国王回答佛陀：“我会终身供养他们衣服、食物、卧具、病药，确保他们不缺乏。”
佛陀告诉国王：“通过这个例子，可以知道现世行善会得到现世的回报。如果这些人尽其一生后，在无余涅槃界中入灭，国王又该如何对待他们呢？”
国王回答佛陀：“我会在四条道路的交叉口建造一座宏伟的寺庙，同时以香花供养，悬挂旗帜、幡盖，恭敬礼拜。因为这些人已经升天，不再是凡人。”
佛陀告诉国王：“通过这个例子，可以知道现世行善会得到现世的回报。”
国王对佛陀说：“我现在通过这个比喻明白了其中的道理。今日世尊再次详细解释了这一意义，从今以后我将信受这一教义，愿意成为佛陀的弟子！皈依佛、法、比丘僧，现在我忏悔：如同愚痴迷惑之人，因父亲无过而杀害他，我现在以生命皈依，希望世尊能够消除我的罪过，宣讲妙法，使我长夜安宁，不再受业报之苦，如我所知，我所作的罪业并无善果。”
佛陀告诉国王：“世间有两种人无罪而命终，就像屈伸手臂那样短暂，就能升天。哪两种人呢？一是不造罪业而修行善行的人，二是因犯错而改正的人。这就是两种无罪而命终升天的人，也不会滞留人间。”
这时，世尊说了这首偈颂：
“人作极恶行，悔过转微薄；
日悔无懈息，罪根永已拔。”
因此，大王！应当以法治国，不可用非法手段。以法治国的人，身坏命终后，会上升到善处天界。他已经去世后，名声会传播四方，后人也会传颂：‘昔日有一位国王，以正法治国，没有偏袒。’人们这样传颂，他在所生之处寿命延长，不会有早逝的情况。因此，大王！应当发起欢喜之心，皈依三宝：佛、法、圣众。就是这样，大王！应当这样学习！”这时，阿阇世王从座位起身，顶礼佛陀后退下离去。走不远后，佛陀对诸比丘说道：“如果阿阇世王今天没有杀害他父亲的话，他应该已经证得初果沙门果，处于四双八辈之中，也能获得贤圣八品道，去除八爱，超越八难。即便如此，他现在仍然得到了极大的福报，获得了无根之信。因此，比丘们！犯了罪的人，应当寻求方法，成就无根之信。在我的优婆塞中，能够获得无根之信的，就是阿阇世王。”诸比丘听闻佛陀所说后，欢喜奉行。
三八七
听闻如是：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“有八种世间法随着世间的变化而变化。哪八种呢？一是利益，二是损失，三是毁谤，四是名誉，五是称赞，六是诽谤，七是痛苦，八是快乐。这就是，比丘们！这八种世间法随着世间的变化而变化。诸比丘！应当努力寻求方法，摆脱这些八种世间法。像这样，比丘们！应当这样学习！”诸比丘听闻佛陀所说后，欢喜奉行！
三八八
听闻如是：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“如来出现在世间，并在世间成佛道，却不被世间八法所束缚，仍与世间互动，就像淤泥中生长的莲花，极为洁净，不沾染尘水，受到诸天的喜爱尊敬，见到的人都感到欢喜。如来也是如此，由胞胎出生，在世间成长，最终成就佛身，如同琉璃之宝、净水之珍，不被尘垢污染。如来也是这样，生于世间，却不受世间八法的染著。因此，比丘们！应当勤奋精进，修行八法。像这样，比丘们！应当这样学习！”诸比丘听闻佛陀所说后，欢喜奉行！
三八九
听闻如是：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“有八种人，流转于生死轮回，但并不停留于生死轮回之中。哪八种呢？追求须陀洹果、证得须陀洹果、追求斯陀含果、证得斯陀含果、追求阿那含果、证得阿那含果、追求阿罗汉果、证得阿罗汉果。这就是，比丘们！有这八种人，流转于生死轮回，却不停留于其中。因此，比丘们！应当寻求方法，超越生死轮回的苦难，不要停留在生死轮回之中。像这样，比丘们！应当这样学习！”诸比丘听闻佛陀所说后，欢喜奉行！
