佛陀告诉王子：“朱利槃特比丘具有神通之力，掌握超凡的法门，但他不熟悉世俗的辩论方式。另外，王子应当知道，这位比丘的内心蕴含着极为精妙的智慧。”
这时，满呼王子禀告佛陀：“即使您这样说，我心里仍然有这样的想法：为何拥有如此大的神力，却不能与那些外道辩论呢？我现在邀请佛陀和比丘僧前来用餐，但请不要带朱利槃特比丘一起。”
佛陀默然接受了邀请。满呼王子见佛陀接受邀请后，起身顶礼佛陀足，右绕三匝，然后离去。当晚，他准备了各种美味佳肴，布置好座位，并告知：“时间到了，现在正是时候。”
那时，佛陀让朱利槃特比丘拿着钵站在后面，带领诸比丘前后围绕，进入罗阅城，来到满呼王子的住所，各自依次坐下。满呼王子对佛陀说道：“唯愿世尊亲手将钵交给我，让我亲自为世尊供饭。”
佛陀告诉王子：“现在钵在朱利槃特比丘那里，我没有拿过来。”
王子对佛陀说道：“请世尊派一位比丘去取钵吧！”
佛陀告诉王子：“你现在自己去取如来的钵吧！”
这时，朱利槃特比丘化现出五百棵花树，每棵树下都坐着一个朱利槃特比丘。满呼王子听闻佛陀的教导后，前去取钵。远远望去，五百棵树下都有朱利槃特比丘坐在树下禅定，专注凝神，毫无分心。看到这一幕，他心想：哪个才是真正的朱利槃特比丘呢？
于是，满呼王子回到佛陀面前禀告：“我去园中，发现到处都是朱利槃特比丘，不知道哪一个是真的朱利槃特比丘？”
佛陀告诉王子：“回到园中，站在最中央的地方，弹指并说道：‘真正的朱利槃特比丘，请从座位上起身！’”
满呼王子遵照佛陀的指示，再次来到园中，站在中央，说道：“真正的朱利槃特比丘，请从座位上起身！”话音刚落，五百化现的比丘自然消失，只剩下一位真实的朱利槃特比丘。满呼王子与朱利槃特比丘一同来到佛陀面前，顶礼佛陀足，站在一边。这时，满呼王子禀告佛陀：“唯愿世尊现在亲自悔过，我不相信如来所说：‘这位比丘拥有神足大威力。’”
佛陀告诉王子：“允许你忏悔！如来所说绝无虚假。此外，世间有九种人在轮回中往来。哪九种呢？一是预先知晓人情，二是听见后立即明白，三是观察相貌然后知晓，四是观察义理后才明白，五是通过品尝而后明白，六是既知义理又知滋味而后明白，七是既不知义理也不知滋味，八是学习思索神足之力，九是所接受的义理浅薄。”是的，王子！世间中有九种人显现出来。就像这样，王子！那位观察相貌的人，在八个人中是最优秀的，没有超过他的。现在这位朱利槃特比丘专注于神通，不学习其他法门，他总是用神通为人说法。而我阿难比丘通过观察就能预见人的内心，知道如来需要做什么，不需要做什么，也知道如来说什么合适，离开什么不合适，这一切都清楚明白。现在没有人能超越阿难比丘，他广泛通晓各种经典的意义，无所不包。此外，这位朱利槃特比丘能够将一个身形变化为多个身形，然后重新合为一体。这位比丘将在未来某一天在虚空中进入涅槃；我从未见过其他人像阿难比丘和朱利槃特比丘这样进入涅槃。
那时，佛陀再次告诉众比丘说：“在我的弟子中，变化身形，能大能小的，没有谁能比得上朱利槃特比丘。”
那时，满呼王子亲自斟酒，供养僧团；他收起钵器，另取小座，在如来面前，合掌对世尊说道：“愿世尊允许朱利槃特比丘经常到我家来，无论所需的衣服、日常用品还是修行的法门，都可以在我家获取，我将终生供养他所需的一切。”
佛陀告诉王子：“你现在，王子！应该向朱利槃特比丘忏悔，亲自请求原谅！为什么呢？因为愚蠢的人想要区别于智者是很难遇到的；而认为智者能区分智者也是可能的。”
