当时，诸比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜地依教奉行。
三百九十一
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊对诸比丘说道：“当讲到布施的功德时，有九种特点值得称颂。你们应当用心听闻并铭记于心，我现在将详细解说其意义。”诸比丘领受了佛陀的教导。佛陀接着告诉比丘们：“那么，什么是被称为布施的九种功德呢？比丘们应当知道，施主成就了三种品质；所施之物也具备三种品质；接受施物的人同样具备三种品质。施主如何成就这三种品质呢？施主相信佛法僧三宝，发愿精进修行，并且不杀生，这就是施主成就的三种品质。所施之物如何成就三种品质呢？所施之物的颜色、香气和味道都达到圆满，这就是布施物品的三种成就。接受施物的人又如何成就三种品质呢？接受者持戒清净、智慧增长、禅定坚固，这就是接受施物的人成就的三种品质。这样，通过布施成就这九种法，可以获得极大的福报，直至达到涅槃的境界。想要求福的施主应当努力实践，成就这九种法。比丘们，应当如此学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜地依教奉行。
三百九十二
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊对诸比丘说道：“要成就九种法。什么是九种法呢？忍辱、耐劳、贪婪、吝啬、心念执着、健忘、少眠、隐藏放纵、缺乏反省，这就是九种法。比丘们，这就是要成就的九种法。恶比丘同样成就九种法。什么是九种法呢？恶比丘忍辱、耐劳、贪婪、吝啬、健忘、少眠、隐藏放纵、缺乏反省、心念执着，这就是九种法。什么是恶比丘的忍辱？恶比丘不该追求的东西却去追求，违背了出家人的行为准则，这样的比丘被称为忍辱。什么是恶比丘的耐劳？恶比丘在贤善比丘面前自我吹嘘，诋毁他人，这样的比丘被称为耐劳。什么是比丘的贪婪？比丘见到他人的财物就生起贪心，这就叫贪婪。什么是比丘的吝啬？比丘得到衣钵却不与他人分享，总是独自收藏，这就叫吝啬。什么是恶比丘的健忘？恶比丘经常忘记美好的善言，也不思考方便的方法，讨论国家事务和战争策略，这样的比丘被称为健忘。什么是恶比丘的少眠？恶比丘应该思考的法义却不思考，这样的比丘被称为少眠。什么是恶比丘的隐藏放纵？恶比丘所做的事隐藏起来，不让别人知道，说我现在行淫，不要让人知道，这样的比丘被称为隐藏放纵。什么是恶比丘的缺乏反省？恶比丘没有恭敬之心，不侍奉师长和尊贵之人，这样的比丘被称为缺乏反省。如果恶比丘成就了这九种法，心念执着不舍弃的话，终究不能证得道果。因此，比丘们，应当舍弃一切恶法。比丘们，应当如此学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜地依教奉行。
三百九十三
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊对诸比丘说道：“孔雀鸟成就九种法。什么是九种法呢？孔雀鸟容貌端正，声音清澈，行走有序，知晓时机而行，饮食知节制，常常保持知足，心念不散乱，睡眠少，欲望也少，懂得反思。这就是比丘们应当效仿的孔雀鸟的九种法。贤善的比丘也成就九种法。什么是九种法呢？贤善的比丘容貌端正，声音清澈，行走有序，知晓时机而行，饮食知节制，常常保持知足，心念不散乱，睡眠少，欲望也少，懂得反思。什么是贤善比丘的容貌端正？贤善比丘出入行止始终不失礼节，这就是贤善比丘的容貌端正。什么是比丘的声音清澈？比丘善于辨别义理，从不混乱，这就是比丘的声音清澈。什么是比丘的行走有序？比丘知晓何时该行、何时该止，不失次序；又知道何时该诵经、何时该修习、何时该沉默、何时该起身，这就是比丘懂得时节。”“比丘如何知道何时该行动？这时，比丘应当去的时候就去，应当停留的时候就停留，依序听法，这样比丘就能知道何时该行动。
