具备第四条法，无法长久停留。
其次，比丘贪恋名利，心中不舍，这就是比丘具备第五条法，无法长久停留。
其次，比丘不多学习，不勤奋诵读和练习，这就是比丘具备第六条法，无法长久存在。
其次，比丘不与善知识交往，总是与恶知识交往，这就是比丘第七条法，无法长久存在。
其次，比丘经常忙碌事务，不念修禅，这就是第八条法，无法长久存在。
其次，比丘沉迷算数，背离正法，转向世俗，这就是比丘第九条法，无法长久存在。
其次，比丘不乐于修清净行，贪恋不净之事，这就是比丘第十条法，无法长久存在。这就是，比丘们！具备这十条法的人，必定堕入三恶道，不会生于善处。
如果国王具备十条法，就能长久存在于世间。哪十条法呢？国王不贪恋财物，不起嗔恨之心，也不因小事产生愤怒和伤害之心，这就是第一条法，能长久存在。
其次，国王接受群臣的劝谏，不违背他们的言语，这就是具备第二条法，能长久存在。“再说，国王常常乐于布施，与民众共享欢乐，这就是第三种方法，能够使国家长久存在。再说，国王依法获取财物，不以非法手段，这就是第四种方法，能够使国家长久存在。再说，国王不贪恋他人之妻，始终守护自己的妻子，这就是第五种方法，能够使国家长久存在。再说，国王也不饮酒，内心不被迷惑，这就是第六种方法，能够使国家长久存在。再说，国王也不戏谑玩闹，而是降服外敌，这就是第七种方法，能够使国家长久存在。再说，国王依法治理国家，始终公正无私，这就是第八种方法，能够使国家长久存在。再说，国王与群臣和睦相处，没有争斗，这就是第九种方法，能够使国家长久存在。再说，国王身体健康，精力充沛，这就是第十种方法，能够使国家长久存在。如果国王具备这十种方法，就能长久存在，无法被击败。比丘们也是如此，如果具备这十种方法，就像眨眼的工夫一样，就能升到天界。
什么是这十种方法呢？首先，比丘要遵守戒律，戒行圆满，不违背正法，这就是比丘成就的第一种方法。一旦身体死亡，灵魂就会投生善处或天界。其次，比丘对佛陀充满敬仰之心，这就是比丘成就的第二种方法，能够投生善处。再次，比丘遵循佛法教导，毫无违逆，这就是比丘成就的第三种方法，能够投生善处。再其次，比丘尊敬僧团，没有懈怠之心，这就是比丘成就的第四种方法，能够升天。再次，比丘追求简单的生活，不贪恋名利，这就是比丘成就的第五种方法，能够升天。再其次，比丘不凭个人意愿行事，始终遵循戒律，这就是比丘成就的第六种方法，能够投生善处。再次，比丘不沉迷于世俗事务，经常坐禅修行，这就是比丘成就的第七种方法，能够升天。再其次，比丘喜欢清净幽静的地方，远离喧嚣，这就是比丘成就的第八种方法，能够投生善处。再次，比丘不与恶友交往，只与善友相处，这就是比丘成就的第九种方法，能够投生善处。最后，比丘坚持清净修行，远离恶行，广泛学习佛法教义，并且按照顺序修习，这样比丘成就这十种方法后，就像眨眼的工夫一样，能够投生善处或天界。这就是比丘！十种非法行为会导致堕入地狱，应当舍弃；十种正法行为应当共同修习。比丘们！应当这样学习！”
这时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜地遵照实行！
四一五 如是我闻：有一次，佛陀在罗阅城迦兰陀竹园，与五百位大比丘一起。当时，许多比丘到了用餐时间，穿上袈裟，手持钵盂，进入罗阅城乞讨食物。这时，许多比丘心想：“现在还早，我们可以去拜访外道异学，和他们辩论。”于是，许多比丘来到外道异学那里。那时，外道远远看见比丘们到来，互相低声说道：“大家保持安静，不要大声喧哗。沙门瞿昙的弟子来了，他们崇尚宁静的人，如果我们表现得井然有序，他们会知道我们正法的力量，不会认为我们混乱。”