当时，满呼王子立即向朱利槃特比丘行礼，并报上自己的姓名，请求宽恕：“大神足比丘！我曾经轻视你，请你原谅，从今以后我不敢再犯；唯愿接受我的忏悔，今后不再犯错！”
朱利槃特比丘回答说：“听你忏悔，以后不要再犯！也不要再诽谤圣人。王子应当知道，那些诽谤圣人的人必定会堕入三恶道，生于地狱之中。像这样，王子！应当如此学习！”
这时，佛陀与满呼王子谈论了极其美妙的佛法，鼓励并使他欢喜；随即，满呼王子在座位上获得了殊胜的法喜，并宣说了这样的祝愿：
“祭祀中最重要的是火，经典中最珍贵的是颂文；
人间中最尊贵的是国王，众多河流中大海为首；
星空中最明亮的是月亮，光明中太阳第一；
上下四方所有形体之物，
天界与世间之人中，佛陀最为尊贵；
欲求福德者，应供养三宝。”
当时，世尊说完这首偈颂后起身离开。满呼王子听到佛陀所说的法，欢喜地接受了教导！
三九九
如是我闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，阿难对世尊说：“所谓善知识，就是半个清净行的人，引导善道直至无为。”
佛陀告诉阿难：“不要这样说：‘善知识就是半个清净行的人。’为什么呢？因为真正的善知识，是完全的清净行者，与他们共事，将引导你走上正道。我也因善知识而成无上的正真、等正觉；成就道果后，度脱了不可计数的众生，使他们都免于生、老、病、死。由此可知，善知识是完全的清净行者。”
其次，阿难！如果善男子、善女人与善知识共事，信仰的根就会增长，闻、施、慧的功德也会完备。如同月亮逐渐圆满，光明渐渐增强，超过平常的时候；同样，如果有善男子、善女人亲近善知识，信心、闻法、思维、布施、智慧都会增长。由此可知，善知识是完全的清净行者。”
如果我过去不与善知识共事，绝不会被灯光佛授记；因为与善知识共事，得以被提和竭罗佛授记。由此可知，善知识是完全的清净行者。”
如果世间没有善知识，就不会有尊卑之分，父母、师长、兄弟、宗亲就与猪狗同类，造作种种恶缘，种下地狱的罪业；有了善知识，就有父母、师长、兄弟、宗亲的区别。”
这时，世尊便说了这首偈颂：
“善知识非恶，亲近法而非食；
引导于善路，此亲最尊贵。”
因此，阿难！不要再这么说：‘善知识是半个清净行的人。’”
当时，阿难从佛陀受教，听闻佛陀所说，欢喜地接受了教导！
四〇〇
如是我闻：
一时，佛陀在罗阅城耆阇崛山中，与五百位比丘一起。当时，帝释天从三十三天降临到佛陀所在之处，顶礼佛陀后站在一旁，对世尊说：“天界和人间有什么想法？他们的愿望是什么？”
佛陀告诉他：“世间流转，其本性不同，所追求的各异，念头繁多。天帝应当知道，过去我无数阿僧祇劫也曾有这样的念头：天界和众生类，他们的追求是什么？寻求什么愿望？从那个劫到今天，未曾见到一颗心是相同的。释提桓因应当知道，世间众生产生颠倒的想法——把无常视为常，把无乐视为乐，把无我视为有我，把不净视为净，把正路视为邪路，把恶视为福，把福视为恶。”以此方便，知众生之类，其根难量，性行各异。“如果众生全都只有一个想法，没有各种不同的想法，那么九种众生的居住处所便无法知晓，也无法分辨九种众生的居住处所，它们的灵魂所停留的地方也难以理解，也不知道有八个大地狱，畜生所去的地方也难以了解。不知道地狱的痛苦，也不了解四种姓氏的高贵者，不知道阿修罗的去向，也不知道三十三天的存在。假如众生都只有一个心念，那就像光音天一样；因为众生种类繁多，想法也各不相同。因此，可以知道有九种众生的居住处所、九种灵魂停留的地方；也知道有八个大地狱、三条恶道，以及三十三天，情况也是如此。以此方便，可知众生类别不同，行为也各不相同。”