马血斋难陀，提婆达船筏，
牧牛无根信，世法善八人。* * *
[1] 正：高丽藏原本作“政”，今依据宋、元、明三种藏经改为“正”。
[2] 淡：高丽藏原本作“恬”，今依据宋、元、明三种藏经改为“淡”。
[3] 于座：高丽藏原本作“乎坐”，今依据宋、元、明三种藏经改为“于座”。
[4] 慈：此字之后，高丽藏原本有一“仁”字，今依据宋、元、明三种藏经删去。
[5] 三：此字之前，高丽藏原本有一“三”字，今依据明藏删去。
[6] 本：高丽藏原本无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[7] 座：高丽藏原本作“坐”，今依据宋、元、明三种藏经改为“座”。
[8] 恒水：即恒河，又作恒伽、恒迦河，意为天堂来的河流。
[9] 径：高丽藏原本作“位”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改为“径”。
[10] 如今我众中的比丘也如此……再次陷入他人所犯的罪中：汉译《南传大藏经·中部经典一·三四·牧牛者小经》译作“诸比丘！如是，任何沙门或婆罗门，对于此界、彼界、魔界、非魔界、死神界、非死神界的无知者，对于他们所听闻和相信的，他们永远无法受益，反而成为不幸。”
[11] 导：高丽藏原本作“道”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改为“导”。
[12] 五下结：指五下分结，即贪欲、瞋恚、疑、身见、戒禁取。下分结，相对于色、无色界等上界诸结而言。
[13] 来：即一来。
[14] 三：高丽藏原本无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[15] 我弟子亦复如是，持信奉法，断魔诸缚，至无为处：汉译《南传大藏经·中部经典一·三四·牧牛者小经》译作“犹如小犊，只以母牛之吼声引导之，横渡恒河之流，安稳到达彼岸，如是，诸比丘！彼等随法，随信之比丘，彼等横渡魔之流，安稳到达彼岸。”
[16] 贤：高丽藏原本无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[17] 耆婆伽梨园：又作耆婆庵婆罗林、耆旧童子庵婆园，为耆婆伽供养给佛陀的芒果园。耆婆伽，又称为耆婆或耆域，意思是“活着”。当他还是婴儿的时候，被母亲遗弃，但人们发现他还活着，因此有了这个称呼。后来他被送到皇宫，在无畏王子的养育下长大，因此也被称为“耆婆王子育”。他在德叉斯罗医学院毕业后，成为频婆娑罗王和阿阇世王的御医；他虔诚信仰佛教，并证得了初果须陀洹，之后还担任了佛陀以及比丘僧团的医生。[18]
受岁时：指夏安居的最后一天，是自恣、受岁、解夏的日子。受岁，指的是在夏安居自恣之后，比丘的戒腊就增长了一岁，因此称其为“受岁”。[19]
优陀耶：又称为优陀耶跋陀、优陀夷跋陀、优耶婆陀，是阿阇世王的儿子，后来他杀死了自己的父亲阿阇世王。[20]
无畏王子：阿阇世王的弟弟。[21]
波：高丽藏原本作“彼”，根据明、圣两种藏经改为“波”。[22]
取父王杀：阿阇世王受到提婆达多的挑唆，囚禁并杀害了自己的父亲频婆娑罗王。[23]
摩竭鱼：又称为摩伽罗鱼，意思是大体鱼。[24]
频婆娑：又称为毗沙、频婆娑罗，意思是影胜，摩竭陀国的国王，阿阇世王的父亲，他非常相信三宝，第一次听佛说法时就证得了初果，后来却被阿阇世王杀害。[25]
