舍利弗应当知道，我过去尚未成就佛道时，坐在菩提树下，便这样思考：这些众生到底缺少了什么法，致使他们流转生死而无法解脱？当时我又想到：如果没有修习“空三昧”，就会在生死中流浪，无法达到究竟的解脱。有了“空三昧”，只是众生尚未能真正领悟，如果众生执着于妄想，产生世俗的念头，便会陷入生死轮回。若能修得“空三昧”，也不会有所希求，进而能够获得“无愿三昧”；有了“无愿三昧”，就不会追求死后投生他处，心中没有丝毫杂念，这时修行者又能得到“无相三昧”的乐趣。这些众生之所以流浪生死，都是因为未能证得这三种三昧的缘故。观察诸法之后，便能证得“空三昧”；证得“空三昧”后，就能成就无上正等正觉。我当时因为证得“空三昧”，连续七天七夜凝视菩提树，眼睛从未眨动。舍利弗！由此可知，“空三昧”是诸多三昧中最殊胜的三昧；“王三昧”即是“空三昧”！因此，舍利弗！应当努力寻求方便法门，修得“空三昧”。如是，舍利弗！应当这样学习！
那时，舍利弗听闻佛陀所说的教法后，欢喜信受并依教奉行！
四〇七
如是我闻：
一时，佛陀住在罗阅城迦兰陀竹园，与一千二百五十位大比丘共聚一处。当时，罗阅城中有一位名叫尸利掘的大富长者，拥有无数金银珠宝、车辆马匹等珍宝；但他对佛法缺乏信仰，只敬奉外道尼乾子，国王和大臣也都知晓此事。此时，外道梵志以及尼乾子等六名师徒聚集在一起，互相诽谤说“有我”“有我身”，并且共同商议：“如今沙门瞿昙无所不知，具有一切智慧，然而我们却得不到供养，反而是这个沙门得到了很多供养。我们必须想个办法，让他不能再得到供养。我们应当前往尸利掘长者的家中，教导他如何应对。”
于是，外道梵志尼乾子与那六位师徒一同来到尸利掘长者家中，对他说：“大富长者啊，你应该知道，你是梵天所生，是梵天之子，应该多做善事。你现在可以邀请沙门瞿昙及其比丘僧众到你家中供奉祭祀；另外，在家中布置一个大火坑，并点燃炽烈的火焰，让所有的食物都下毒，请他们前来享用。如果沙门瞿昙真的具有一切智慧，知晓过去、现在、未来之事，那么他必定不会接受你的邀请；但如果他不具备这样的智慧，就一定会接受邀请，带着他的弟子们前来，最终都会被火烧死，天界和人间都将因此得到安宁。”
此时，尸利掘默默听从了六师的话，随即出城来到佛陀面前，顶礼佛足，怀着杂毒之心对如来说：“唯愿世尊及比丘僧众能接受我的邀请！”
当时，佛陀已经知晓尸利掘心中的想法，默然接受了邀请。尸利掘见佛陀默然接受了邀请，便起身顶礼佛足，随后离开。途中，他心中暗想：我的六师所说确实可信。然而，沙门并不知道我心中所想，一定会被大火所烧。于是，尸利掘回到家中，命令制作大坑，点燃大火，并准备了许多下毒的食物；又在外门设置大火坑，燃起熊熊烈火，在火堆上铺设床榻，所有食物都掺入毒药，然后宣告：“时辰已到。”
当时，佛陀得知时间已到，便穿上袈裟手持钵盂，带领比丘僧众，前后围绕着佛陀前行，前往尸利掘家。佛陀又告诫比丘僧众：“你们不得走在我的前面前行；也不得先于我坐下；更不得先于我进食。”
当时，罗阅城中的民众听说：“尸利掘设置了大火坑，并准备了有毒的食物，邀请佛陀及比丘僧众。”四众弟子全都痛哭流涕：“难道他们会伤害如来和比丘僧众吗？”有人随即来到佛陀面前，顶礼佛足，禀告佛陀：“愿世尊不要去那位长者家中！他不仅设置了大火坑，还准备了有毒的食物。”