“比丘如何做到饮食有节？这时，比丘得到的食物若有剩余，会与他人分享，不吝啬自己的所有，这样比丘就能做到饮食有节。
“比丘如何减少睡眠？这时，比丘在初夜时保持警醒，修习三十七品法而不遗漏，经常经行和静坐以净化内心；在中夜时思考深奥之事；到后夜时右侧卧，双脚叠放，心中想着光明的念头，然后起身经行以净化内心。如此，比丘就能减少睡眠。
“比丘如何少欲且知返复？这时，比丘侍奉三宝，尊敬师长，这样比丘就能少欲且知返复。像这样，贤善的比丘成就了九种法。这九种法应当铭记并实践！比丘啊，应当这样学习！”
那时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
三九四
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“女人有九种法可以束缚男人。哪九种呢？就是唱歌、跳舞、表演、奏乐、嬉笑、哭泣、总是寻求方便、自恃幻术、容貌和形体；在这些事情中，只有欲望最为强烈，它束缚人最紧，百倍、千倍，都无法相比。就像我现在观察各种道理，欲望束缚人最为严重，没有比这个更厉害的了，无论那个男人被它束缚得多么牢固。因此，诸比丘啊！应当记住舍弃这九种法。比丘啊，应当这样学习！”
那时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
三九五
如是我闻：一时，佛在优迦罗竹园中，与五百位大比丘共聚。那时，世尊告诉诸比丘：“我现在要给你们说妙法，从开始到结束都很好，意义深远，清净修行梵行，这部经名为《一切诸法之本》，你们要好好思维它！”
诸比丘回答说：“是的，世尊！”那时，诸比丘从佛那里接受教导。佛告诉他们说：“什么是《一切诸法之本》呢？比丘啊！凡夫之人看不到圣贤的教导，也不掌握如来的教言，不亲近善知识，不接受善知识的教导。他们观察这片土地，如实知道这是土地，确实是土地；也是水，也是火，也是风，四者结合而成人，愚者以此为娱乐。天人知道自己是天人，在天界中快乐；梵天人知道自己是梵天人；大梵天人知道自己是大梵天人，无人能超越；光音天人互相知晓来自光音天；遍净天人知道自己是遍净天人；果实天人知道自己是果实天人而不会错乱；阿毗耶陀天人知道自己是阿毗耶陀天人；空处天人知道自己是空处天人；识处天人知道自己是识处天人；不用处天人知道自己是不用处天人；有想无想处天人知道自己是有想无想处天人。见者知道自己是见者；闻者知道自己是闻者；欲者知道自己是欲者；智者知道自己是智者；一类人知道自己是一类人；若干类人知道自己是若干类人；完全具足的人知道自己是完全具足的人；涅槃者知道自己是涅槃者，在其中自我娱乐。之所以如此，并不是智者所说的。