那时，许多比丘来到外道异学那里，互相问候后坐下。外道问比丘们：“你们，沙门瞿昙和他的弟子们所说的妙法，是否能让所有的比丘都通晓一切法并自由自在地生活呢？我们也是这样教导我们的弟子，让他们自由自在地生活。我们的说法和你们有什么不同？有什么区别？我们的教诲和你们没有本质区别。”这时，许多比丘听到外道异学的话，既不说好也不说坏，就从座位上起身，各自离去。那时，许多比丘彼此说道：“我们应该把这件事告诉世尊。如果世尊有所指示，我们应该遵照执行。”
那时，许多比丘乞讨完食物回到住处，收拾好衣钵后，前往世尊所在的地方，顶礼佛陀后站在一旁。这时，许多比丘将此事的来龙去脉详细地告诉了佛陀。那时，世尊告诉比丘们：“那些外道异学问了这个问题，你们应该这样回答他们：‘一种理论、一种意义、一种阐述……甚至十种理论、十种意义、十种阐述，当说出这些话时，有什么意义呢？’如果你们带着这句话去询问他们，他们将无法回答，这些外道异学将会更加困惑。为什么会这样呢？因为这不是他们的能力范围。因此，比丘们！我不认为天界、人类、魔王、魔界、释迦牟尼佛以及梵天王能回答这个问题，除了如来及其弟子从我这里听闻的人，这个话题就不讨论了。‘一种理论、一种意义、一种阐述’，虽然我说了这个道理，但为什么要这样说呢？一切众生依靠食物生存，没有食物就会死亡。那些比丘平等地厌恶、平等地解脱、平等地观察、平等地分析其意义，平等地达到痛苦的尽头，统一于一个意义而不分二。“一种论点、一种意义、一种阐述，我所说的正是这些罢了！
‘两种论点、两种意义、两种阐述，我虽然讲述这些意义，但它们是如何产生的呢？名字与形色，那什么是名字呢？所谓的痛、想、念、更乐（感受）、思惟，这就是名字。那什么叫做形色呢？地、水、火、风四大以及四大所造的色，这就是形色。由于这种因缘关系，所以称为形色。两种论点、两种意义、两种阐述，正是因为这样的因缘，我现在才讲述它们。如果比丘能够平等厌离、平等解脱、平等观察、平等分别其义、平等尽其苦的边际。
‘三种论点、三种意义、三种阐述，是什么原因让我讲述这个意义呢？所谓三种痛。什么是三种痛？所谓苦痛、乐痛、不苦不乐痛。那什么是乐痛呢？所谓心中有乐想，且不分散，这就是乐痛。那什么是苦痛呢？所谓心中烦乱而不安定，思虑各种想法，这就是苦痛。那什么是不苦不乐痛呢？所谓心中既无苦也无乐想，又不是完全固定的想法，也不混乱，也不思虑法与非法，始终寂静无声，内心没有明确的标记，这就是不苦不乐痛，这便是三种痛。如果比丘能够平等厌离、平等解脱、平等观察、平等分别其义、平等尽其苦的边际。我所说的三种论点、三种意义、三种阐述，正是指这些。
‘四种论点、四种意义、四种阐述，是什么原因再次让我讲述这些呢？所谓四圣谛。什么是四圣谛？所谓苦、集、灭、道圣谛。什么是苦谛？所谓生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别苦、所欲不得苦。什么是集谛？所谓爱欲与欲望相应的根源，这就是集谛。什么是苦尽谛？所谓那种爱欲永远彻底断除，不再重生，这就是苦尽谛。什么是苦出要谛？所谓贤圣八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这就是八正道。如果比丘能够平等厌离、平等解脱、平等分别其义、平等观察、平等尽其苦的边际。这就是四种论点、四种意义、四种阐述，我所说的正是这些！
