[47] 当：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[48] 心：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[49] 道：此字之后，高丽藏原本有一“者”字，现依据宋、元、明三种藏经删去。
[50] 后：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[51] 展：高丽藏原本作“转”，现依据元、明两种藏经改为“展”。
[52] 其：高丽藏原本作“斯”，现依据元、明两种藏经改为“其”。
[53] 佛：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明、圣四种藏经补上。
[54] 佛：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明、圣四种藏经补上。
[55] 空：此字之前，高丽藏原本有一“虚”字，现依据宋、元、明三种藏经删去。
[56] 空：此字之前，高丽藏原本有一“虚”字，为衍文，现删去。
[57] 相：高丽藏原本作“想”，现依据宋、元、明、圣四种藏经改为“相”。
[58] 三三昧：高丽藏原本作“三昧”，现依据宋、元、明、圣四种藏经改为“三三昧”。
[59] 阿耨多罗三藐三菩提：意为无上正等正觉。
[60] 云：高丽藏原本作“运”，现依据宋、元、明三种藏经改为“云”。
[61] 一切智：即一切知智。
[62] 灾：高丽藏原本作“火”，现依据宋、元、明、圣四种藏经改为“灾”。
[63] 座：高丽藏原本作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“座”。
[64] 审谛：即真实。
[65] 当：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明、圣四种藏经补上。
[66] 与：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[67] 阿须轮：又音译作阿须伦、阿修罗。
[68] 优婆夷：又音译作优婆斯，意译为清信女、近事女，指受佛教三皈五戒的在家女子。
[69] 已：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[70] 座：高丽藏原本作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“座”。
[71] 凭：高丽藏原本作“冯”，现依据元、明两种藏经改为“凭”。
[72] 愦然：忧闷烦乱。
[73] 所：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[74] 集：高丽藏原本作“习”，现依据元、明、圣三种藏经改为“集”。
[75] 座：高丽藏原本作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“座”。
[76] 四部之众：此处指六师外道的四部众。
[77] 座：高丽藏原本作“坐”，现依据碛砂藏改为“座”。
[78] 第七仙人：即第七佛，指释迦牟尼佛。
[79] 嚫：即达嚫。
[80] 座：高丽藏原本作“坐”，现依据碛砂藏改为“座”。
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希望以上翻译符合您的需求！增一阿含经卷第四十二
结禁品第四十六[1]
四〇八
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有十种功德，如来为诸比丘宣说禁戒[2]。是哪十种呢？第一，侍奉圣贤僧团；第二，促进僧团和谐；第三，让圣贤僧团安稳；第四，降伏邪恶之人；第五，保护羞愧的比丘不受困扰；第六，让不信佛法的人建立信仰根基；第七，增强已经信佛者的信念；第八，当下证得一切烦恼的解脱，并且让未来世的烦恼完全消除；第九，让正法长久存在于世间；第十，时常思考如何使正法得以久存。这就是所说的，比丘们！十种功德，如来为诸比丘宣说禁戒。所以，比丘们！应当努力修持，成就禁戒，不要让它有所缺失。像这样，比丘们！应当如此学习！”