佛陀告诫他们说：“诸位不要害怕，如来绝不会被他人所害。即使阎浮提内的火蔓延到梵天，也无法烧伤我，更何况这点小火想要伤害如来呢？绝无可能。优婆塞应当知道：我已经没有伤害之心。”
当时，佛陀与比丘僧众前后围绕着佛陀进入罗阅城，来到长者家中。佛陀随即告诫比丘僧众：“你们不得先进入长者家中，也不得先食用；必须等如来进食之后，你们才能进食。”
当时，佛陀刚刚抬起脚跨入门内，那大火坑便自然化作清凉的浴池，池中布满了各种鲜花，还有巨大的莲花，直径如车轮般大小，花茎由七宝构成，还有其他的莲花，蜜蜂王在其间嬉戏。当时，帝释天、梵天王、四大天王、乾闼婆、阿修罗、以及众多夜叉、鬼神等见到火坑中生长出这些莲花，各自欢喜庆祝，异口同声地说道：“真是如来的殊胜之处！”
当时，长者家中聚集了各种外道异学之人。那时，优婆塞（在家修行的男性佛教徒）和优婆夷（在家修行的女性佛教徒）见到佛陀显现各种神变之后，欢喜雀跃，无法抑制内心的喜悦。而外道（非佛教信仰者）和异学（其他宗教或哲学流派的学者）见到佛陀展现这些神变后，内心充满了忧愁。在虚空中众多尊贵的神灵和天人纷纷散下各种名贵的花，撒在佛陀的身上。这时，世尊脚离地面约四寸高，凌空而行，来到长者的家中。佛陀每踩过的地方，就会生出一朵莲花，直径如同车轮一般。
当时，世尊转身面向诸比丘说道：“你们都踏着这些莲花到长者家去吧。”于是，所有的声闻弟子（初学佛法者）都从莲花上走到长者的家中。此时，世尊便讲述了一个古老的比喻：“我过去已经供养了无数的佛陀，承事并恭敬他们，未曾违背圣人的教导。我以此真诚的誓言，使得这些座位稳固无比。”
随后，世尊对诸比丘说道：“我现在允许比丘们先用手扶着座位，然后再坐下。这是我的教法。”这时，世尊及比丘僧团全部就座，每个座位下面都生出了极为芬芳的莲花。
这时，尸利掘长者看到佛陀如此神奇的变化，心中想到：“我被外道和异学误导，失去了作为人类修行的道路，永远失去了升天的机会。我的心绪混乱，如同服用了毒药，必定会堕入三恶道之中。如来的出现确实难以遇到啊。”意识到这一点后，他立即痛哭流涕，俯身礼拜佛陀的双足，并对佛陀说道：“唯愿佛陀允许我悔过！我会改正过去的错误，重新修行。我知道自己犯下了罪过，冒犯了佛陀。唯愿世尊接受我的悔过，并且今后不再犯错！”
佛陀回答说：“长者，改正过错并放弃原来的意图，才能真正认识到自己曾冒犯了佛陀。在圣贤的法门中，有很大的宽容空间，我允许你改正错误，按照佛法的要求舍弃旧习。我现在接受你的悔过，以后不要再犯！”如此反复说了三次。
这时，阿阇世王听说尸利掘长者准备用大火坑和毒食谋害佛陀，听闻此事后愤怒至极，告诉群臣说：“一定要彻底消灭这个名为尸利掘的人！”然而，阿阇世王回忆起如来的功德后，悲伤哭泣，摘下天冠后对群臣说道：“我现在活着还有什么意义呢？竟然让如来被火烧，连比丘僧团也会被烧死。你们快去长者家看看如来的情况。”
当时，耆婆伽王子对阿阇世王说道：“大王，请不要忧愁，也不要产生恶念。因为如来终究不会被他人伤害，今天尸利掘长者将会成为如来的弟子。希望大王能够前往观看这些变化！”