这时，帝释天对世尊说道：“如来说的话非常奇妙：‘众生的性情不同，行为也各异，因此造就了青、黄、白、黑、长、短的差异。’此外，世尊！天界的事务繁杂，我想要返回天界。”
佛陀告诉帝释天说：“你应当知道这个时机。”
于是，帝释天从座位上起身，顶礼佛足后，便告辞离去。当时，帝释天听闻佛陀所说的教法，心中欢喜，恭敬地奉行。
九种众生的居所，如同孔雀开屏一般展现，这是束缚法的根本所在；而病中的槃特，通过供养修行，体现了梵行的不同想象。
注释：
[1] 九众生居：又称九居、九有情居，指有情众生居住的九种处所。
[2] 有想无想处天：即非想非非想处天。
[3] 嚫愿：又称为达嚫，指施主在供食后给予的财物；受施者对施主的祈愿、祝福等也称为达嚫。
[4] 就：此字之后，高丽藏原有一“此”字，现根据宋、元、明三种藏经删去。
[5] 隐：高丽藏原作“静”，现根据宋、元、明三种藏经改为“隐”。
[6] 少于睡眠：疑应为“多于睡眠”。
[7] 为：高丽藏原无此字，现根据宋、元、明三种藏经补上。
[8] 当念：高丽藏原作“念当”，现根据明藏改为“当念”。
[9] 正：高丽藏原作“政”，现根据宋、元、明三种藏经改为“正”。
[10] 叙：通“序”。
[11] 顺：高丽藏原作“节”，现根据宋、元、明三种藏经改为“顺”。
[12] 遗余：即剩余的食物。
[13] 于：高丽藏原无此字，现根据宋、元、明、圣四种藏经补上。
[14] 计明之想：即系明之想，指作光明想。
[15] 女人成就九法系缚男子：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·大品·十七·系缚（一）》译作“女人，以八相系缚男子”。八相为“色相……戏笑……言说……歌吟……啼泣……仪态……华果……触”。
[16] 更乐：即触。
[17] 中：此字之后，高丽藏原有一“天”字，现根据宋、元、明三种藏经删去。
[18] 无能出者：意思是说，大梵天自认为是一切众生的化生者，没有人能超越他。
[19] 果实天：又名广果天，以其福报广大故，为色界四禅天。
[20] 阿毗耶陀天：又作阿鞞丽舍天，意为无烦天，为色界第四禅天，五净居天之一。
[21] 极为少赖：意为没有什么希望了。
[22] 已：高丽藏原作“以”，现根据宋、元、明三种藏经改为“已”。
[23] 种性人：又作向种性人、向种姓者，此处指随法行者、随信行者。
[24] 已：高丽藏原作“以”，现根据宋、元、明三种藏经改为“已”。
[25] 已：高丽藏原作“以”，现根据宋、元、明三种藏经改为“已”。
[26] 十二牵连：即十二支缘生法。
[27] 瞻病者：照顾病患者。
[28] 当：高丽藏原无此字，现根据宋、元、明三种藏经补上。
[29] 法律：指佛所说之法与律。
[30] 向种性人：又作向种姓者，指随法行者、随信行者。
[31] 朱利槃特：又作周利般兔、周利槃陀伽、周利槃特、均利般特、半托迦，意为小路。