尔时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
四〇九
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“圣贤居住的地方有十件事情，过去、现在、未来的圣贤都常常在此处。是哪十件呢？比丘们！五种障碍已经去除，成就了六种法，恒常守护一种法，照顾四类僧众，观察那些软弱的人，平等地亲近他们，正向无漏之道迈进，依靠身行，心灵得到善解脱，智慧得到解脱[3]。
什么是比丘五种障碍已经去除？就是比丘已经断除了五种结缚[4]，这样就去除了五种障碍。
什么是比丘成就六种法？就是比丘遵循六项重要的教法[5]，这样比丘就成就了六种法。
什么是比丘恒常守护一种法？就是比丘恒常守护内心，无论是有漏还是无漏、有为还是无为，直至涅槃之门[6]，这样比丘就恒常守护了一种法。
什么是比丘照顾四类僧众？就是比丘成就四种神足，这样就能照顾四类僧众[7]。
什么是比丘观察软弱的人？就是比丘已经完全断除了生死轮回的业行，这样就观察到软弱的人[8]。
什么是比丘平等亲近？就是比丘已经断除了三种结缚，这就是比丘平等亲近[10]。
什么是比丘正向无漏？就是比丘已经去除骄慢之心，这样就正向无漏[11]。
什么是比丘依靠身行？就是比丘已经断除了无明，这样就依靠身行[12]。
什么是比丘心灵得到善解脱？就是比丘已经断除了爱欲，这样就心灵得到了善解脱[13]。
什么是比丘智慧得到解脱？就是比丘观察苦谛、集谛、灭谛、道谛，如实知见，这样比丘智慧就得到解脱[15]。
这就是所说的，比丘们！圣贤所居住的十件事，过去贤圣也曾居住于此，已居的继续居于此。所以，比丘们！应去除五种障碍，成就六种法，守护一种法，照顾四类僧众，观察软弱的人，平等亲近，正向无漏，依靠身行，心灵得到解脱，智慧得到解脱。像这样，比丘们！应当如此学习！”
尔时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
四一〇
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“如来成就十种力量，自觉无碍，在大众中能够大声疾呼，转动无上的梵轮[18]而度化众生。这是指这个色身，色身的生起原因，色身的止息，色身的解脱方法；观察这些感受……想法……行为……意识，意识的生起原因，意识的止息，意识的解脱方法。因为有这样的因，这样的果就产生[22]；无明导致行为，行为导致意识，意识导致名色，名色导致六入，六入导致触觉，触觉导致感受，感受导致爱欲，爱欲导致取着，取着导致存在，存在导致死亡，死亡导致愁、忧、苦、恼，不可计量[25]。因此，由于这五蕴之身，就有了这些因果法则。这些法如果灭除，就完全灭除，如果没有这些，就彻底没有[27]；无明灭尽，行为就灭尽，行为灭尽，意识就灭尽，意识灭尽，名色就灭尽，名色灭尽，六入就灭尽，六入灭尽，触觉就灭尽，触觉灭尽，感受就灭尽，感受灭尽，爱欲就灭尽，爱欲灭尽，取着就灭尽，取着灭尽，存在就灭尽，存在灭尽，死亡就灭尽，死亡灭尽，愁、忧、苦、恼就全部灭尽[29]。
比丘们应当知道，我的教法非常广大，没有边界，可以断除各种疑惑，使人安心地处于正法之中。如果有善男子、善女子，用心勤奋不懈，即使身体枯竭，也始终不放弃精进修行，专注不忘。修习苦行法门非常不容易，喜欢清静隐居之地，沉思默想，不要放弃头陀苦行，就像现在如来亲自修行一样。所以，比丘们！如果自我观察时，思考微妙的法门，还应该观察两种意义：一是不放逸，使修行成果最终达到甘露般的解脱；二是接受他人供养的衣服、食物、卧具、医药等，不辜负他们的辛劳，也让父母得到福德，承事诸佛，恭敬供养。像这样，比丘们！应当如此学习！”
尔时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
四一一
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“如来成就了十种力量，并且获得了四种无所畏惧，在众人面前能够像狮子一样宣示真理。什么是这十种力量呢？首先，如来能够如实了解正确的和错误的因果关系。