罗云：即罗喉罗，佛陀唯一的儿子。[26]
提婆：即提婆达多。[27]
牙象：即雄象。[28]
牸象：即雌象。[29]
在：高丽藏原本作“住”，根据宋、元、明、圣四种藏经改为“在”。[30]
于现世造福，得受现报不乎：这句话，在汉译《南传大藏经·长部经典一·二·沙门果经》中译为：“大德！［世间］有种种技能职业［者］，如调象师……如是世间所知之种种技能职业者，彼等于现世，享受彼等技能职业之成果，以令自己……父母……妻子……朋友安乐幸福。以此，向沙门、婆罗门行布施，得尊胜天界安隐之福报。大德！如是，得见沙门［修行］现世之果报耶”；而在《长阿含·二七·沙门果经》中译为：“世尊！如今人乘象……皆以种种伎术以自存生，自恣娱乐，父母、妻子、奴仆、僮使共相娱乐，如此营生，现有果报。今诸沙门现在所修，现得果报不”。本经下文阿阇世所问都与此译文相同。[31]
亦问：高丽藏原本没有这两个字，根据宋、元、明、圣四种藏经补充上。[32]
无福、无施……世无阿罗汉等成就者：这是不兰迦叶的回答，在汉译《南传大藏经·长部经典一·二·沙门果经》中译为：“若彼于恒河之南岸，行杀戮、又令杀戮、斩人、令斩者、煎烤、令煎烤者，由此因缘，无罪恶、无罪恶之果报。若人于恒河之北岸，行布施、令布施、祭祀、令祭祀，由此因缘，无功德、无功德之果报”。[33]
当我尔时，问此受果之报……无也：汉译《南传大藏经·长部经典一·二·沙门果经》译作：“如是，实问沙门［修行］现世之果报，不兰迦叶，而答非业［无作用］”。[34]
时：高丽藏原本没有这个字，根据宋、元、明三种藏经补充上。[35]
若于江左杀害众生……亦无恶果之报：阿夷专的回答，汉译《南传大藏经·长部经典一·二·沙门果经》译作：“大王！无布施、无供牲、无祭祀，无善、恶业之异熟果，无今世、无他世，无父、无母、无化生之有情，世间无有沙门、婆罗门之正住正行、自知、证如今世他世。人由四大种而成，死即地归还于地身、水归还于水身、火归还于人身、风归还于风身，诸根移入于虚空……布施之说，唯对愚者之所设……愚者及智者，身之死殁，即断灭、消失，死后没有任何物之存在”。[36]
我今问现世受报之义，此人乃持杀害报吾：汉译《南传大藏经·长部经典一·二·沙门果经》译作：“如是，实问沙门［修行］现世之果报……而答断灭论”。[37]
于江右边造诸功德，不可称计，于中亦无善之报：瞿耶楼的回答，汉译《南传大藏经·长部经典一·二·沙门果经》译作：“大王……诸有情之清净是无因无缘……有八百四十万大劫；于此间，愚者、智者流转轮回已，为苦之终止。于此期间，谓实无：‘我以戒行、苦行、梵行，令成熟未熟业，或忍受已熟业以作灭尽。’如是，实以决定量苦、乐，轮回有终限，无盛、衰，无增、减。”犹如拿着丝线球从高处掷下，直到丝线完全解开为止，患者和智者在这轮回中流转，最终的目标是灭尽痛苦。[38]我所问的意义，对方没有回应，然后离开了：汉译《南传大藏经·长部经典一·二·沙门果经》译作“如是问沙门［修行］现世之果报时……回答了轮回的净化”。[39]波：高丽藏原本作“彼”，今依据宋、元、明三种藏经修改。[40]只有一人出生，一人死亡，一人往返承受苦乐：波休迦栴的回答，汉译《南传大藏经·长部经典一·二·沙门果经》译作“大王！这七个身体，不是能做或所做，不是能创造或所创造，不能产生任何事物，常住如山顶直立不动的石柱。这些身体不动摇、不变动、互不侵害、不导致互相的苦乐，既是苦也是乐。因此，没有能杀的人，也没有被杀的人；没有能听的人，也没有被听的人；没有能识别的人，也没有被识别的人。