‘五种论点、五种意义、五种阐述，我现在所说的依据是什么呢？所谓五根。什么是五根？信根、精进根、念根、定根、慧根。什么是信根？所谓贤圣弟子，信仰如来的道法，这位如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、天人师，被称为佛陀、世尊，出现在世间，这就是信根。什么是精进根？所谓身体、语言、心意都勤奋不懈，灭除不善法，增长善法，顺从内心的坚持，这就是精进根。什么是念根？所谓念根，就是所学习的内容不忘失，常存于心中，总持不失，无论是有为法还是无漏法，始终不忘失，这就是念根。什么是定根？所谓定根，就是心中没有错乱，没有多种杂念，始终专注于一个目标，这就是三昧根。什么是智慧根？所谓知苦、知集、知灭、知道，这就是智慧的根基，这就是五根。比丘在其中能够平等解脱、平等分别其义、平等尽其苦的边际。五种论点、五种意义、五种阐述，我所说的正是这些！
‘六种论点、六种意义、六种阐述，我所说的依据是什么呢？所谓六重之法。什么是六重法？比丘恒常以慈悲心对待自身，无论是在安静的室内，都能一心一意，值得尊敬和珍视，与人和谐相处，这就是比丘的第一重法。其次，以慈悲心对待言语，永不虚妄，值得尊敬和珍视，这就是第二重法。其次，以慈悲心对待内心，不起憎恨嫉妒之心，值得尊敬和珍视，这就是第三重法。其次，如果得到供养的食物残余，能平等地施舍给其他修行者，这就是第四重法，值得尊敬和珍视。其次，严守戒律，毫无缺失，这是贤圣人所重视的，这就是第五重法，值得尊敬和珍视。其次，具有正确的见解，能够通达解脱之道，彻底消除痛苦，内心不混乱，与同修者共同修行，这就是第六重法，值得尊敬和珍视。这时，比丘能够平等厌离、平等解脱、平等分别其义、平等尽其苦的边际。六种论点、六种意义、六种阐述，我所说的正是这些！
‘七种论点、七种意义、七种阐述，是什么原因让我讲述这些呢？所谓七识住处。什么是七识住处？有些众生，有许多想法，也有多种身形，例如天界和人间。有些众生，有一种想法却有多样身形，例如梵天最初显现时。有些众生，只有一个想法和一个身形，例如光音天。有些众生，有一个身形却有多种想法，例如遍净天。有些众生，处于空无之中，例如空处天。有些众生，处于意识之中，例如识处天。有些众生，处于无所有之中，例如不用处天。”或者有众生，处于有想无想的状态，数量众多，例如有想无想天。这就是所谓的“七神止处”。比丘们应追求平等的解脱，直至完全超越痛苦的极限。这七种讨论、七种意义、七种演绎，正是我所说的。
“还有八种讨论、八种意义和八种演绎，我为何要说这些呢？这是因为世间有八种法，它们随着世间的变化而变化。这八种法是什么呢？利益、损失、诋毁、赞誉、称赞、批评、痛苦、快乐。如果比丘能够在这八法中平等解脱，最终也能超越痛苦的极限。这八种讨论、八种意义和八种演绎，正是我所说的。
“再来说九种讨论、九种意义和九种演绎，我为何要说这些呢？因为有九种众生居住的地方。这九种分别是：天界与人间的各种形态；某些众生拥有相同的形态但只有一种思想，例如梵迦夷天最初出现时的情况；有些众生只有一种形态和一种思想，例如光音天；有些众生形态单一但有多种思想，例如遍净天；有些众生存在于空无之中，例如空处天；有些众生存在于意识之中，例如识处天；有些众生处于无所存在的状态之中，例如不用处天；有些众生处于有想无想的状态，例如有想无想天；还有一些没有思想的众生及其各种形态，共九种神止之处。比丘们应追求平等的解脱，直至完全超越痛苦的极限。这九种讨论、九种意义和九种演绎，正是我所说的。