其次，如来知道众生在不同因缘下会受到相应的果报。
再次，如来知晓各种境界、持戒情况以及进入状态，都能如实了解。
接着，如来了解多种解脱方式及无量解脱法门，如实掌握它们。
此外，如来能够准确判断其他众生智慧的多寡。
然后，如来能够洞悉其他众生心中的念头，无论是有欲心还是无欲心，有嗔心还是无嗔心，有愚痴心还是无愚痴心，有爱心还是无爱心，有受心还是无受心，有乱心还是无乱心，有散心还是无散心，有少心还是无少心，有广心还是无广心，有无量心还是有量心，都能如实知晓。同时，对于定心与不定心，解脱心与非解脱心，也都能如实认知。
再者，如来能够完全记得自己过去无数世的宿命，包括在多次轮回中的名字、身份、饮食、所经历的苦乐、寿命长短、死亡后重生何处等。
接下来，如来拥有清净的天眼，可以观察到众生的善恶业报，无论他们身处何种状态，都能清楚地看到他们的行为及其后果。
另外，如来已经断除了所有的烦恼，达到了无漏智慧，实现了生死的终结，完成了清净的修行，不再受新的轮回束缚，对此如实知晓。这就是如来具备这十种力量的原因，被称为无著，获得四种无所畏惧，并能在众人中宣扬佛法。
那么，如来是如何获得这四种无所畏惧的呢？第一，如果有人说如来未能证得圆满觉悟，这是不可能发生的；第二，即便有沙门或婆罗门试图诽谤如来，声称其并非圆满觉悟者，也是不可能成立的；第三，如来已完全断除了所有的烦恼，如果有任何人声称如来尚未完成这一过程，这也是不可能的；第四，如来所传授的教法确实能够引导众生脱离痛苦，如果有人否认这一点，同样是不可能的。
假设有些外道人士质疑：‘那位沙门瞿昙究竟有何能力？有何勇气？他自称是最尊贵且无执着的人。’你们应当向他们说明这十种力量。如果这些外道再次声称他们也具备同样的十种力量，你们应询问他们具体有哪些力量。这时，那些外道通常无法回答，反而会更加迷惑。因为从未见过除了如来之外的任何沙门或婆罗门宣称自己拥有这四种无所畏惧的力量。因此，比丘们应当努力修习，成就这十种力量与四种无所畏惧。就是这样，比丘们应当这样学习！
当时，众比丘听闻佛陀所说的教义后，欢喜地依教奉行。
四一二[46] 闻如是：一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有十种念，详细地修行这些念，可以彻底断除欲望之爱、色欲之爱、无色界之爱、骄傲以及无知。什么是这十念呢？即念佛、念法、念僧团、念戒律、念布施、念天界、念止观、念呼吸、念身体、念死亡。这就是说，比丘啊！那些修行这十种念的众生，能够完全断除欲望之爱、色欲之爱、无色界之爱，一切无知与骄傲都将被清除干净。就是这样，比丘们应当这样学习！”
当时，众比丘听闻佛陀所说的教义后，欢喜地依教奉行！
四一三 闻如是：一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“亲近国家时会有十种非法行为。什么是这十种呢？例如，国家内部产生谋害国王的阴谋，最终导致国王丧命。人民因此认为一定是这些沙门或道士所为。这就是第一种非法行为带来的国家困境。
再者，大臣叛变被国王抓获并处死。”这时，民众便这样想：这些沙门和道士频繁往来，这一定是沙门所为。这就是所谓的第二种非法进入国家的灾难。
其次，国家失去了珍宝。这时，看守珍宝的人又起了这样的念头：这些珍宝一直由我守护，再没有其他人能进入这里，一定是沙门拿走了它们。这就是沙门所面临的第三种非法进入国家的灾难。
其次，国王的女儿正值青春年华，尚未出嫁，却已经怀孕了。这时，民众便这样想：这里再没有其他人来过，这一定是沙门所为。这就是第四种非法进入国家的灾难。
其次，国王身体重病，被人下毒。这时，民众又这样想：这里再没有其他人，这一定是沙门所为。这就是第五种非法进入国家的灾难。
其次，国王和大臣互相争斗，彼此伤害。这时，民众便这样想：这些大臣原本和睦相处，现在却互相争斗，这不是别人所能造成的，一定是沙门和道士所为。这就是第六种非法进入国家的灾难。
其次，两国交战，互相争夺胜利。这时，民众便这样想：这些沙门和道士频繁出入国内，这一定是沙门所为。这就是第七种非法进入国家的灾难。