如果有人用利刃切断他人的头颅，没有人会夺取谁的生命。只是刀剑挥过这七个身体之间的空隙罢了”。[41]我所问的现世之报，将以生死来回答：汉译《南传大藏经·长部经典一·二·沙门果经》译作“如是实问沙门［修行］现世之果报……回答由异而异”。[42]已：高丽藏原本作“以”，今依据宋、元、明三种藏经修改。[43]过去者已灭……住者即变易：毗卢遮那先前的回答，汉译《南传大藏经·长部经典一·二·沙门果经》译作“你若问我‘他世有吗？’我若认为‘他世有’的话，我会回答‘他世有’。然而，我不这样想，也不这样或那样想，也不想其他，也不想非这样或非非这样……‘他世无吗？’……‘有化生的有情吗？’……‘有善恶业的异熟果吗？’……‘如来死后存在吗？’……然而，我不这样想，也不这样或那样想，也不想其他，也不想非这样或非非这样”。[44]我所问的现世之报，是通过三世相互酬答：汉译《南传大藏经·长部经典一·二·沙门果经》译作“如是实问沙门［修行］现世之果报……回答以矫乱［如鳗］论”。[45]无因……无因、无缘众生清净：尼揵子的回答，汉译《南传大藏经·长部经典一·二·沙门果经》译作“大王！尼揵子［离系者］行四种防护禁戒。大王！尼揵子是如何行四种防护禁戒呢？大王！尼揵子，避开一切水，以防（杀生之恶）；通过避开一切水，控制（杀生之）［恶］；通过避开一切水，抖落［恶］；通过避开一切水接触，达到［制恶］。大王！尼揵子就是这样行四种防护禁戒。大王！因此，尼揵子被称为心最高、自我觉悟、自我抑制、自在的人”。[46]伪：高丽藏原本作“为”，今依据宋、元、明、圣四种藏经修改。[47]这些婆罗门等是愚惑的……好像玩弄转轮圣王的后代：汉译《南传大藏经·长部经典一·二·沙门果经》译作“如是实问沙门（修行）现世之果报，尼揵子回答以四种禁戒”。[48]明：高丽藏原本作“朋”，今依据宋、元、明、圣四种藏经修改。[49]知现作福得受现报：汉译《南传大藏经·长部经典一·二·沙门果经》译作“得见沙门［修行］现世之果报”。本经下文佛陀的回答都与此译相同。[50]留：高丽藏原本作“流”，今依据碛砂藏修改。[51]已：高丽藏原本作“以”，今依据宋、元、明三种藏经修改。[52]世八法：又称为世间八法。[53]有八种之人，流转生死，不住生死：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·瞿昙弥品·五十九·八辈（一）》译作“此八种之补特伽罗，是应请、极应请、应供施、应合掌、世间之无上福田”。[54]趣：又称为向。[55]斋：高丽藏原本作“齐”，今依据宋、元、明、圣四种藏经修改。增一阿含经卷第四十 九众生居品第四十四 三九〇 闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有九众生居[1]处，是众生所居住的地方。”什么样的九种众生居处呢？有些众生，有着多种不同的身体和多种不同的想法，例如天界众生和人间众生；有些众生，有着多种不同的身体但只有一个想法，比如初现的梵天；有些众生，只有一个身体但有着多种想法，比如光音天的众生；有些众生，只有一个身体且只有一个想法，比如遍净天的众生；有些众生，拥有无量的虚空意识，比如空处天的众生；有些众生，拥有无量的识觉，比如识处天的众生；有些众生，没有具体的感知，比如不用处天的众生；还有些众生，既有想又有不想，比如有想无想处天的众生。这些便是九种众生的居处，它们是比丘们应当了解的，无论是曾经居住过、正在居住还是即将居住的地方。因此，比丘们啊！你们应当努力修行，远离这九种居处。诸位比丘，应当如此学习！