[32] 时：高丽藏原无此字，现根据宋、元、明三种藏经补上。
[33] 供养三佛业：指作供养佛的善业。三佛，即三耶三佛，为佛十号之一。
[34] 所谓善知识者，即是半梵行之人也：汉译《南传大藏经·相应部经典五·道相应·二·半》译作“有善知识、善伴党、善随从者，此是梵行之半”。本经下文译法同此。[35] 善知识的人，就是具备完整梵行的人：汉译《南传大藏经·相应部经典五·道相应·二·半》译作“有善知识、善伴党、善随从者，这都是梵行”。这都是梵行的意思，即梵行的全部。本经下文的翻译方式与此相同。[36] 提和竭罗佛：即灯光佛的音译。[37] 叙：通“序”。增一阿含经卷第四十一 马王品第四十五[1] 四〇一 闻如是： 一时，佛陀在罗阅城迦兰陀竹园，与五百位大比丘共同居住。当时，该城有一位婆罗门，名叫摩醯提利，精通外道经典与天文地理，世间一切可遵循的方法都了然于胸；他的女儿名叫意爱，聪慧美丽，容貌端庄，世间罕见。这时，婆罗门心想：“我们婆罗门的经典记载：‘有两人出世非常难得，实在难以遇到。哪两位呢？就是如来、至真、等正觉，以及转轮圣王。如果转轮圣王出世，就会有七宝自然显现。’我现在有这个女宝，容貌绝美，在女子中堪称第一；现在没有转轮圣王。我又听说：真净王子名为悉达，出家修行，具有三十二相、八十种好，如果他在家，就会成为转轮圣王；如果出家修行，就会成佛。我现在可以把这个女儿嫁给那位沙门。”于是，婆罗门带着女儿来到佛陀面前，对佛陀说道：“愿沙门接受这位女子吧！”
佛陀告诉婆罗门：“不要说了，婆罗门！我不需要这种沉迷欲望的人。”
这时，婆罗门再次恳求佛陀：“沙门，请接受这位女子；在世界上，她无人能比！”
佛陀告诉婆罗门：“我已经接受了你的请求，但我已经离家，不再追求欲望。”
那时，有一位年长的比丘站在佛陀身后，用扇子为佛陀扇风。这位年长比丘对佛陀说道：“愿佛陀接受这位女子！如果佛陀不需要，可以交给我管理！”
这时，世尊告诉年长比丘：“你真是愚昧迷惑，竟敢在如来面前说出这样的恶意。你怎么会对这个女子如此执着？女人有九种恶法。哪九种？一是女人污秽不净，二是恶口，三是没有诚信，四是嫉妒，五是悭吝嫉妒，六是喜欢四处游荡，七是容易愤怒，八是多说妄语，九是说话轻率。这就是，比丘！女人有这九种恶行。”
这时，世尊便说了这首偈语：
“常常喜笑啼哭，表面亲近实则疏远；
应当寻求其他途径，不要生出杂乱念头。”
这时，年长比丘对世尊说道：“虽然女人有这九种恶法，但我今天观察这位女子没有任何瑕疵。”
佛陀告诉比丘：“你现在真是愚人，不相信如来所说的话吗？我现在来说一段过去的事情：很久以前，在婆罗奈城有一位名叫普富的商客，带领五百名商人去海上采宝；然而，在大海旁边有一个罗刹居住的地方，经常吞噬人类。当时，海上的风浪吹翻了他们的船只，他们坠入罗刹的地界。这时，罗刹远远看见商人们到来，欣喜万分，立刻隐藏了罗刹的身形，变成一位美丽的女子，无与伦比地端庄，对商人们说道：‘欢迎你们，各位贤者！这座宝岛上的一切，与天宫无异，有许多珍宝，数以千计的各种美食；还有许多无夫的美女，可以让我们一起娱乐。’”
“比丘要知道，那些商队中的愚痴者，见到女人后便起了贪恋之心。这时，普富商主心想：‘在这大海之中不是人类居住的地方，哪里会有这样的女人停留？这一定是罗刹，不必怀疑。’于是，商主对女人说道：‘停下，停下，姐妹们！我们不贪恋女色。’”