其次，国王原本喜好布施，与民共享财富，后来却变得吝啬后悔，不愿意布施。这时，民众各自这样想：我们的国王原本喜欢布施，现在却变得吝啬，没有布施之心，这一定是沙门所为。这就是第八种非法进入国家的灾难。
其次，国王原本依照正法收取民众财物，后来却开始非法掠夺民众财富。这时，民众各自这样想：我们的国王原本依法收取民众财物，现在却开始非法掠夺民众财富，这一定是沙门所为。这就是第九种非法进入国家的灾难。
其次，全国上下普遍爆发瘟疫，这是由于前世的因果所致。这时，民众各自这样想：我们过去没有疾病，现在却都患病，死者的尸体遍布道路，这一定是沙门的咒术所致。这就是第十种非法进入国家的灾难。
这就是，比丘们！十种非法进入国家的灾难。因此，比丘们！不要再生起接近国家的心思。就这样，比丘们！应当如此学习！
当时，众多比丘听闻佛陀所说的教诲，欢喜地遵照修行！
四一四
如是听闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说：“如果国王具备十种法，就无法长久存在，国家会充满盗贼。哪十种法呢？当时的国王吝啬贪婪，因为一些小事就勃然大怒，不考虑道理。如果国王具备第一条法，就无法长久存在，国家盗贼猖獗。”
其次，那位国王贪恋财物，不愿节俭，这就是国王具备这两条法，无法长久存在。
其次，那位国王不接受别人的劝谏，行为暴虐，没有慈悲心，这就是第三条法，无法长久存在。
其次，那位国王冤枉人民，强行关押他们入狱，没有释放的期限，这就是第四条法，无法长久存在。
其次，国王的行为不合法，辅佐官员也不遵循正确的做法，这就是第五条法，无法长久存在。
其次，国王贪恋他人美色，疏远自己的妻子，这就是国王具备第六条法，无法长久存在。
其次，国王喜好饮酒，不理政务，这就是第七条法，无法长久存在。
其次，国王喜好歌舞娱乐，不理政务，这就是第八条法，无法长久存在。
其次，国王长期患病，没有健康的日子，这就是第九条法，无法长久存在。
其次，国王不相信忠诚孝顺的大臣，身边缺乏强有力的助手，这就是国王具备十条法，无法长久存在。
现在的比丘众也是如此，如果具备十条法，就不能增长善业功德，死后会堕入地狱。哪十条法呢？比丘不持戒律，也没有恭敬之心，这就是比丘具备第一条法，无法达到究竟。
[48] 心：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[49] 道：此字之后，高丽藏原本有一“者”字，现依据宋、元、明三种藏经删去。
[50] 后：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[51] 展：高丽藏原本作“转”，现依据元、明两种藏经改为“展”。
[52] 其：高丽藏原本作“斯”，现依据元、明两种藏经改为“其”。
[53] 佛：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明、圣四种藏经补上。
[54] 佛：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明、圣四种藏经补上。
[55] 空：此字之前，高丽藏原本有一“虚”字，现依据宋、元、明三种藏经删去。
[56] 空：此字之前，高丽藏原本有一“虚”字，为衍文，现删去。
[57] 相：高丽藏原本作“想”，现依据宋、元、明、圣四种藏经改为“相”。
[58] 三三昧：高丽藏原本作“三昧”，现依据宋、元、明、圣四种藏经改为“三三昧”。
[59] 阿耨多罗三藐三菩提：意为无上正等正觉。
[60] 云：高丽藏原本作“运”，现依据宋、元、明三种藏经改为“云”。
[61] 一切智：即一切知智。
[62] 灾：高丽藏原本作“火”，现依据宋、元、明、圣四种藏经改为“灾”。
[63] 座：高丽藏原本作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“座”。
[64] 审谛：即真实。
[65] 当：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明、圣四种藏经补上。
[66] 与：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[67] 阿须轮：又音译作阿须伦、阿修罗。