佛陀告诉国王：“通过这个例子，可以知道现世行善会得到现世的回报。如果这些人尽其一生后，在无余涅槃界中入灭，国王又该如何对待他们呢？”
国王回答佛陀：“我会在四条道路的交叉口建造一座宏伟的寺庙，同时以香花供养，悬挂旗帜、幡盖，恭敬礼拜。因为这些人已经升天，不再是凡人。”
佛陀告诉国王：“通过这个例子，可以知道现世行善会得到现世的回报。”
国王对佛陀说：“我现在通过这个比喻明白了其中的道理。今日世尊再次详细解释了这一意义，从今以后我将信受这一教义，愿意成为佛陀的弟子！皈依佛、法、比丘僧，现在我忏悔：如同愚痴迷惑之人，因父亲无过而杀害他，我现在以生命皈依，希望世尊能够消除我的罪过，宣讲妙法，使我长夜安宁，不再受业报之苦，如我所知，我所作的罪业并无善果。”
佛陀告诉国王：“世间有两种人无罪而命终，就像屈伸手臂那样短暂，就能升天。哪两种人呢？一是不造罪业而修行善行的人，二是因犯错而改正的人。这就是两种无罪而命终升天的人，也不会滞留人间。”
这时，世尊说了这首偈颂：
“人作极恶行，悔过转微薄；
日悔无懈息，罪根永已拔。”
因此，大王！应当以法治国，不可用非法手段。以法治国的人，身坏命终后，会上升到善处天界。他已经去世后，名声会传播四方，后人也会传颂：‘昔日有一位国王，以正法治国，没有偏袒。’人们这样传颂，他在所生之处寿命延长，不会有早逝的情况。因此，大王！应当发起欢喜之心，皈依三宝：佛、法、圣众。就是这样，大王！应当这样学习！”这时，阿阇世王从座位起身，顶礼佛陀后退下离去。走不远后，佛陀对诸比丘说道：“如果阿阇世王今天没有杀害他父亲的话，他应该已经证得初果沙门果，处于四双八辈之中，也能获得贤圣八品道，去除八爱，超越八难。即便如此，他现在仍然得到了极大的福报，获得了无根之信。因此，比丘们！犯了罪的人，应当寻求方法，成就无根之信。在我的优婆塞中，能够获得无根之信的，就是阿阇世王。”诸比丘听闻佛陀所说后，欢喜奉行。
三八七
听闻如是：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“有八种世间法随着世间的变化而变化。哪八种呢？一是利益，二是损失，三是毁谤，四是名誉，五是称赞，六是诽谤，七是痛苦，八是快乐。这就是，比丘们！这八种世间法随着世间的变化而变化。诸比丘！应当努力寻求方法，摆脱这些八种世间法。像这样，比丘们！应当这样学习！”诸比丘听闻佛陀所说后，欢喜奉行！
三八八
听闻如是：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“如来出现在世间，并在世间成佛道，却不被世间八法所束缚，仍与世间互动，就像淤泥中生长的莲花，极为洁净，不沾染尘水，受到诸天的喜爱尊敬，见到的人都感到欢喜。如来也是如此，由胞胎出生，在世间成长，最终成就佛身，如同琉璃之宝、净水之珍，不被尘垢污染。如来也是这样，生于世间，却不受世间八法的染著。因此，比丘们！应当勤奋精进，修行八法。像这样，比丘们！应当这样学习！”诸比丘听闻佛陀所说后，欢喜奉行！
三八九
听闻如是：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，世尊告诉诸比丘：“有八种人，流转于生死轮回，但并不停留于生死轮回之中。哪八种呢？追求须陀洹果、证得须陀洹果、追求斯陀含果、证得斯陀含果、追求阿那含果、证得阿那含果、追求阿罗汉果、证得阿罗汉果。这就是，比丘们！有这八种人，流转于生死轮回，却不停留于其中。因此，比丘们！应当寻求方法，超越生死轮回的苦难，不要停留在生死轮回之中。像这样，比丘们！应当这样学习！”诸比丘听闻佛陀所说后，欢喜奉行！