“如果圣弟子去拜见圣人，接受他们的教法，与善知识交往，常常亲近善知识，观察这片土地，都能清楚明白，知道它的来源；但并不执着于土地，没有污染的心；水、火、风也是如此。人、天、梵王、光音、遍净、果实、阿毗耶陀天、空处、识处、不用处、有想无想处，见、闻、念、知，一种、若干种，乃至涅槃，也不执着于涅槃，不生起涅槃的想法。之所以如此，都是由于善于分别、善于观察。如果那位比丘漏尽阿罗汉果，所作已办，舍弃重担，断尽生死根本，达到平等解脱，他能够分别土地的本质，不起任何执着；土地的本质、人、天、梵王……乃至有想无想处，也是如此……至于涅槃，不执着涅槃，不生起涅槃的想法。之所以如此，都是由于破坏了贪、嗔、痴的结果。比丘啊，如来、至真、等正觉善于分别土地，也不执着于土地本质，不起土地本质的想法。之所以如此，都是由于破坏了爱的网；因为有就有生，因为生就有老死，全都除尽，所以如来成为最正觉。”
佛说完这段话时，那些比丘并没有接受他的教导。之所以如此，是因为魔波旬封闭了他们的心意。“这部经名为《一切诸法之本》。我现在已经完整地说完了，诸佛世尊应该修行的，我现在已经完全实行了。你们应当记住，在树下独居，专心坐禅，思维妙义。现在不这样做，将来后悔也无济于事！这是我的教诫。”
那时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
三九六
如是我闻：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与五百位大比丘共聚。那时，罗阅城中有一位比丘，身患重病，极其痛苦，卧床不起，大小便失禁，也没有其他比丘前来探望他。他只能昼夜不停地呼唤佛陀的名字：“为什么世尊不怜悯我呢？”
这时，佛陀用天耳听到了这位比丘的哀叹和呼唤，于是来到他的面前。佛陀对众比丘说：“我和你们一起巡视各个房间，看看各位比丘的居住情况。”
众比丘回答说：“好的，世尊！”
于是，佛陀被比丘们前后环绕着，开始巡视各个房间。这时，那位患病的比丘远远看到佛陀来了，想要起身迎接，却无法自己移动身体。佛陀走到他身边，说道：“不要动了，比丘！你躺着就好，我自己有坐垫可以坐下！”
这时，毗沙门天王知道佛陀的心意，从遥远的世界赶来，来到佛陀面前，顶礼佛陀的双足，站在一旁。接着，帝释天也知道了佛陀的心意，来到佛陀面前。梵天王同样知晓佛陀的心意，从梵天而来，顶礼佛陀的双足，坐在一旁。同时，四大天王也来到佛陀面前，顶礼佛陀的双足，站在一旁。
佛陀对患病的比丘说：“你现在病情如何？有没有好转？”
比丘回答说：“师父，我的病痛越来越严重，几乎没有缓解的机会了。”
佛陀问：“谁在照顾你？有人来看望你吗？”
比丘回答说：“没有人来照顾我。”
佛陀又问：“你以前生病的时候，有没有去探望过其他病人？”
比丘回答说：“我没有去过探望其他病人。”
佛陀告诉比丘：“你如今在正法中没有得到什么好处，都是因为你从前没有去照顾病人。比丘啊，不要害怕，你应该亲自去照顾病人，让他们不缺乏帮助。就像我现在在天上和人间独自行走，也能照顾所有需要帮助的人，成为那些无依无靠者的依靠，为盲者带来光明，救助各种病人。”
这时，佛陀亲自清理比丘的污秽物，重新铺设坐垫，又清洗了他的衣服，细心地照料他。毗沙门天王和帝释天都对佛陀说：“我们愿意照顾这位患病的比丘，请佛陀不必操劳。”
佛陀告诉诸天：“你们先停下吧，我会适时处理这一切。我记得自己还未成佛时，修行菩萨道时，曾为了救一只鸽子而舍弃自己的性命。更何况我现在已经成佛了，怎么会舍弃这位比丘呢？绝不可能！而且，帝释天和毗沙门天王之前都没有照顾这位比丘。”
这时，帝释天和毗沙门天王默默不语。随后，佛陀亲手清扫污泥，铺设坐垫，又给比丘洗浴，用天上的香水浇灌他。佛陀亲自喂比丘吃饭。