阿阇世王听从了耆婆伽的劝导，骑上雪山的大象，很快到达尸利掘长者的家，下象后直接进入尸利掘的家中。当时，门外聚集了八万四千人。
阿阇世王看到莲花如同车轮般大小，欢喜无比，激动地说道：“愿如来恒常战胜众魔。”他对耆婆伽王子说道：“太好了！耆婆伽！你真是相信如来所说的要义。”随后，阿阇世王来到世尊面前，顶礼佛陀的双足，坐在一旁。
当时，阿阇世王看到佛陀口中放出光明，同时看到佛陀的容颜独特非凡，内心充满欢喜，无法抑制。
尸利掘长者对世尊说道：“我准备的食物都有毒，请佛陀稍微停留一会儿，我马上更换食物。之所以这样说，是担心佛陀的身体受到损害。”
佛陀告诉长者：“如来及其弟子永远不会被他人伤害。但是，既然长者已经准备好了食物，那就按时供奉吧。”
这时，长者亲自斟酌，提供各种饭食供养佛陀及比丘僧团。尸利掘长者看到佛陀吃完后，收起钵具，另取一个小座，在佛陀面前坐下。这时，世尊为长者及八万四千大众讲解深奥的教理，包括布施、持戒、生天的道理，以及对欲望的不净观、淫欲的祸患、追求解脱的快乐等内容。佛陀观察到长者及八万四千大众的心意已经开朗通达，不再有尘垢，于是为他们详细解说苦、集、灭、道四圣谛，使大众彻底理解并实践佛法。当时，大众在座位上即刻去除一切尘垢，获得法眼清净。就像新衣服容易染色一样，当时的平民也像这样，在各自的座位上，通过见道、得法、分辨诸法、消除疑惑、获得无所畏惧的信心，不再侍奉其他师父，而是皈依佛法僧三宝并受持五戒。尸利掘长者自己知道自己已经见到了道迹，上前对佛陀说道：“宁愿施予如来毒食，获得大果报，也不愿给予其他外道异学甘露，从而承受他们的罪责。”正因为如此，我现在用毒食请佛陀和比丘僧团，借此在现世得到了验证；长久以来被这些外道迷惑，于是对如来产生这样的想法，凡是学习外道异学的人，都陷入极端的境地。”
佛陀告诉长者：“正如你所说，确实如此，都被他人欺骗了！”
这时，尸利掘对佛陀说道：“从今以后，不再相信这些外道异学，也不允许在家信徒供养他们。”
佛陀告诉长者：“不要这样说！为什么呢？你现在持续供养这些外道，乃至布施给畜生，福德难以估量，何况是人呢？如果有人问外道异学者：‘尸利掘是谁的弟子？’你们怎么回答？”
这时，尸利掘从座位上起身，恭敬地跪拜，对世尊说道：“勇敢而解脱者，如今得到这人身，是第七位仙人，是释迦文的弟子！”
世尊告诉他说：“很好！长者！你能说出如此精妙的赞叹。”
这时，世尊再次为长者讲解深奥的佛法，随即说道：
“祭祀中最胜者是火，诗歌中最胜者是颂，
人间中最尊贵者是王，众多河流中海为源，
星辰中最明亮者是月，光明中最上者是日，
上下及四方，一切有形之物，
诸天与世间，佛是最为第一！
欲求福报者，应当供养三世佛。”
世尊说完此偈后，从座位上起身。此时，尸利掘以及所有前来参加法会的人都欢喜地依教奉行！
* * *
[1] 五：原本为“三”，根据顺序修改。
[2] 便作是念我等婆罗门：原本缺少这九字，根据宋、元、明三种藏经补充。
[3] 谓：原本为“诸”，根据宋、元、明三种藏经修改。
[4] 无：原本为“不”，根据宋、元、明三种藏经修改。
[5] 中：原本无此字，根据宋、元、明三种藏经补充。
[6] 求出：原本为“出外”，根据宋、元、明、圣四种藏经修改。
[7] 尔时：原本为“泰尔”，根据宋、元、明三种藏经修改。