这时，满呼王子禀告佛陀：“即使您这样说，我心里仍然有这样的想法：为何拥有如此大的神力，却不能与那些外道辩论呢？我现在邀请佛陀和比丘僧前来用餐，但请不要带朱利槃特比丘一起。”
佛陀默然接受了邀请。满呼王子见佛陀接受邀请后，起身顶礼佛陀足，右绕三匝，然后离去。当晚，他准备了各种美味佳肴，布置好座位，并告知：“时间到了，现在正是时候。”
那时，佛陀让朱利槃特比丘拿着钵站在后面，带领诸比丘前后围绕，进入罗阅城，来到满呼王子的住所，各自依次坐下。满呼王子对佛陀说道：“唯愿世尊亲手将钵交给我，让我亲自为世尊供饭。”
佛陀告诉王子：“现在钵在朱利槃特比丘那里，我没有拿过来。”
王子对佛陀说道：“请世尊派一位比丘去取钵吧！”
佛陀告诉王子：“你现在自己去取如来的钵吧！”
这时，朱利槃特比丘化现出五百棵花树，每棵树下都坐着一个朱利槃特比丘。满呼王子听闻佛陀的教导后，前去取钵。远远望去，五百棵树下都有朱利槃特比丘坐在树下禅定，专注凝神，毫无分心。看到这一幕，他心想：哪个才是真正的朱利槃特比丘呢？
于是，满呼王子回到佛陀面前禀告：“我去园中，发现到处都是朱利槃特比丘，不知道哪一个是真的朱利槃特比丘？”
佛陀告诉王子：“回到园中，站在最中央的地方，弹指并说道：‘真正的朱利槃特比丘，请从座位上起身！’”
满呼王子遵照佛陀的指示，再次来到园中，站在中央，说道：“真正的朱利槃特比丘，请从座位上起身！”话音刚落，五百化现的比丘自然消失，只剩下一位真实的朱利槃特比丘。满呼王子与朱利槃特比丘一同来到佛陀面前，顶礼佛陀足，站在一边。这时，满呼王子禀告佛陀：“唯愿世尊现在亲自悔过，我不相信如来所说：‘这位比丘拥有神足大威力。’”
佛陀告诉王子：“允许你忏悔！如来所说绝无虚假。此外，世间有九种人在轮回中往来。哪九种呢？一是预先知晓人情，二是听见后立即明白，三是观察相貌然后知晓，四是观察义理后才明白，五是通过品尝而后明白，六是既知义理又知滋味而后明白，七是既不知义理也不知滋味，八是学习思索神足之力，九是所接受的义理浅薄。”是的，王子！世间中有九种人显现出来。就像这样，王子！那位观察相貌的人，在八个人中是最优秀的，没有超过他的。现在这位朱利槃特比丘专注于神通，不学习其他法门，他总是用神通为人说法。而我阿难比丘通过观察就能预见人的内心，知道如来需要做什么，不需要做什么，也知道如来说什么合适，离开什么不合适，这一切都清楚明白。现在没有人能超越阿难比丘，他广泛通晓各种经典的意义，无所不包。此外，这位朱利槃特比丘能够将一个身形变化为多个身形，然后重新合为一体。这位比丘将在未来某一天在虚空中进入涅槃；我从未见过其他人像阿难比丘和朱利槃特比丘这样进入涅槃。
那时，佛陀再次告诉众比丘说：“在我的弟子中，变化身形，能大能小的，没有谁能比得上朱利槃特比丘。”
那时，满呼王子亲自斟酒，供养僧团；他收起钵器，另取小座，在如来面前，合掌对世尊说道：“愿世尊允许朱利槃特比丘经常到我家来，无论所需的衣服、日常用品还是修行的法门，都可以在我家获取，我将终生供养他所需的一切。”
佛陀告诉王子：“你现在，王子！应该向朱利槃特比丘忏悔，亲自请求原谅！为什么呢？因为愚蠢的人想要区别于智者是很难遇到的；而认为智者能区分智者也是可能的。”