“接下来是十种讨论、十种意义和十种演绎。所谓十念，即念佛、念法、念僧团、念戒律、念布施、念天界、念休息、念呼吸、念身体、念死亡。如果比丘能够平等解脱，直至完全超越痛苦的极限，那么十种讨论、十种意义和十种演绎就完成了。比丘们应当从一数到十。
“比丘们应当知道，如果外道或其他学派听到这些话，即使不会认真考虑，更不会反驳。那些能够理解这些教义的比丘，在今生中是最尊贵的第一人。如果比丘和比丘尼思考这些教义，甚至长达十年，必定会达到两种果位之一：阿罗汉或阿那含。即便放弃十年时间，只要一年中思考这些教义，也必定能达到这两种果位之一，绝不会中途退步。即便放弃一年，只需四众弟子在十个月内，甚至一个月内思考这些教义，也必定能达到这两种果位之一，也不会中途退步。即便放弃一个月，只要四众弟子在七天内思考这些教义，也必定能达到这两种果位之一，绝不会有疑惑。”
这时，阿难站在佛陀身后，用扇子为佛陀扇风。阿难对佛陀说：“世尊，这个法非常深奥。如果某个地方有这部经典，那就相当于遇到了佛陀。世尊，请问这部经典叫什么名字？我们应该如何实践它？”
佛陀告诉阿难：“这部经名为《十法之义》，应当铭记并实践！”
阿难和诸比丘听闻佛陀所说后，欢喜地遵从。
四一六章
如是我闻：
一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园中。当时，佛陀对诸比丘说：“修行十种想的人，就能断除所有烦恼，获得通达并证悟涅槃。这十种想是什么？分别是白骨观、青瘀观、膨胀观、消化不良观、血观、啃咬观、常与无常观、贪食观、死亡观以及一切世间不可乐观。比丘们，修习这十种想，就能断除烦恼，到达涅槃界。而且，在这十种想中，一切世间不可乐想最为重要。因为修行这种想法的人，持守信仰并遵循佛法，这样的人一定能够超越常规而证悟。因此，比丘们，若在树下或安静之处坐着时，应当思考这十种想。因此，比丘们，应当这样学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜地遵从。
四一七章
如是我闻：
一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园中。当时，有一位比丘来到佛陀面前，顶礼后坐在一边。这位比丘对佛陀说：“世尊，您今天对诸比丘说：‘修行十种想的人，能够断除所有烦恼，成就无漏之行。’然而，我，世尊，无法做到修行这十种想。这是因为我的欲望太多，身心炽热，无法平静下来。”
当时，佛陀告诉那位比丘：“你现在应当舍弃净想，思考不净想；舍弃常想，思考无常想；舍弃我想，思考无我想；舍弃可乐想，思考不可乐想。为什么呢？如果比丘思考净想，欲望就会更加旺盛；但如果思考不净想，欲望就会平息。比丘应当知道，欲望是不净的，就像一堆粪便；欲望像鹦鹉，充满各种声音；欲望反复无常，如同毒蛇；欲望如幻化，像太阳融化积雪；应当想着舍弃欲望，就像丢弃坟场中的东西；欲望还会伤害自己，就像毒蛇怀毒；欲望难以满足，如同咸水难饮；欲望难以填满，如同大海吞流；欲望令人畏惧，如同罗刹村；欲望犹如仇敌，应当永远远离；欲望看似甜蜜，实则危险，如同蜜涂刀刃；欲望不可爱，如同路上的白骨；欲望表面美丽，实则污秽，如同厕所里的花朵；欲望虚假，如同画瓶，内部装着丑陋的东西，外表却看起来精美；欲望不稳定，如同泡沫。因此，比丘啊！应当思念远离贪欲的想法，思惟不净的想法。如今，比丘啊！回想过去迦叶佛教导的十想，现在应当再次思惟这十想，有漏之心便会解脱。”