马血斋难陀，提婆达船筏，
牧牛无根信，世法善八人。* * *
[1] 正：高丽藏原本作“政”，今依据宋、元、明三种藏经改为“正”。
[2] 淡：高丽藏原本作“恬”，今依据宋、元、明三种藏经改为“淡”。
[3] 于座：高丽藏原本作“乎坐”，今依据宋、元、明三种藏经改为“于座”。
[4] 慈：此字之后，高丽藏原本有一“仁”字，今依据宋、元、明三种藏经删去。
[5] 三：此字之前，高丽藏原本有一“三”字，今依据明藏删去。
[6] 本：高丽藏原本无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[7] 座：高丽藏原本作“坐”，今依据宋、元、明三种藏经改为“座”。
[8] 恒水：即恒河，又作恒伽、恒迦河，意为天堂来的河流。
[9] 径：高丽藏原本作“位”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改为“径”。
[10] 如今我众中的比丘也如此……再次陷入他人所犯的罪中：汉译《南传大藏经·中部经典一·三四·牧牛者小经》译作“诸比丘！如是，任何沙门或婆罗门，对于此界、彼界、魔界、非魔界、死神界、非死神界的无知者，对于他们所听闻和相信的，他们永远无法受益，反而成为不幸。”
[11] 导：高丽藏原本作“道”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改为“导”。
[12] 五下结：指五下分结，即贪欲、瞋恚、疑、身见、戒禁取。下分结，相对于色、无色界等上界诸结而言。
[13] 来：即一来。
[14] 三：高丽藏原本无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[15] 我弟子亦复如是，持信奉法，断魔诸缚，至无为处：汉译《南传大藏经·中部经典一·三四·牧牛者小经》译作“犹如小犊，只以母牛之吼声引导之，横渡恒河之流，安稳到达彼岸，如是，诸比丘！彼等随法，随信之比丘，彼等横渡魔之流，安稳到达彼岸。”
[16] 贤：高丽藏原本无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[17] 耆婆伽梨园：又作耆婆庵婆罗林、耆旧童子庵婆园，为耆婆伽供养给佛陀的芒果园。耆婆伽，又称为耆婆或耆域，意思是“活着”。当他还是婴儿的时候，被母亲遗弃，但人们发现他还活着，因此有了这个称呼。后来他被送到皇宫，在无畏王子的养育下长大，因此也被称为“耆婆王子育”。他在德叉斯罗医学院毕业后，成为频婆娑罗王和阿阇世王的御医；他虔诚信仰佛教，并证得了初果须陀洹，之后还担任了佛陀以及比丘僧团的医生。[18]
受岁时：指夏安居的最后一天，是自恣、受岁、解夏的日子。受岁，指的是在夏安居自恣之后，比丘的戒腊就增长了一岁，因此称其为“受岁”。[19]
优陀耶：又称为优陀耶跋陀、优陀夷跋陀、优耶婆陀，是阿阇世王的儿子，后来他杀死了自己的父亲阿阇世王。[20]
无畏王子：阿阇世王的弟弟。[21]
波：高丽藏原本作“彼”，根据明、圣两种藏经改为“波”。[22]
取父王杀：阿阇世王受到提婆达多的挑唆，囚禁并杀害了自己的父亲频婆娑罗王。[23]
摩竭鱼：又称为摩伽罗鱼，意思是大体鱼。[24]
频婆娑：又称为毗沙、频婆娑罗，意思是影胜，摩竭陀国的国王，阿阇世王的父亲，他非常相信三宝，第一次听佛说法时就证得了初果，后来却被阿阇世王杀害。[25]
