[50] 恣：放纵。
[51] 若善男子、善女人……以财物惠施获八功德：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·布施品·三十七·善士（一）》中译为“善士之施有八种。以何为八耶？即：鲜洁而施、殊妙而施、随时而施、相应而施、辨别而施、屡屡而施、施心明净、施而适悦。诸比丘！如是，善士之施有八种。”
[52] 泥犁：又称泥黎或泥梨，即地狱。
[53] 之：高丽藏原本没有此字，现根据圣藏补上。
[54] 邪治……正治：邪治即邪思维；正治即正思维。
[55] 邪命：相对于正命，指不符合佛法戒律的谋生方式。
增一阿含经卷第三十八 马血天子问八政品第四十三之一[1] 三八〇 闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。马血天子[2]非人之时[3]，至世尊所，头面礼足，在一面立。尔时，天子白世尊言：“向者生此念：在地步度，可尽此世界不乎？我今问世尊，可以步尽世界不耶[4]？”
世尊告曰：“汝今以何义理而作此问？”
天子白佛言：“我昔日一时至婆伽梵天所。是时，梵天遥见我来，而语我言：‘善来，马血天子！此处无为之境，无生、无老、无病、无死、无终、无始，亦无愁、忧、苦、恼。’当我尔时，复作是念：此是涅槃道耶？何以故？涅槃之中无生、老、病、死、愁、忧、苦、恼。此是世界之极边耶？设当是世界边际者，是为世间可步度耶？”
世尊告曰：“汝今神足为何等类？”
天子白佛言：“犹如力士善于射术，箭去无碍；我今神足其德如是，无所挂碍。”
世尊告曰：“我今问汝，随所乐报之。犹如有四男子善于射术，然彼四人各向四方射，设有人来，意欲尽摄四面之箭，使不堕地。云何，天子！此人极为捷疾不耶？乃能使箭不堕于地？”
天子当知，上日月前有捷步天子，行来进止复逾斯人之捷疾，然日月宫殿行甚于斯；计彼人天子及日月宫殿之疾，故不如三十三天之速疾也；计三十三天之疾，不如艳天之疾。如是，诸天所有神足，各各不相及。假使汝今有此神德，如彼诸天，从劫至劫，乃至百劫，犹不能尽世境界。所以然者，地界方域不可称计。
天子当知，我过去久远世时，曾作仙人，名为马血，与汝同字。欲爱已尽，飞行虚空，无所触碍。我尔时，神足与人有异，弹指之顷，以能摄此四方箭，使不堕落。时，我以有此神足，便作是念：我今能以此神足，可尽境地边际乎？即涉世界而不能尽其方域。命终之后，进德修业而成佛道，坐树王[5]下，端坐思惟往昔经历所施为事：本为仙人，以此神德犹不能尽其方面，当以何神力而得究其边际乎？时，我复作是念：要当乘圣贤八品之径路，然后乃得尽生死边际。
彼云何名为乘贤圣八品之径路？所谓正见、正治、正语、正业、正命、正方便[6]、正念、正三昧。天子！又知斯名贤圣八品道，得尽世界之边际。诸过去恒沙诸佛得尽世界者，尽用此贤圣八品道而究世界；正使将来诸佛世尊出现世者，当以此贤圣之道得尽边际。
尔时，世尊便说此偈：
“步涉无究竟，得尽世界者；
地种不可称，非神足所及。凡夫施设意，于中起迷惑；
不别真正法，流转五道中。贤圣八品道，以此为舟船；
诸佛之所行，而究世界边。正使当来佛，弥勒之等类；
亦用八种道，得尽于世界。是故有智士，修此圣贤道；
昼夜习行之，便至无为处。”
是时，马血天子从如来闻说贤圣八品道，即于座上，诸尘垢尽，得法眼净。尔时，天子即以头面礼足，绕佛三匝，便退而去。是时，彼天子即其日，以天种种好华散如来上，即时便说斯偈：
“流转生死久，欲涉度世界；
贤圣八品道，不知又不见。今我以见谛，又闻八品道；
便得尽边际，诸佛所到处。”那时，天子说完之后，世尊对此表示认可。天子见到佛陀后，立刻向世尊顶礼，然后退下离开了。当时，天子听闻佛陀所说的教法，心生欢喜，并且依教奉行！