[8] 又：原本为“有”，根据宋、元、明三种藏经修改。
[9] 白：此字后原本有一个“佛”字，根据宋、元、明三种藏经删除。
[10] 释翅暗婆梨果园：释翅又作释羇瘦，指释迦族人居住的地方，即迦毗罗卫国；暗婆梨果园位于释迦族的车头聚落城邑。
[11] 行来比丘及住比丘：汉译《南传大藏经·中部经典二·六七·车头聚落经》译作“新来比丘与常住比丘”。
[12] 今此园中是谁音响……如似破木石之声：汉译《南传大藏经·中部经典二·六七·车头聚落经》译作“此等如渔夫获鱼时，高声、大声者何人耶”。
[13] 与：原本为“久”，根据宋、元、明三种藏经修改。
[14] 诸贤！小留意，我等当向如来忏悔：汉译《南传大藏经·中部经典二·六七·车头聚落经》译作“若然，具寿等，请稍坐，我等实可能略微使世尊欢喜”。
[15] 原舍：即原谅。
[16] 变悔：指起恶作、追悔。
[17] 已：原本为“以”，根据宋、元、明三种藏经修改。
[18] 是：此字后原本有一个“时”字，根据宋、元、明三种藏经删除。
[19] 我等宜还收集之，令不分散：汉译《南传大藏经·中部经典二·六七·车头聚落经》译作“今我及具寿舍利弗当看护比丘众也”。
[20] 重：原本为“中”，根据宋、元、明三种藏经修改。
[21] 寤：原本为“悟”，根据宋、元、明、圣四种藏经修改。
[22] 行：原本为“人”，根据宋、元、明三种藏经修改。
[23] 减：原本为“灭”，根据宋、元、明三种藏经修改。本经下文同。
[24] 被：原本为“裳”，根据明藏修改。
[25] 又：原本为“有”，根据宋、元、明三种藏经修改。
[26] 具：原本为“卧”，根据明藏修改。
[27] 常不说：即常不说……吗？
[28] 应当作是学尔时阿难：原本无此八字，根据宋、元、明三种藏经补充。
[29] 食：指能资益、长养身心的种种执取。
[30] 揣食：即抟食，又作粗抟食，指日常饭菜茶果等物质用品，古印度人以手将饭菜捏成一团然后纳入口中而食，故称抟食；又作段食，意指物质用品需分段而受用。以下是根据您的要求翻译的内容：
---
[31] 更乐食：又称触食或细触食，指六根、六尘、六识和合而生的各种触感，因其摄取可意境时能滋养身心。相比抟食，前者较粗，称为粗抟食；后者较细，称为细触食。
[32] 念食：又称思食或意思食，指各种意欲思愿能够滋养、延续身心。
[33] 识食：识能够执取身心并滋养、长养身心。
[34] 禅食：即以禅悦为食。
[35] 愿食：即以誓愿持身，使善根得以增长。
[36] 念食：即以正念为食，能滋养慧命。
[37] 八解脱食：即以八解脱为食，能滋养慧命。
[38] 喜食：即以喜悦为食，能滋养慧命。
[39] 五：高丽藏原本作“九”，现依据宋、元、明三种藏经改为“五”。
[40] 往：高丽藏原本作“住”，现依据宋、元、明、圣四种藏经改为“往”。
[41] 未：高丽藏原本作“求”，现依据宋、元、明三种藏经改为“未”。
[42] 已：高丽藏原本作“以”，现依据宋、元、明三种藏经改为“已”。
[43] 村：此字之前，高丽藏原本有一“门”字，现依据宋、元、明三种藏经删去。
[44] 拘：高丽藏原本作“瞿”，现依据元、明两种藏经改为“拘”。