罗云：即罗喉罗，佛陀唯一的儿子。[26]
提婆：即提婆达多。[27]
牙象：即雄象。[28]
牸象：即雌象。[29]
在：高丽藏原本作“住”，根据宋、元、明、圣四种藏经改为“在”。[30]
于现世造福，得受现报不乎：这句话，在汉译《南传大藏经·长部经典一·二·沙门果经》中译为：“大德！［世间］有种种技能职业［者］，如调象师……如是世间所知之种种技能职业者，彼等于现世，享受彼等技能职业之成果，以令自己……父母……妻子……朋友安乐幸福。以此，向沙门、婆罗门行布施，得尊胜天界安隐之福报。大德！如是，得见沙门［修行］现世之果报耶”；而在《长阿含·二七·沙门果经》中译为：“世尊！如今人乘象……皆以种种伎术以自存生，自恣娱乐，父母、妻子、奴仆、僮使共相娱乐，如此营生，现有果报。今诸沙门现在所修，现得果报不”。本经下文阿阇世所问都与此译文相同。[31]
亦问：高丽藏原本没有这两个字，根据宋、元、明、圣四种藏经补充上。[32]
无福、无施……世无阿罗汉等成就者：这是不兰迦叶的回答，在汉译《南传大藏经·长部经典一·二·沙门果经》中译为：“若彼于恒河之南岸，行杀戮、又令杀戮、斩人、令斩者、煎烤、令煎烤者，由此因缘，无罪恶、无罪恶之果报。若人于恒河之北岸，行布施、令布施、祭祀、令祭祀，由此因缘，无功德、无功德之果报”。[33]
当我尔时，问此受果之报……无也：汉译《南传大藏经·长部经典一·二·沙门果经》译作：“如是，实问沙门［修行］现世之果报，不兰迦叶，而答非业［无作用］”。[34]
时：高丽藏原本没有这个字，根据宋、元、明三种藏经补充上。[35]
若于江左杀害众生……亦无恶果之报：阿夷专的回答，汉译《南传大藏经·长部经典一·二·沙门果经》译作：“大王！无布施、无供牲、无祭祀，无善、恶业之异熟果，无今世、无他世，无父、无母、无化生之有情，世间无有沙门、婆罗门之正住正行、自知、证如今世他世。人由四大种而成，死即地归还于地身、水归还于水身、火归还于人身、风归还于风身，诸根移入于虚空……布施之说，唯对愚者之所设……愚者及智者，身之死殁，即断灭、消失，死后没有任何物之存在”。[36]
我今问现世受报之义，此人乃持杀害报吾：汉译《南传大藏经·长部经典一·二·沙门果经》译作：“如是，实问沙门［修行］现世之果报……而答断灭论”。[37]
于江右边造诸功德，不可称计，于中亦无善之报：瞿耶楼的回答，汉译《南传大藏经·长部经典一·二·沙门果经》译作：“大王……诸有情之清净是无因无缘……有八百四十万大劫；于此间，愚者、智者流转轮回已，为苦之终止。于此期间，谓实无：‘我以戒行、苦行、梵行，令成熟未熟业，或忍受已熟业以作灭尽。’如是，实以决定量苦、乐，轮回有终限，无盛、衰，无增、减。”犹如拿着丝线球从高处掷下，直到丝线完全解开为止，患者和智者在这轮回中流转，最终的目标是灭尽痛苦。[38]我所问的意义，对方没有回应，然后离开了：汉译《南传大藏经·长部经典一·二·沙门果经》译作“如是问沙门［修行］现世之果报时……回答了轮回的净化”。[39]波：高丽藏原本作“彼”，今依据宋、元、明三种藏经修改。[40]只有一人出生，一人死亡，一人往返承受苦乐：波休迦栴的回答，汉译《南传大藏经·长部经典一·二·沙门果经》译作“大王！这七个身体，不是能做或所做，不是能创造或所创造，不能产生任何事物，常住如山顶直立不动的石柱。这些身体不动摇、不变动、互不侵害、不导致互相的苦乐，既是苦也是乐。因此，没有能杀的人，也没有被杀的人；没有能听的人，也没有被听的人；没有能识别的人，也没有被识别的人。