三八一
闻如是：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说道：“我现在将讲述贤圣八关斋法。你们应当用心聆听，随喜奉行！”诸比丘听闻教诲后，从佛陀那里接受了教导。世尊告诫说：“什么是贤圣八关斋法呢？第一，不杀生；第二，不偷盗；第三，不邪淫；第四，不说妄语；第五，不饮酒；第六，不过午食；第七，不卧高广之床；第八，远离歌舞伎乐和香华涂身。这就是所说的贤圣八关斋法。”
这时，优波离尊者向佛陀问道：“如何修行八关斋法？”
世尊回答说：“优波离！如果善男子或善女子，在每月的八日、十四日、十五日，前往拜访沙门或者长老比丘，报上自己的名字，从早到晚都要像阿罗汉一样，保持内心的稳定不动摇，不伤害任何生命，普施慈悲于一切众生：‘我今天接受八关斋法，一无所犯，不起杀心，遵循真人的教导：不偷盗，不邪淫，不说妄语，不饮酒，不过午食，不住高广之床，不参与歌舞伎乐和香华涂身。’如果有智慧的人，应当这样宣说；即使没有智慧的人，也应教导他们如此修行。此外，比丘应当逐一指导，不可混乱顺序，也不可超越次第。并且要教导他们发起誓愿。”
优波离再次问道：“如何发起誓愿？”
世尊回答说：“在发起誓愿时：‘我今以此八关斋法，不堕地狱、饿鬼、畜生，也不堕入八难之处，不居边地，不处凶险之地，不与恶知识交往；父母正直，不习邪见，生于正法之地，听闻善法，加以思考，法法成就。持此斋法功德，摄取一切众生之善，以此功德惠施他人，使其成就无上正真之道，持此誓愿之福，施成三乘，使其不中途退转；再以此八关斋法学习佛道、辟支佛道、阿罗汉道。诸世界学正法者亦习此业，即使未来弥勒佛出世时——如来、至真、等正觉，值遇彼会，得以适时度化。’弥勒出世时，声闻三会，初会之时有九十六亿比丘之众，第二之会有九十四亿比丘之众，第三之会有九十二亿比丘之众，皆为阿罗汉，诸漏已尽；亦值彼王及国土教授师，作如是之教，无令缺漏。”
这时，优波离尊者对世尊说道：“假设有些善男子、善女子虽然持守八关斋法，但未发起誓愿，难道不会获得大功德吗？”
世尊告诫说：“虽然也能获得福德，但福德不足以言表。这是因为什么呢？现在我来说一个故事：
在过去世中，有一位名叫宝岳的国王，以法治国，公正无私，统治阎浮提大地。当时，有一位名为宝藏如来的佛陀，至真、等正觉、明行具足、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，被称为佛、众佑，出现在世间。这位国王有一位女儿，名叫牟尼，容貌非凡，面色如桃花般娇艳，这都是由于前世供养诸佛所导致的结果。当时，那位宝藏如来也有三次说法大会，第一次声闻大会有一亿六万八千之众，第二次有一亿六万之众，第三次有一亿三万之众，皆为阿罗汉，诸漏已尽。
“当时，宝藏如来对诸弟子宣讲这样的法门：‘诸比丘！应当勤修禅定，切勿懈怠。并且努力寻求方便法门，诵习经典戒律。’宝藏如来的侍者名叫满愿，多闻第一，如同我今天的阿难比丘一般。那时，满愿比丘向宝藏如来禀告说：‘那些根机迟钝的比丘，也不精进于禅定法门，又不诵习经典。今日世尊想安置这些人于何处？’宝藏如来告诫说：‘如果有比丘根机迟钝，无法修行禅法，就应当修习三种超凡的法业。哪三种呢？所谓坐禅、诵经、协助大众事务。’
“当时，有一位年长的比丘，也无法修行禅法；那时，他心想：我年老体衰，无法修行禅法，现在应当寻求愿行助缘的方法。于是，那位长老比丘进入野马城中，求取烛火和麻油，每日前来供养宝藏如来，以延续佛陀的光明。