[45] 神妙之鬼：《杂阿含·一一〇七经》译作“嗔恚对治鬼”；汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·二二·丑陋》译作“食忿夜叉”。
[46] 释提桓因往至彼鬼所……自称姓名：《杂阿含·一一〇七经》译作“天帝释自往彼鬼所，整衣服，偏袒右肩，合掌三称名字而言”。
那时，舍利弗听闻佛陀所说的教法后，欢喜信受并依教奉行！
四〇七
如是我闻：
一时，佛陀住在罗阅城迦兰陀竹园，与一千二百五十位大比丘共聚一处。当时，罗阅城中有一位名叫尸利掘的大富长者，拥有无数金银珠宝、车辆马匹等珍宝；但他对佛法缺乏信仰，只敬奉外道尼乾子，国王和大臣也都知晓此事。此时，外道梵志以及尼乾子等六名师徒聚集在一起，互相诽谤说“有我”“有我身”，并且共同商议：“如今沙门瞿昙无所不知，具有一切智慧，然而我们却得不到供养，反而是这个沙门得到了很多供养。我们必须想个办法，让他不能再得到供养。我们应当前往尸利掘长者的家中，教导他如何应对。”
于是，外道梵志尼乾子与那六位师徒一同来到尸利掘长者家中，对他说：“大富长者啊，你应该知道，你是梵天所生，是梵天之子，应该多做善事。你现在可以邀请沙门瞿昙及其比丘僧众到你家中供奉祭祀；另外，在家中布置一个大火坑，并点燃炽烈的火焰，让所有的食物都下毒，请他们前来享用。如果沙门瞿昙真的具有一切智慧，知晓过去、现在、未来之事，那么他必定不会接受你的邀请；但如果他不具备这样的智慧，就一定会接受邀请，带着他的弟子们前来，最终都会被火烧死，天界和人间都将因此得到安宁。”
此时，尸利掘默默听从了六师的话，随即出城来到佛陀面前，顶礼佛足，怀着杂毒之心对如来说：“唯愿世尊及比丘僧众能接受我的邀请！”
当时，佛陀已经知晓尸利掘心中的想法，默然接受了邀请。尸利掘见佛陀默然接受了邀请，便起身顶礼佛足，随后离开。途中，他心中暗想：我的六师所说确实可信。然而，沙门并不知道我心中所想，一定会被大火所烧。于是，尸利掘回到家中，命令制作大坑，点燃大火，并准备了许多下毒的食物；又在外门设置大火坑，燃起熊熊烈火，在火堆上铺设床榻，所有食物都掺入毒药，然后宣告：“时辰已到。”
当时，佛陀得知时间已到，便穿上袈裟手持钵盂，带领比丘僧众，前后围绕着佛陀前行，前往尸利掘家。佛陀又告诫比丘僧众：“你们不得走在我的前面前行；也不得先于我坐下；更不得先于我进食。”
当时，罗阅城中的民众听说：“尸利掘设置了大火坑，并准备了有毒的食物，邀请佛陀及比丘僧众。”四众弟子全都痛哭流涕：“难道他们会伤害如来和比丘僧众吗？”有人随即来到佛陀面前，顶礼佛足，禀告佛陀：“愿世尊不要去那位长者家中！他不仅设置了大火坑，还准备了有毒的食物。”
佛陀告诫他们说：“诸位不要害怕，如来绝不会被他人所害。即使阎浮提内的火蔓延到梵天，也无法烧伤我，更何况这点小火想要伤害如来呢？绝无可能。优婆塞应当知道：我已经没有伤害之心。”
当时，佛陀与比丘僧众前后围绕着佛陀进入罗阅城，来到长者家中。佛陀随即告诫比丘僧众：“你们不得先进入长者家中，也不得先食用；必须等如来进食之后，你们才能进食。”