当时，满呼王子立即向朱利槃特比丘行礼，并报上自己的姓名，请求宽恕：“大神足比丘！我曾经轻视你，请你原谅，从今以后我不敢再犯；唯愿接受我的忏悔，今后不再犯错！”
朱利槃特比丘回答说：“听你忏悔，以后不要再犯！也不要再诽谤圣人。王子应当知道，那些诽谤圣人的人必定会堕入三恶道，生于地狱之中。像这样，王子！应当如此学习！”
这时，佛陀与满呼王子谈论了极其美妙的佛法，鼓励并使他欢喜；随即，满呼王子在座位上获得了殊胜的法喜，并宣说了这样的祝愿：
“祭祀中最重要的是火，经典中最珍贵的是颂文；
人间中最尊贵的是国王，众多河流中大海为首；
星空中最明亮的是月亮，光明中太阳第一；
上下四方所有形体之物，
天界与世间之人中，佛陀最为尊贵；
欲求福德者，应供养三宝。”
当时，世尊说完这首偈颂后起身离开。满呼王子听到佛陀所说的法，欢喜地接受了教导！
三九九
如是我闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，阿难对世尊说：“所谓善知识，就是半个清净行的人，引导善道直至无为。”
佛陀告诉阿难：“不要这样说：‘善知识就是半个清净行的人。’为什么呢？因为真正的善知识，是完全的清净行者，与他们共事，将引导你走上正道。我也因善知识而成无上的正真、等正觉；成就道果后，度脱了不可计数的众生，使他们都免于生、老、病、死。由此可知，善知识是完全的清净行者。”
其次，阿难！如果善男子、善女人与善知识共事，信仰的根就会增长，闻、施、慧的功德也会完备。如同月亮逐渐圆满，光明渐渐增强，超过平常的时候；同样，如果有善男子、善女人亲近善知识，信心、闻法、思维、布施、智慧都会增长。由此可知，善知识是完全的清净行者。”
如果我过去不与善知识共事，绝不会被灯光佛授记；因为与善知识共事，得以被提和竭罗佛授记。由此可知，善知识是完全的清净行者。”
如果世间没有善知识，就不会有尊卑之分，父母、师长、兄弟、宗亲就与猪狗同类，造作种种恶缘，种下地狱的罪业；有了善知识，就有父母、师长、兄弟、宗亲的区别。”
这时，世尊便说了这首偈颂：
“善知识非恶，亲近法而非食；
引导于善路，此亲最尊贵。”
因此，阿难！不要再这么说：‘善知识是半个清净行的人。’”
当时，阿难从佛陀受教，听闻佛陀所说，欢喜地接受了教导！
四〇〇
如是我闻：
一时，佛陀在罗阅城耆阇崛山中，与五百位比丘一起。当时，帝释天从三十三天降临到佛陀所在之处，顶礼佛陀后站在一旁，对世尊说：“天界和人间有什么想法？他们的愿望是什么？”
佛陀告诉他：“世间流转，其本性不同，所追求的各异，念头繁多。天帝应当知道，过去我无数阿僧祇劫也曾有这样的念头：天界和众生类，他们的追求是什么？寻求什么愿望？从那个劫到今天，未曾见到一颗心是相同的。释提桓因应当知道，世间众生产生颠倒的想法——把无常视为常，把无乐视为乐，把无我视为有我，把不净视为净，把正路视为邪路，把恶视为福，把福视为恶。”以此方便，知众生之类，其根难量，性行各异。“如果众生全都只有一个想法，没有各种不同的想法，那么九种众生的居住处所便无法知晓，也无法分辨九种众生的居住处所，它们的灵魂所停留的地方也难以理解，也不知道有八个大地狱，畜生所去的地方也难以了解。不知道地狱的痛苦，也不了解四种姓氏的高贵者，不知道阿修罗的去向，也不知道三十三天的存在。假如众生都只有一个心念，那就像光音天一样；因为众生种类繁多，想法也各不相同。因此，可以知道有九种众生的居住处所、九种灵魂停留的地方；也知道有八个大地狱、三条恶道，以及三十三天，情况也是如此。以此方便，可知众生类别不同，行为也各不相同。”