佛陀见到比丘吃完后，收起了碗碟，对他说：“你现在应该放下这三种苦难：生、老、病。为什么呢？比丘应当知道，出生就伴随着胎儿的苦难；因为出生，所以会有衰老，衰老会使身体虚弱、气息衰竭；因为衰老，所以会有疾病，疾病让人坐卧不安，各种疾病接踵而至；因为疾病，所以会有死亡，死亡就是形体和精神的分离，走向善恶因果。如果罪业深重，就会堕入地狱，遭受刀山、剑树、火车、炉炭、熔铜等痛苦；或者转生为畜生，被人役使，吃草受苦；甚至在无数劫中成为饿鬼，身形巨大，咽喉细如针，还要吞饮熔铜；即便转生为人，也会遭受鞭打拷问，无法计数；在天界中虽有恩爱，但最终也会遭遇离别，欲望永无满足。只有证得圣道，才能远离这些痛苦。
现在有九种人能够脱离苦难，他们是：趋向阿罗汉果、成就阿罗汉果、趋向阿那含果、成就阿那含果、趋向斯陀含果、成就斯陀含果、趋向须陀洹果、成就须陀洹果，以及具有善根的人。这就是九种人。比丘啊！如来出现在世间是非常稀有的，得到人身也是难得的，生于正法国家更是不易，遇到善知识也是如此，听到佛法更是难得。比丘应当知道，如来现在就在世间，你能听到正法，又有健全的身心可以接受正法，现在如果不努力精进，将来后悔也来不及了。这是我给你们的教诫。”
这时，那位比丘听了佛陀的教导，仔细看着佛陀的面容，立刻在座位上获得了三种智慧，断除了烦恼。佛陀对他说：“你已经明白了病的根源了吗？”
比丘回答说：“我已经明白了病的根源，离开了生、老、病、死，这些都是如来的神力加持，以慈悲心庇护一切众生，无量无边，身心清净。”
佛陀说完法后，从座位上起身离去。随后，佛陀对阿难说：“你现在快敲犍槌，召集所有在罗阅城的比丘到普会讲堂集合。”
阿难遵照佛陀的指示，立即召集了所有比丘到普会讲堂。比丘们上前禀告佛陀：“比丘们已经集合完毕，请世尊慈悲，现在正是开示的时机！”
这时，佛陀前往讲堂，坐下后对诸比丘说道：“你们出家修行是为了逃避国王和盗贼吗？比丘们！应当坚定信念，修习无上的清净梵行，希望摆脱生、老、病、死、忧、悲、苦、恼，同时也要远离十二因缘的束缚。”
诸比丘回答：“是的，世尊！”
佛陀告诫诸比丘：“你们之所以出家，都是同一位导师，如同水乳交融一般；然而却互不照顾。从今以后，大家要互相扶持。如果生病的比丘没有弟子，应当由大众中依次派比丘去照料。为什么呢？因为除此之外，再没有比这更有福报的事了。照顾病人的比丘就是在照顾我。”
随即，佛陀说了这首偈语：
“若有供养我及过去诸佛，
布施我的福德，与照顾病人无异。”
佛陀说完这段教诲后，告诉阿难：“从今往后，诸比丘要彼此互相照顾。如果比丘知道却不这样做，应按照戒律处置。这是我的教诫！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜地依教奉行。
三九七
如是我闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀对诸比丘说道：“有九类值得尊敬和珍视的人，供养他们能获得福报。哪九类呢？就是趋向阿罗汉果位的、证得阿罗汉果位的、趋向阿那含果位的、证得阿那含果位的、趋向斯陀含果位的、证得斯陀含果位的、趋向须陀洹果位的、证得须陀洹果位的，以及趋向种性的人。这就是所说的九类人，供养他们可以获得福报，永远不会耗尽。”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜地依教奉行。
三九八
如是我闻：
一时，佛陀在罗阅城迦兰陀竹园，与五百位大比丘共住。这时，满呼王子来到佛陀面前，顶礼后坐在一边。满呼王子禀告佛陀：“我曾听说，‘朱利槃特比丘与卢迦延梵志辩论时，无法应对。’我也曾听说，‘佛陀的弟子中，根器愚钝、缺乏智慧的，没有比朱利槃特比丘更甚的。在如来的优婆塞中，居于迦毗罗卫城的瞿昙释种也是根器愚钝、思想闭塞。’”