[68] 优婆夷：又音译作优婆斯，意译为清信女、近事女，指受佛教三皈五戒的在家女子。
[69] 已：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[70] 座：高丽藏原本作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“座”。
[71] 凭：高丽藏原本作“冯”，现依据元、明两种藏经改为“凭”。
[72] 愦然：忧闷烦乱。
[73] 所：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[74] 集：高丽藏原本作“习”，现依据元、明、圣三种藏经改为“集”。
[75] 座：高丽藏原本作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“座”。
[76] 四部之众：此处指六师外道的四部众。
[77] 座：高丽藏原本作“坐”，现依据碛砂藏改为“座”。
[78] 第七仙人：即第七佛，指释迦牟尼佛。
[79] 嚫：即达嚫。
[80] 座：高丽藏原本作“坐”，现依据碛砂藏改为“座”。
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希望以上翻译符合您的需求！增一阿含经卷第四十二
结禁品第四十六[1]
四〇八
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有十种功德，如来为诸比丘宣说禁戒[2]。是哪十种呢？第一，侍奉圣贤僧团；第二，促进僧团和谐；第三，让圣贤僧团安稳；第四，降伏邪恶之人；第五，保护羞愧的比丘不受困扰；第六，让不信佛法的人建立信仰根基；第七，增强已经信佛者的信念；第八，当下证得一切烦恼的解脱，并且让未来世的烦恼完全消除；第九，让正法长久存在于世间；第十，时常思考如何使正法得以久存。这就是所说的，比丘们！十种功德，如来为诸比丘宣说禁戒。所以，比丘们！应当努力修持，成就禁戒，不要让它有所缺失。像这样，比丘们！应当如此学习！”
尔时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
四〇九
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“圣贤居住的地方有十件事情，过去、现在、未来的圣贤都常常在此处。是哪十件呢？比丘们！五种障碍已经去除，成就了六种法，恒常守护一种法，照顾四类僧众，观察那些软弱的人，平等地亲近他们，正向无漏之道迈进，依靠身行，心灵得到善解脱，智慧得到解脱[3]。
什么是比丘五种障碍已经去除？就是比丘已经断除了五种结缚[4]，这样就去除了五种障碍。
什么是比丘成就六种法？就是比丘遵循六项重要的教法[5]，这样比丘就成就了六种法。
什么是比丘恒常守护一种法？就是比丘恒常守护内心，无论是有漏还是无漏、有为还是无为，直至涅槃之门[6]，这样比丘就恒常守护了一种法。
什么是比丘照顾四类僧众？就是比丘成就四种神足，这样就能照顾四类僧众[7]。
什么是比丘观察软弱的人？就是比丘已经完全断除了生死轮回的业行，这样就观察到软弱的人[8]。
什么是比丘平等亲近？就是比丘已经断除了三种结缚，这就是比丘平等亲近[10]。
什么是比丘正向无漏？就是比丘已经去除骄慢之心，这样就正向无漏[11]。
什么是比丘依靠身行？就是比丘已经断除了无明，这样就依靠身行[12]。
什么是比丘心灵得到善解脱？就是比丘已经断除了爱欲，这样就心灵得到了善解脱[13]。
什么是比丘智慧得到解脱？就是比丘观察苦谛、集谛、灭谛、道谛，如实知见，这样比丘智慧就得到解脱[15]。
这就是所说的，比丘们！圣贤所居住的十件事，过去贤圣也曾居住于此，已居的继续居于此。所以，比丘们！应去除五种障碍，成就六种法，守护一种法，照顾四类僧众，观察软弱的人，平等亲近，正向无漏，依靠身行，心灵得到解脱，智慧得到解脱。像这样，比丘们！应当如此学习！”
尔时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
四一〇