当时，佛陀刚刚抬起脚跨入门内，那大火坑便自然化作清凉的浴池，池中布满了各种鲜花，还有巨大的莲花，直径如车轮般大小，花茎由七宝构成，还有其他的莲花，蜜蜂王在其间嬉戏。当时，帝释天、梵天王、四大天王、乾闼婆、阿修罗、以及众多夜叉、鬼神等见到火坑中生长出这些莲花，各自欢喜庆祝，异口同声地说道：“真是如来的殊胜之处！”
当时，长者家中聚集了各种外道异学之人。那时，优婆塞（在家修行的男性佛教徒）和优婆夷（在家修行的女性佛教徒）见到佛陀显现各种神变之后，欢喜雀跃，无法抑制内心的喜悦。而外道（非佛教信仰者）和异学（其他宗教或哲学流派的学者）见到佛陀展现这些神变后，内心充满了忧愁。在虚空中众多尊贵的神灵和天人纷纷散下各种名贵的花，撒在佛陀的身上。这时，世尊脚离地面约四寸高，凌空而行，来到长者的家中。佛陀每踩过的地方，就会生出一朵莲花，直径如同车轮一般。
当时，世尊转身面向诸比丘说道：“你们都踏着这些莲花到长者家去吧。”于是，所有的声闻弟子（初学佛法者）都从莲花上走到长者的家中。此时，世尊便讲述了一个古老的比喻：“我过去已经供养了无数的佛陀，承事并恭敬他们，未曾违背圣人的教导。我以此真诚的誓言，使得这些座位稳固无比。”
随后，世尊对诸比丘说道：“我现在允许比丘们先用手扶着座位，然后再坐下。这是我的教法。”这时，世尊及比丘僧团全部就座，每个座位下面都生出了极为芬芳的莲花。
这时，尸利掘长者看到佛陀如此神奇的变化，心中想到：“我被外道和异学误导，失去了作为人类修行的道路，永远失去了升天的机会。我的心绪混乱，如同服用了毒药，必定会堕入三恶道之中。如来的出现确实难以遇到啊。”意识到这一点后，他立即痛哭流涕，俯身礼拜佛陀的双足，并对佛陀说道：“唯愿佛陀允许我悔过！我会改正过去的错误，重新修行。我知道自己犯下了罪过，冒犯了佛陀。唯愿世尊接受我的悔过，并且今后不再犯错！”
佛陀回答说：“长者，改正过错并放弃原来的意图，才能真正认识到自己曾冒犯了佛陀。在圣贤的法门中，有很大的宽容空间，我允许你改正错误，按照佛法的要求舍弃旧习。我现在接受你的悔过，以后不要再犯！”如此反复说了三次。
这时，阿阇世王听说尸利掘长者准备用大火坑和毒食谋害佛陀，听闻此事后愤怒至极，告诉群臣说：“一定要彻底消灭这个名为尸利掘的人！”然而，阿阇世王回忆起如来的功德后，悲伤哭泣，摘下天冠后对群臣说道：“我现在活着还有什么意义呢？竟然让如来被火烧，连比丘僧团也会被烧死。你们快去长者家看看如来的情况。”
当时，耆婆伽王子对阿阇世王说道：“大王，请不要忧愁，也不要产生恶念。因为如来终究不会被他人伤害，今天尸利掘长者将会成为如来的弟子。希望大王能够前往观看这些变化！”
阿阇世王听从了耆婆伽的劝导，骑上雪山的大象，很快到达尸利掘长者的家，下象后直接进入尸利掘的家中。当时，门外聚集了八万四千人。
阿阇世王看到莲花如同车轮般大小，欢喜无比，激动地说道：“愿如来恒常战胜众魔。”他对耆婆伽王子说道：“太好了！耆婆伽！你真是相信如来所说的要义。”随后，阿阇世王来到世尊面前，顶礼佛陀的双足，坐在一旁。
当时，阿阇世王看到佛陀口中放出光明，同时看到佛陀的容颜独特非凡，内心充满欢喜，无法抑制。
尸利掘长者对世尊说道：“我准备的食物都有毒，请佛陀稍微停留一会儿，我马上更换食物。之所以这样说，是担心佛陀的身体受到损害。”