三百九十一
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊对诸比丘说道：“当讲到布施的功德时，有九种特点值得称颂。你们应当用心听闻并铭记于心，我现在将详细解说其意义。”诸比丘领受了佛陀的教导。佛陀接着告诉比丘们：“那么，什么是被称为布施的九种功德呢？比丘们应当知道，施主成就了三种品质；所施之物也具备三种品质；接受施物的人同样具备三种品质。施主如何成就这三种品质呢？施主相信佛法僧三宝，发愿精进修行，并且不杀生，这就是施主成就的三种品质。所施之物如何成就三种品质呢？所施之物的颜色、香气和味道都达到圆满，这就是布施物品的三种成就。接受施物的人又如何成就三种品质呢？接受者持戒清净、智慧增长、禅定坚固，这就是接受施物的人成就的三种品质。这样，通过布施成就这九种法，可以获得极大的福报，直至达到涅槃的境界。想要求福的施主应当努力实践，成就这九种法。比丘们，应当如此学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜地依教奉行。
三百九十二
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊对诸比丘说道：“要成就九种法。什么是九种法呢？忍辱、耐劳、贪婪、吝啬、心念执着、健忘、少眠、隐藏放纵、缺乏反省，这就是九种法。比丘们，这就是要成就的九种法。恶比丘同样成就九种法。什么是九种法呢？恶比丘忍辱、耐劳、贪婪、吝啬、健忘、少眠、隐藏放纵、缺乏反省、心念执着，这就是九种法。什么是恶比丘的忍辱？恶比丘不该追求的东西却去追求，违背了出家人的行为准则，这样的比丘被称为忍辱。什么是恶比丘的耐劳？恶比丘在贤善比丘面前自我吹嘘，诋毁他人，这样的比丘被称为耐劳。什么是比丘的贪婪？比丘见到他人的财物就生起贪心，这就叫贪婪。什么是比丘的吝啬？比丘得到衣钵却不与他人分享，总是独自收藏，这就叫吝啬。什么是恶比丘的健忘？恶比丘经常忘记美好的善言，也不思考方便的方法，讨论国家事务和战争策略，这样的比丘被称为健忘。什么是恶比丘的少眠？恶比丘应该思考的法义却不思考，这样的比丘被称为少眠。什么是恶比丘的隐藏放纵？恶比丘所做的事隐藏起来，不让别人知道，说我现在行淫，不要让人知道，这样的比丘被称为隐藏放纵。什么是恶比丘的缺乏反省？恶比丘没有恭敬之心，不侍奉师长和尊贵之人，这样的比丘被称为缺乏反省。如果恶比丘成就了这九种法，心念执着不舍弃的话，终究不能证得道果。因此，比丘们，应当舍弃一切恶法。比丘们，应当如此学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜地依教奉行。
三百九十三
如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。那时，世尊对诸比丘说道：“孔雀鸟成就九种法。什么是九种法呢？孔雀鸟容貌端正，声音清澈，行走有序，知晓时机而行，饮食知节制，常常保持知足，心念不散乱，睡眠少，欲望也少，懂得反思。这就是比丘们应当效仿的孔雀鸟的九种法。贤善的比丘也成就九种法。什么是九种法呢？贤善的比丘容貌端正，声音清澈，行走有序，知晓时机而行，饮食知节制，常常保持知足，心念不散乱，睡眠少，欲望也少，懂得反思。什么是贤善比丘的容貌端正？贤善比丘出入行止始终不失礼节，这就是贤善比丘的容貌端正。什么是比丘的声音清澈？比丘善于辨别义理，从不混乱，这就是比丘的声音清澈。什么是比丘的行走有序？比丘知晓何时该行、何时该止，不失次序；又知道何时该诵经、何时该修习、何时该沉默、何时该起身，这就是比丘懂得时节。”“比丘如何知道何时该行动？这时，比丘应当去的时候就去，应当停留的时候就停留，依序听法，这样比丘就能知道何时该行动。