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“如来成就十种力量，自觉无碍，在大众中能够大声疾呼，转动无上的梵轮[18]而度化众生。这是指这个色身，色身的生起原因，色身的止息，色身的解脱方法；观察这些感受……想法……行为……意识，意识的生起原因，意识的止息，意识的解脱方法。因为有这样的因，这样的果就产生[22]；无明导致行为，行为导致意识，意识导致名色，名色导致六入，六入导致触觉，触觉导致感受，感受导致爱欲，爱欲导致取着，取着导致存在，存在导致死亡，死亡导致愁、忧、苦、恼，不可计量[25]。因此，由于这五蕴之身，就有了这些因果法则。这些法如果灭除，就完全灭除，如果没有这些，就彻底没有[27]；无明灭尽，行为就灭尽，行为灭尽，意识就灭尽，意识灭尽，名色就灭尽，名色灭尽，六入就灭尽，六入灭尽，触觉就灭尽，触觉灭尽，感受就灭尽，感受灭尽，爱欲就灭尽，爱欲灭尽，取着就灭尽，取着灭尽，存在就灭尽，存在灭尽，死亡就灭尽，死亡灭尽，愁、忧、苦、恼就全部灭尽[29]。
比丘们应当知道，我的教法非常广大，没有边界，可以断除各种疑惑，使人安心地处于正法之中。如果有善男子、善女子，用心勤奋不懈，即使身体枯竭，也始终不放弃精进修行，专注不忘。修习苦行法门非常不容易，喜欢清静隐居之地，沉思默想，不要放弃头陀苦行，就像现在如来亲自修行一样。所以，比丘们！如果自我观察时，思考微妙的法门，还应该观察两种意义：一是不放逸，使修行成果最终达到甘露般的解脱；二是接受他人供养的衣服、食物、卧具、医药等，不辜负他们的辛劳，也让父母得到福德，承事诸佛，恭敬供养。像这样，比丘们！应当如此学习！”
尔时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
四一一
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“如来成就了十种力量，并且获得了四种无所畏惧，在众人面前能够像狮子一样宣示真理。什么是这十种力量呢？首先，如来能够如实了解正确的和错误的因果关系。
其次，如来知道众生在不同因缘下会受到相应的果报。
再次，如来知晓各种境界、持戒情况以及进入状态，都能如实了解。
接着，如来了解多种解脱方式及无量解脱法门，如实掌握它们。
此外，如来能够准确判断其他众生智慧的多寡。
然后，如来能够洞悉其他众生心中的念头，无论是有欲心还是无欲心，有嗔心还是无嗔心，有愚痴心还是无愚痴心，有爱心还是无爱心，有受心还是无受心，有乱心还是无乱心，有散心还是无散心，有少心还是无少心，有广心还是无广心，有无量心还是有量心，都能如实知晓。同时，对于定心与不定心，解脱心与非解脱心，也都能如实认知。
再者，如来能够完全记得自己过去无数世的宿命，包括在多次轮回中的名字、身份、饮食、所经历的苦乐、寿命长短、死亡后重生何处等。
接下来，如来拥有清净的天眼，可以观察到众生的善恶业报，无论他们身处何种状态，都能清楚地看到他们的行为及其后果。
另外，如来已经断除了所有的烦恼，达到了无漏智慧，实现了生死的终结，完成了清净的修行，不再受新的轮回束缚，对此如实知晓。这就是如来具备这十种力量的原因，被称为无著，获得四种无所畏惧，并能在众人中宣扬佛法。
那么，如来是如何获得这四种无所畏惧的呢？第一，如果有人说如来未能证得圆满觉悟，这是不可能发生的；第二，即便有沙门或婆罗门试图诽谤如来，声称其并非圆满觉悟者，也是不可能成立的；第三，如来已完全断除了所有的烦恼，如果有任何人声称如来尚未完成这一过程，这也是不可能的；第四，如来所传授的教法确实能够引导众生脱离痛苦，如果有人否认这一点，同样是不可能的。
假设有些外道人士质疑：‘那位沙门瞿昙究竟有何能力？有何勇气？他自称是最尊贵且无执着的人。’你们应当向他们说明这十种力量。如果这些外道再次声称他们也具备同样的十种力量，你们应询问他们具体有哪些力量。这时，那些外道通常无法回答，反而会更加迷惑。因为从未见过除了如来之外的任何沙门或婆罗门宣称自己拥有这四种无所畏惧的力量。因此，比丘们应当努力修习，成就这十种力量与四种无所畏惧。就是这样，比丘们应当这样学习！
当时，众比丘听闻佛陀所说的教义后，欢喜地依教奉行。