这时，帝释天对世尊说道：“如来说的话非常奇妙：‘众生的性情不同，行为也各异，因此造就了青、黄、白、黑、长、短的差异。’此外，世尊！天界的事务繁杂，我想要返回天界。”
佛陀告诉帝释天说：“你应当知道这个时机。”
于是，帝释天从座位上起身，顶礼佛足后，便告辞离去。当时，帝释天听闻佛陀所说的教法，心中欢喜，恭敬地奉行。
九种众生的居所，如同孔雀开屏一般展现，这是束缚法的根本所在；而病中的槃特，通过供养修行，体现了梵行的不同想象。
注释：
[1] 九众生居：又称九居、九有情居，指有情众生居住的九种处所。
[2] 有想无想处天：即非想非非想处天。
[3] 嚫愿：又称为达嚫，指施主在供食后给予的财物；受施者对施主的祈愿、祝福等也称为达嚫。
[4] 就：此字之后，高丽藏原有一“此”字，现根据宋、元、明三种藏经删去。
[5] 隐：高丽藏原作“静”，现根据宋、元、明三种藏经改为“隐”。
[6] 少于睡眠：疑应为“多于睡眠”。
[7] 为：高丽藏原无此字，现根据宋、元、明三种藏经补上。
[8] 当念：高丽藏原作“念当”，现根据明藏改为“当念”。
[9] 正：高丽藏原作“政”，现根据宋、元、明三种藏经改为“正”。
[10] 叙：通“序”。
[11] 顺：高丽藏原作“节”，现根据宋、元、明三种藏经改为“顺”。
[12] 遗余：即剩余的食物。
[13] 于：高丽藏原无此字，现根据宋、元、明、圣四种藏经补上。
[14] 计明之想：即系明之想，指作光明想。
[15] 女人成就九法系缚男子：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·大品·十七·系缚（一）》译作“女人，以八相系缚男子”。八相为“色相……戏笑……言说……歌吟……啼泣……仪态……华果……触”。
[16] 更乐：即触。
[17] 中：此字之后，高丽藏原有一“天”字，现根据宋、元、明三种藏经删去。
[18] 无能出者：意思是说，大梵天自认为是一切众生的化生者，没有人能超越他。
[19] 果实天：又名广果天，以其福报广大故，为色界四禅天。
[20] 阿毗耶陀天：又作阿鞞丽舍天，意为无烦天，为色界第四禅天，五净居天之一。
[21] 极为少赖：意为没有什么希望了。
[22] 已：高丽藏原作“以”，现根据宋、元、明三种藏经改为“已”。
[23] 种性人：又作向种性人、向种姓者，此处指随法行者、随信行者。
[24] 已：高丽藏原作“以”，现根据宋、元、明三种藏经改为“已”。
[25] 已：高丽藏原作“以”，现根据宋、元、明三种藏经改为“已”。
[26] 十二牵连：即十二支缘生法。
[27] 瞻病者：照顾病患者。
[28] 当：高丽藏原无此字，现根据宋、元、明三种藏经补上。
[29] 法律：指佛所说之法与律。
[30] 向种性人：又作向种姓者，指随法行者、随信行者。
[31] 朱利槃特：又作周利般兔、周利槃陀伽、周利槃特、均利般特、半托迦，意为小路。
[32] 时：高丽藏原无此字，现根据宋、元、明三种藏经补上。