佛陀告诉长者：“如来及其弟子永远不会被他人伤害。但是，既然长者已经准备好了食物，那就按时供奉吧。”
这时，长者亲自斟酌，提供各种饭食供养佛陀及比丘僧团。尸利掘长者看到佛陀吃完后，收起钵具，另取一个小座，在佛陀面前坐下。这时，世尊为长者及八万四千大众讲解深奥的教理，包括布施、持戒、生天的道理，以及对欲望的不净观、淫欲的祸患、追求解脱的快乐等内容。佛陀观察到长者及八万四千大众的心意已经开朗通达，不再有尘垢，于是为他们详细解说苦、集、灭、道四圣谛，使大众彻底理解并实践佛法。当时，大众在座位上即刻去除一切尘垢，获得法眼清净。就像新衣服容易染色一样，当时的平民也像这样，在各自的座位上，通过见道、得法、分辨诸法、消除疑惑、获得无所畏惧的信心，不再侍奉其他师父，而是皈依佛法僧三宝并受持五戒。尸利掘长者自己知道自己已经见到了道迹，上前对佛陀说道：“宁愿施予如来毒食，获得大果报，也不愿给予其他外道异学甘露，从而承受他们的罪责。”正因为如此，我现在用毒食请佛陀和比丘僧团，借此在现世得到了验证；长久以来被这些外道迷惑，于是对如来产生这样的想法，凡是学习外道异学的人，都陷入极端的境地。”
佛陀告诉长者：“正如你所说，确实如此，都被他人欺骗了！”
这时，尸利掘对佛陀说道：“从今以后，不再相信这些外道异学，也不允许在家信徒供养他们。”
佛陀告诉长者：“不要这样说！为什么呢？你现在持续供养这些外道，乃至布施给畜生，福德难以估量，何况是人呢？如果有人问外道异学者：‘尸利掘是谁的弟子？’你们怎么回答？”
这时，尸利掘从座位上起身，恭敬地跪拜，对世尊说道：“勇敢而解脱者，如今得到这人身，是第七位仙人，是释迦文的弟子！”
世尊告诉他说：“很好！长者！你能说出如此精妙的赞叹。”
这时，世尊再次为长者讲解深奥的佛法，随即说道：
“祭祀中最胜者是火，诗歌中最胜者是颂，
人间中最尊贵者是王，众多河流中海为源，
星辰中最明亮者是月，光明中最上者是日，
上下及四方，一切有形之物，
诸天与世间，佛是最为第一！
欲求福报者，应当供养三世佛。”
世尊说完此偈后，从座位上起身。此时，尸利掘以及所有前来参加法会的人都欢喜地依教奉行！
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[1] 五：原本为“三”，根据顺序修改。
[2] 便作是念我等婆罗门：原本缺少这九字，根据宋、元、明三种藏经补充。
[3] 谓：原本为“诸”，根据宋、元、明三种藏经修改。
[4] 无：原本为“不”，根据宋、元、明三种藏经修改。
[5] 中：原本无此字，根据宋、元、明三种藏经补充。
[6] 求出：原本为“出外”，根据宋、元、明、圣四种藏经修改。
[7] 尔时：原本为“泰尔”，根据宋、元、明三种藏经修改。
[8] 又：原本为“有”，根据宋、元、明三种藏经修改。
[9] 白：此字后原本有一个“佛”字，根据宋、元、明三种藏经删除。
[10] 释翅暗婆梨果园：释翅又作释羇瘦，指释迦族人居住的地方，即迦毗罗卫国；暗婆梨果园位于释迦族的车头聚落城邑。
[11] 行来比丘及住比丘：汉译《南传大藏经·中部经典二·六七·车头聚落经》译作“新来比丘与常住比丘”。