四一二[46] 闻如是：一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有十种念，详细地修行这些念，可以彻底断除欲望之爱、色欲之爱、无色界之爱、骄傲以及无知。什么是这十念呢？即念佛、念法、念僧团、念戒律、念布施、念天界、念止观、念呼吸、念身体、念死亡。这就是说，比丘啊！那些修行这十种念的众生，能够完全断除欲望之爱、色欲之爱、无色界之爱，一切无知与骄傲都将被清除干净。就是这样，比丘们应当这样学习！”
当时，众比丘听闻佛陀所说的教义后，欢喜地依教奉行！
四一三 闻如是：一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“亲近国家时会有十种非法行为。什么是这十种呢？例如，国家内部产生谋害国王的阴谋，最终导致国王丧命。人民因此认为一定是这些沙门或道士所为。这就是第一种非法行为带来的国家困境。
再者，大臣叛变被国王抓获并处死。”这时，民众便这样想：这些沙门和道士频繁往来，这一定是沙门所为。这就是所谓的第二种非法进入国家的灾难。
其次，国家失去了珍宝。这时，看守珍宝的人又起了这样的念头：这些珍宝一直由我守护，再没有其他人能进入这里，一定是沙门拿走了它们。这就是沙门所面临的第三种非法进入国家的灾难。
其次，国王的女儿正值青春年华，尚未出嫁，却已经怀孕了。这时，民众便这样想：这里再没有其他人来过，这一定是沙门所为。这就是第四种非法进入国家的灾难。
其次，国王身体重病，被人下毒。这时，民众又这样想：这里再没有其他人，这一定是沙门所为。这就是第五种非法进入国家的灾难。
其次，国王和大臣互相争斗，彼此伤害。这时，民众便这样想：这些大臣原本和睦相处，现在却互相争斗，这不是别人所能造成的，一定是沙门和道士所为。这就是第六种非法进入国家的灾难。
其次，两国交战，互相争夺胜利。这时，民众便这样想：这些沙门和道士频繁出入国内，这一定是沙门所为。这就是第七种非法进入国家的灾难。
其次，国王原本喜好布施，与民共享财富，后来却变得吝啬后悔，不愿意布施。这时，民众各自这样想：我们的国王原本喜欢布施，现在却变得吝啬，没有布施之心，这一定是沙门所为。这就是第八种非法进入国家的灾难。
其次，国王原本依照正法收取民众财物，后来却开始非法掠夺民众财富。这时，民众各自这样想：我们的国王原本依法收取民众财物，现在却开始非法掠夺民众财富，这一定是沙门所为。这就是第九种非法进入国家的灾难。
其次，全国上下普遍爆发瘟疫，这是由于前世的因果所致。这时，民众各自这样想：我们过去没有疾病，现在却都患病，死者的尸体遍布道路，这一定是沙门的咒术所致。这就是第十种非法进入国家的灾难。
这就是，比丘们！十种非法进入国家的灾难。因此，比丘们！不要再生起接近国家的心思。就这样，比丘们！应当如此学习！
当时，众多比丘听闻佛陀所说的教诲，欢喜地遵照修行！
四一四
如是听闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说：“如果国王具备十种法，就无法长久存在，国家会充满盗贼。哪十种法呢？当时的国王吝啬贪婪，因为一些小事就勃然大怒，不考虑道理。如果国王具备第一条法，就无法长久存在，国家盗贼猖獗。”
其次，那位国王贪恋财物，不愿节俭，这就是国王具备这两条法，无法长久存在。
其次，那位国王不接受别人的劝谏，行为暴虐，没有慈悲心，这就是第三条法，无法长久存在。
其次，那位国王冤枉人民，强行关押他们入狱，没有释放的期限，这就是第四条法，无法长久存在。
其次，国王的行为不合法，辅佐官员也不遵循正确的做法，这就是第五条法，无法长久存在。
其次，国王贪恋他人美色，疏远自己的妻子，这就是国王具备第六条法，无法长久存在。
其次，国王喜好饮酒，不理政务，这就是第七条法，无法长久存在。
其次，国王喜好歌舞娱乐，不理政务，这就是第八条法，无法长久存在。
其次，国王长期患病，没有健康的日子，这就是第九条法，无法长久存在。
其次，国王不相信忠诚孝顺的大臣，身边缺乏强有力的助手，这就是国王具备十条法，无法长久存在。
现在的比丘众也是如此，如果具备十条法，就不能增长善业功德，死后会堕入地狱。哪十条法呢？比丘不持戒律，也没有恭敬之心，这就是比丘具备第一条法，无法达到究竟。