“比丘如何做到饮食有节？这时，比丘得到的食物若有剩余，会与他人分享，不吝啬自己的所有，这样比丘就能做到饮食有节。
“比丘如何减少睡眠？这时，比丘在初夜时保持警醒，修习三十七品法而不遗漏，经常经行和静坐以净化内心；在中夜时思考深奥之事；到后夜时右侧卧，双脚叠放，心中想着光明的念头，然后起身经行以净化内心。如此，比丘就能减少睡眠。
“比丘如何少欲且知返复？这时，比丘侍奉三宝，尊敬师长，这样比丘就能少欲且知返复。像这样，贤善的比丘成就了九种法。这九种法应当铭记并实践！比丘啊，应当这样学习！”
那时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
三九四
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“女人有九种法可以束缚男人。哪九种呢？就是唱歌、跳舞、表演、奏乐、嬉笑、哭泣、总是寻求方便、自恃幻术、容貌和形体；在这些事情中，只有欲望最为强烈，它束缚人最紧，百倍、千倍，都无法相比。就像我现在观察各种道理，欲望束缚人最为严重，没有比这个更厉害的了，无论那个男人被它束缚得多么牢固。因此，诸比丘啊！应当记住舍弃这九种法。比丘啊，应当这样学习！”
那时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
三九五
如是我闻：一时，佛在优迦罗竹园中，与五百位大比丘共聚。那时，世尊告诉诸比丘：“我现在要给你们说妙法，从开始到结束都很好，意义深远，清净修行梵行，这部经名为《一切诸法之本》，你们要好好思维它！”
诸比丘回答说：“是的，世尊！”那时，诸比丘从佛那里接受教导。佛告诉他们说：“什么是《一切诸法之本》呢？比丘啊！凡夫之人看不到圣贤的教导，也不掌握如来的教言，不亲近善知识，不接受善知识的教导。他们观察这片土地，如实知道这是土地，确实是土地；也是水，也是火，也是风，四者结合而成人，愚者以此为娱乐。天人知道自己是天人，在天界中快乐；梵天人知道自己是梵天人；大梵天人知道自己是大梵天人，无人能超越；光音天人互相知晓来自光音天；遍净天人知道自己是遍净天人；果实天人知道自己是果实天人而不会错乱；阿毗耶陀天人知道自己是阿毗耶陀天人；空处天人知道自己是空处天人；识处天人知道自己是识处天人；不用处天人知道自己是不用处天人；有想无想处天人知道自己是有想无想处天人。见者知道自己是见者；闻者知道自己是闻者；欲者知道自己是欲者；智者知道自己是智者；一类人知道自己是一类人；若干类人知道自己是若干类人；完全具足的人知道自己是完全具足的人；涅槃者知道自己是涅槃者，在其中自我娱乐。之所以如此，并不是智者所说的。
“如果圣弟子去拜见圣人，接受他们的教法，与善知识交往，常常亲近善知识，观察这片土地，都能清楚明白，知道它的来源；但并不执着于土地，没有污染的心；水、火、风也是如此。人、天、梵王、光音、遍净、果实、阿毗耶陀天、空处、识处、不用处、有想无想处，见、闻、念、知，一种、若干种，乃至涅槃，也不执着于涅槃，不生起涅槃的想法。之所以如此，都是由于善于分别、善于观察。如果那位比丘漏尽阿罗汉果，所作已办，舍弃重担，断尽生死根本，达到平等解脱，他能够分别土地的本质，不起任何执着；土地的本质、人、天、梵王……乃至有想无想处，也是如此……至于涅槃，不执着涅槃，不生起涅槃的想法。之所以如此，都是由于破坏了贪、嗔、痴的结果。比丘啊，如来、至真、等正觉善于分别土地，也不执着于土地本质，不起土地本质的想法。之所以如此，都是由于破坏了爱的网；因为有就有生，因为生就有老死，全都除尽，所以如来成为最正觉。”