[12] 今此园中是谁音响……如似破木石之声：汉译《南传大藏经·中部经典二·六七·车头聚落经》译作“此等如渔夫获鱼时，高声、大声者何人耶”。
[13] 与：原本为“久”，根据宋、元、明三种藏经修改。
[14] 诸贤！小留意，我等当向如来忏悔：汉译《南传大藏经·中部经典二·六七·车头聚落经》译作“若然，具寿等，请稍坐，我等实可能略微使世尊欢喜”。
[15] 原舍：即原谅。
[16] 变悔：指起恶作、追悔。
[17] 已：原本为“以”，根据宋、元、明三种藏经修改。
[18] 是：此字后原本有一个“时”字，根据宋、元、明三种藏经删除。
[19] 我等宜还收集之，令不分散：汉译《南传大藏经·中部经典二·六七·车头聚落经》译作“今我及具寿舍利弗当看护比丘众也”。
[20] 重：原本为“中”，根据宋、元、明三种藏经修改。
[21] 寤：原本为“悟”，根据宋、元、明、圣四种藏经修改。
[22] 行：原本为“人”，根据宋、元、明三种藏经修改。
[23] 减：原本为“灭”，根据宋、元、明三种藏经修改。本经下文同。
[24] 被：原本为“裳”，根据明藏修改。
[25] 又：原本为“有”，根据宋、元、明三种藏经修改。
[26] 具：原本为“卧”，根据明藏修改。
[27] 常不说：即常不说……吗？
[28] 应当作是学尔时阿难：原本无此八字，根据宋、元、明三种藏经补充。
[29] 食：指能资益、长养身心的种种执取。
[30] 揣食：即抟食，又作粗抟食，指日常饭菜茶果等物质用品，古印度人以手将饭菜捏成一团然后纳入口中而食，故称抟食；又作段食，意指物质用品需分段而受用。以下是根据您的要求翻译的内容：
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[31] 更乐食：又称触食或细触食，指六根、六尘、六识和合而生的各种触感，因其摄取可意境时能滋养身心。相比抟食，前者较粗，称为粗抟食；后者较细，称为细触食。
[32] 念食：又称思食或意思食，指各种意欲思愿能够滋养、延续身心。
[33] 识食：识能够执取身心并滋养、长养身心。
[34] 禅食：即以禅悦为食。
[35] 愿食：即以誓愿持身，使善根得以增长。
[36] 念食：即以正念为食，能滋养慧命。
[37] 八解脱食：即以八解脱为食，能滋养慧命。
[38] 喜食：即以喜悦为食，能滋养慧命。
[39] 五：高丽藏原本作“九”，现依据宋、元、明三种藏经改为“五”。
[40] 往：高丽藏原本作“住”，现依据宋、元、明、圣四种藏经改为“往”。
[41] 未：高丽藏原本作“求”，现依据宋、元、明三种藏经改为“未”。
[42] 已：高丽藏原本作“以”，现依据宋、元、明三种藏经改为“已”。
[43] 村：此字之前，高丽藏原本有一“门”字，现依据宋、元、明三种藏经删去。
[44] 拘：高丽藏原本作“瞿”，现依据元、明两种藏经改为“拘”。
[45] 神妙之鬼：《杂阿含·一一〇七经》译作“嗔恚对治鬼”；汉译《南传大藏经·相应部经典一·帝释相应·二二·丑陋》译作“食忿夜叉”。
[46] 释提桓因往至彼鬼所……自称姓名：《杂阿含·一一〇七经》译作“天帝释自往彼鬼所，整衣服，偏袒右肩，合掌三称名字而言”。