[33] 供养三佛业：指作供养佛的善业。三佛，即三耶三佛，为佛十号之一。
[34] 所谓善知识者，即是半梵行之人也：汉译《南传大藏经·相应部经典五·道相应·二·半》译作“有善知识、善伴党、善随从者，此是梵行之半”。本经下文译法同此。[35] 善知识的人，就是具备完整梵行的人：汉译《南传大藏经·相应部经典五·道相应·二·半》译作“有善知识、善伴党、善随从者，这都是梵行”。这都是梵行的意思，即梵行的全部。本经下文的翻译方式与此相同。[36] 提和竭罗佛：即灯光佛的音译。[37] 叙：通“序”。增一阿含经卷第四十一 马王品第四十五[1] 四〇一 闻如是： 一时，佛陀在罗阅城迦兰陀竹园，与五百位大比丘共同居住。当时，该城有一位婆罗门，名叫摩醯提利，精通外道经典与天文地理，世间一切可遵循的方法都了然于胸；他的女儿名叫意爱，聪慧美丽，容貌端庄，世间罕见。这时，婆罗门心想：“我们婆罗门的经典记载：‘有两人出世非常难得，实在难以遇到。哪两位呢？就是如来、至真、等正觉，以及转轮圣王。如果转轮圣王出世，就会有七宝自然显现。’我现在有这个女宝，容貌绝美，在女子中堪称第一；现在没有转轮圣王。我又听说：真净王子名为悉达，出家修行，具有三十二相、八十种好，如果他在家，就会成为转轮圣王；如果出家修行，就会成佛。我现在可以把这个女儿嫁给那位沙门。”于是，婆罗门带着女儿来到佛陀面前，对佛陀说道：“愿沙门接受这位女子吧！”
佛陀告诉婆罗门：“不要说了，婆罗门！我不需要这种沉迷欲望的人。”
这时，婆罗门再次恳求佛陀：“沙门，请接受这位女子；在世界上，她无人能比！”
佛陀告诉婆罗门：“我已经接受了你的请求，但我已经离家，不再追求欲望。”
那时，有一位年长的比丘站在佛陀身后，用扇子为佛陀扇风。这位年长比丘对佛陀说道：“愿佛陀接受这位女子！如果佛陀不需要，可以交给我管理！”
这时，世尊告诉年长比丘：“你真是愚昧迷惑，竟敢在如来面前说出这样的恶意。你怎么会对这个女子如此执着？女人有九种恶法。哪九种？一是女人污秽不净，二是恶口，三是没有诚信，四是嫉妒，五是悭吝嫉妒，六是喜欢四处游荡，七是容易愤怒，八是多说妄语，九是说话轻率。这就是，比丘！女人有这九种恶行。”
这时，世尊便说了这首偈语：
“常常喜笑啼哭，表面亲近实则疏远；
应当寻求其他途径，不要生出杂乱念头。”
这时，年长比丘对世尊说道：“虽然女人有这九种恶法，但我今天观察这位女子没有任何瑕疵。”
佛陀告诉比丘：“你现在真是愚人，不相信如来所说的话吗？我现在来说一段过去的事情：很久以前，在婆罗奈城有一位名叫普富的商客，带领五百名商人去海上采宝；然而，在大海旁边有一个罗刹居住的地方，经常吞噬人类。当时，海上的风浪吹翻了他们的船只，他们坠入罗刹的地界。这时，罗刹远远看见商人们到来，欣喜万分，立刻隐藏了罗刹的身形，变成一位美丽的女子，无与伦比地端庄，对商人们说道：‘欢迎你们，各位贤者！这座宝岛上的一切，与天宫无异，有许多珍宝，数以千计的各种美食；还有许多无夫的美女，可以让我们一起娱乐。’”
“比丘要知道，那些商队中的愚痴者，见到女人后便起了贪恋之心。这时，普富商主心想：‘在这大海之中不是人类居住的地方，哪里会有这样的女人停留？这一定是罗刹，不必怀疑。’于是，商主对女人说道：‘停下，停下，姐妹们！我们不贪恋女色。’”