佛说完这段话时，那些比丘并没有接受他的教导。之所以如此，是因为魔波旬封闭了他们的心意。“这部经名为《一切诸法之本》。我现在已经完整地说完了，诸佛世尊应该修行的，我现在已经完全实行了。你们应当记住，在树下独居，专心坐禅，思维妙义。现在不这样做，将来后悔也无济于事！这是我的教诫。”
那时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
三九六
如是我闻：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与五百位大比丘共聚。那时，罗阅城中有一位比丘，身患重病，极其痛苦，卧床不起，大小便失禁，也没有其他比丘前来探望他。他只能昼夜不停地呼唤佛陀的名字：“为什么世尊不怜悯我呢？”
这时，佛陀用天耳听到了这位比丘的哀叹和呼唤，于是来到他的面前。佛陀对众比丘说：“我和你们一起巡视各个房间，看看各位比丘的居住情况。”
众比丘回答说：“好的，世尊！”
于是，佛陀被比丘们前后环绕着，开始巡视各个房间。这时，那位患病的比丘远远看到佛陀来了，想要起身迎接，却无法自己移动身体。佛陀走到他身边，说道：“不要动了，比丘！你躺着就好，我自己有坐垫可以坐下！”
这时，毗沙门天王知道佛陀的心意，从遥远的世界赶来，来到佛陀面前，顶礼佛陀的双足，站在一旁。接着，帝释天也知道了佛陀的心意，来到佛陀面前。梵天王同样知晓佛陀的心意，从梵天而来，顶礼佛陀的双足，坐在一旁。同时，四大天王也来到佛陀面前，顶礼佛陀的双足，站在一旁。
佛陀对患病的比丘说：“你现在病情如何？有没有好转？”
比丘回答说：“师父，我的病痛越来越严重，几乎没有缓解的机会了。”
佛陀问：“谁在照顾你？有人来看望你吗？”
比丘回答说：“没有人来照顾我。”
佛陀又问：“你以前生病的时候，有没有去探望过其他病人？”
比丘回答说：“我没有去过探望其他病人。”
佛陀告诉比丘：“你如今在正法中没有得到什么好处，都是因为你从前没有去照顾病人。比丘啊，不要害怕，你应该亲自去照顾病人，让他们不缺乏帮助。就像我现在在天上和人间独自行走，也能照顾所有需要帮助的人，成为那些无依无靠者的依靠，为盲者带来光明，救助各种病人。”
这时，佛陀亲自清理比丘的污秽物，重新铺设坐垫，又清洗了他的衣服，细心地照料他。毗沙门天王和帝释天都对佛陀说：“我们愿意照顾这位患病的比丘，请佛陀不必操劳。”
佛陀告诉诸天：“你们先停下吧，我会适时处理这一切。我记得自己还未成佛时，修行菩萨道时，曾为了救一只鸽子而舍弃自己的性命。更何况我现在已经成佛了，怎么会舍弃这位比丘呢？绝不可能！而且，帝释天和毗沙门天王之前都没有照顾这位比丘。”
这时，帝释天和毗沙门天王默默不语。随后，佛陀亲手清扫污泥，铺设坐垫，又给比丘洗浴，用天上的香水浇灌他。佛陀亲自喂比丘吃饭。