如果有人用利刃切断他人的头颅，没有人会夺取谁的生命。只是刀剑挥过这七个身体之间的空隙罢了”。[41]我所问的现世之报，将以生死来回答：汉译《南传大藏经·长部经典一·二·沙门果经》译作“如是实问沙门［修行］现世之果报……回答由异而异”。[42]已：高丽藏原本作“以”，今依据宋、元、明三种藏经修改。[43]过去者已灭……住者即变易：毗卢遮那先前的回答，汉译《南传大藏经·长部经典一·二·沙门果经》译作“你若问我‘他世有吗？’我若认为‘他世有’的话，我会回答‘他世有’。然而，我不这样想，也不这样或那样想，也不想其他，也不想非这样或非非这样……‘他世无吗？’……‘有化生的有情吗？’……‘有善恶业的异熟果吗？’……‘如来死后存在吗？’……然而，我不这样想，也不这样或那样想，也不想其他，也不想非这样或非非这样”。[44]我所问的现世之报，是通过三世相互酬答：汉译《南传大藏经·长部经典一·二·沙门果经》译作“如是实问沙门［修行］现世之果报……回答以矫乱［如鳗］论”。[45]无因……无因、无缘众生清净：尼揵子的回答，汉译《南传大藏经·长部经典一·二·沙门果经》译作“大王！尼揵子［离系者］行四种防护禁戒。大王！尼揵子是如何行四种防护禁戒呢？大王！尼揵子，避开一切水，以防（杀生之恶）；通过避开一切水，控制（杀生之）［恶］；通过避开一切水，抖落［恶］；通过避开一切水接触，达到［制恶］。大王！尼揵子就是这样行四种防护禁戒。大王！因此，尼揵子被称为心最高、自我觉悟、自我抑制、自在的人”。[46]伪：高丽藏原本作“为”，今依据宋、元、明、圣四种藏经修改。[47]这些婆罗门等是愚惑的……好像玩弄转轮圣王的后代：汉译《南传大藏经·长部经典一·二·沙门果经》译作“如是实问沙门（修行）现世之果报，尼揵子回答以四种禁戒”。[48]明：高丽藏原本作“朋”，今依据宋、元、明、圣四种藏经修改。[49]知现作福得受现报：汉译《南传大藏经·长部经典一·二·沙门果经》译作“得见沙门［修行］现世之果报”。本经下文佛陀的回答都与此译相同。[50]留：高丽藏原本作“流”，今依据碛砂藏修改。[51]已：高丽藏原本作“以”，今依据宋、元、明三种藏经修改。[52]世八法：又称为世间八法。[53]有八种之人，流转生死，不住生死：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·瞿昙弥品·五十九·八辈（一）》译作“此八种之补特伽罗，是应请、极应请、应供施、应合掌、世间之无上福田”。[54]趣：又称为向。[55]斋：高丽藏原本作“齐”，今依据宋、元、明、圣四种藏经修改。增一阿含经卷第四十 九众生居品第四十四 三九〇 闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有九众生居[1]处，是众生所居住的地方。”什么样的九种众生居处呢？有些众生，有着多种不同的身体和多种不同的想法，例如天界众生和人间众生；有些众生，有着多种不同的身体但只有一个想法，比如初现的梵天；有些众生，只有一个身体但有着多种想法，比如光音天的众生；有些众生，只有一个身体且只有一个想法，比如遍净天的众生；有些众生，拥有无量的虚空意识，比如空处天的众生；有些众生，拥有无量的识觉，比如识处天的众生；有些众生，没有具体的感知，比如不用处天的众生；还有些众生，既有想又有不想，比如有想无想处天的众生。这些便是九种众生的居处，它们是比丘们应当了解的，无论是曾经居住过、正在居住还是即将居住的地方。因此，比丘们啊！你们应当努力修行，远离这九种居处。诸位比丘，应当如此学习！