佛陀见到比丘吃完后，收起了碗碟，对他说：“你现在应该放下这三种苦难：生、老、病。为什么呢？比丘应当知道，出生就伴随着胎儿的苦难；因为出生，所以会有衰老，衰老会使身体虚弱、气息衰竭；因为衰老，所以会有疾病，疾病让人坐卧不安，各种疾病接踵而至；因为疾病，所以会有死亡，死亡就是形体和精神的分离，走向善恶因果。如果罪业深重，就会堕入地狱，遭受刀山、剑树、火车、炉炭、熔铜等痛苦；或者转生为畜生，被人役使，吃草受苦；甚至在无数劫中成为饿鬼，身形巨大，咽喉细如针，还要吞饮熔铜；即便转生为人，也会遭受鞭打拷问，无法计数；在天界中虽有恩爱，但最终也会遭遇离别，欲望永无满足。只有证得圣道，才能远离这些痛苦。
现在有九种人能够脱离苦难，他们是：趋向阿罗汉果、成就阿罗汉果、趋向阿那含果、成就阿那含果、趋向斯陀含果、成就斯陀含果、趋向须陀洹果、成就须陀洹果，以及具有善根的人。这就是九种人。比丘啊！如来出现在世间是非常稀有的，得到人身也是难得的，生于正法国家更是不易，遇到善知识也是如此，听到佛法更是难得。比丘应当知道，如来现在就在世间，你能听到正法，又有健全的身心可以接受正法，现在如果不努力精进，将来后悔也来不及了。这是我给你们的教诫。”
这时，那位比丘听了佛陀的教导，仔细看着佛陀的面容，立刻在座位上获得了三种智慧，断除了烦恼。佛陀对他说：“你已经明白了病的根源了吗？”
比丘回答说：“我已经明白了病的根源，离开了生、老、病、死，这些都是如来的神力加持，以慈悲心庇护一切众生，无量无边，身心清净。”
佛陀说完法后，从座位上起身离去。随后，佛陀对阿难说：“你现在快敲犍槌，召集所有在罗阅城的比丘到普会讲堂集合。”
阿难遵照佛陀的指示，立即召集了所有比丘到普会讲堂。比丘们上前禀告佛陀：“比丘们已经集合完毕，请世尊慈悲，现在正是开示的时机！”
这时，佛陀前往讲堂，坐下后对诸比丘说道：“你们出家修行是为了逃避国王和盗贼吗？比丘们！应当坚定信念，修习无上的清净梵行，希望摆脱生、老、病、死、忧、悲、苦、恼，同时也要远离十二因缘的束缚。”
诸比丘回答：“是的，世尊！”
佛陀告诫诸比丘：“你们之所以出家，都是同一位导师，如同水乳交融一般；然而却互不照顾。从今以后，大家要互相扶持。如果生病的比丘没有弟子，应当由大众中依次派比丘去照料。为什么呢？因为除此之外，再没有比这更有福报的事了。照顾病人的比丘就是在照顾我。”
随即，佛陀说了这首偈语：
“若有供养我及过去诸佛，
布施我的福德，与照顾病人无异。”
佛陀说完这段教诲后，告诉阿难：“从今往后，诸比丘要彼此互相照顾。如果比丘知道却不这样做，应按照戒律处置。这是我的教诫！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜地依教奉行。
三九七
如是我闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀对诸比丘说道：“有九类值得尊敬和珍视的人，供养他们能获得福报。哪九类呢？就是趋向阿罗汉果位的、证得阿罗汉果位的、趋向阿那含果位的、证得阿那含果位的、趋向斯陀含果位的、证得斯陀含果位的、趋向须陀洹果位的、证得须陀洹果位的，以及趋向种性的人。这就是所说的九类人，供养他们可以获得福报，永远不会耗尽。”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜地依教奉行。
三九八
如是我闻：
一时，佛陀在罗阅城迦兰陀竹园，与五百位大比丘共住。这时，满呼王子来到佛陀面前，顶礼后坐在一边。满呼王子禀告佛陀：“我曾听说，‘朱利槃特比丘与卢迦延梵志辩论时，无法应对。’我也曾听说，‘佛陀的弟子中，根器愚钝、缺乏智慧的，没有比朱利槃特比丘更甚的。在如来的优婆塞中，居于迦毗罗卫城的瞿昙释种也是根器愚钝、思想闭塞。’”