“这时，王女牟尼看到这位长老比丘在街巷中乞求，便询问他说：‘比丘！你今日为何乞求？’比丘答道：‘圣女知道，我年迈体衰，无法修行禅法，因此乞求油脂，用来供养佛陀，延续尊者的光明。’这时，王女听到佛陀的名号，欢喜踊跃，难以抑制，对那位长老比丘说道：‘你现在，比丘！不要在其他地方乞求，我自行供给，麻油和灯芯全部惠施给你。’”那时，长老比丘接受了那位女子的布施，每日去取油供奉宝藏如来，并将此功德回向无上正等正觉之道，自己说道：“年老体衰，又愚钝无慧，无法修行禅法，但以此功德之业，愿将来生处不堕恶道，未来世能遇到圣尊，如同现在的宝藏如来无异；也能遇到圣众，如同现在的圣众无异；所传佛法也将如现在一般无异。”当时，宝藏如来知晓那位比丘心中所想，随即微笑，口中放出五彩光芒，并告诉他说：“比丘啊！未来无数阿僧祇劫后你将成为佛，号为灯光如来、应供、等正觉。”这时，长老比丘欢喜雀跃，难以自抑；身心坚定，意念不退转，容色特别殊胜，不同于常人。
当时，那位贤哲女子看到那位比丘容貌异于平常，便上前问道：“比丘！今日你的气色非常奇妙，不同于寻常，为何如此？”比丘回答说：“王女应当知道，刚才如来以甘露之恩灌注于我。”贤哲女问道：“如何如来以甘露灌注？”比丘答道：“我被宝藏如来授记，说未来无数阿僧祇劫后将得以成佛，号为灯光如来、应供、等正觉，身心坚固，意念不退转。就像这样，王女！被如来授记了。”
王女问道：“那位如来是否也给我授记了呢？”长老比丘回答说：“我也并不知道是否为你授记了。”这时，王女听比丘说完后，立即乘坐羽宝之车前往宝藏如来处，顶礼佛足后坐在一旁。然后王女对佛说：“我是这些檀越施主，一直供给所需的油脂，然而今日世尊授记那位比丘，唯独没有授记于我。”宝藏如来告诉她说：“发心求愿的福德难以估量，更何况是以财物布施呢？”贤哲女回答说：“如果如来不授记于我的话，我宁愿断了自己的性命。”宝藏如来回答说：“女人身不能成为转轮圣王，也不能成为帝释天王，更不能成为梵天王或魔王，也不能成为如来。”女子问：“那么我一定不能成就无上正等正觉了吗？”宝藏如来说：“能的，贤哲女！你能成就无上正等正觉。不过王女应当知道，未来无数阿僧祇劫后会有佛出世，他是你的善知识，那位佛将会授记于你。”
这时，王女对佛说：“接受者清净，施主是否污秽？”宝藏如来说：“我所说的，心意清净，发愿坚固。”贤哲女说完后，起身顶礼佛足，绕佛三匝后离去。
优波离应当知道，无数阿僧祇劫后灯光如来才出现在世间，治理在钵头摩大国，带领十六万八千比丘同行。国王和人民都前来侍奉。当时，该国有位名叫提波延那的国王，以法治国，统治阎浮提界。那时，提波延那王邀请佛陀和比丘僧团来家中供养。清晨，灯光如来着衣持钵，带领比丘众进入城中。
当时，有一位名叫弥勒的婆罗门子，容貌端庄，出众非凡，如同梵天一般；精通各种经典，无所不通，对于各种咒术也了如指掌，天文地理更是无所不知。当时，弥勒婆罗门远远见到灯光如来到来，面容殊胜，世间罕见，诸根寂静安定，三十二相、八十种好庄严其身。见此情景，他内心欢喜愉悦，善心生起：“书籍记载，如来的出现难得一遇，如同优钵花般稀有！我今天要前去试探一番。”于是，弥勒婆罗门手持五华前往世尊处，又心想：“有三十二相的人，名为成佛。”随即以五华散于如来之上，同时寻求三十二相，只看见三十相，却未见其中两相，心中疑惑：“现在看来世尊没有广长舌相和阴马藏相。”随即吟诵此偈：
“听说有三十二大人之相貌，
今不见二相，相好是否具足？
是否有阴马藏，贞洁不淫？
是否有广长舌，能舔耳覆面？
请为我现其相，断除狐疑；
阴马及舌相，唯愿让我见到！”
这时，灯光如来入三昧定，让那位婆罗门见到他的这两相。灯光如来又伸出广长舌，左右舐耳放出光明，再从头顶收回。这时，婆罗门见到如来具备三十二相圆满；见此情景，欢喜跳跃，难以自抑，并说道：“唯愿世尊观察！我今日以五华奉上如来，又以自身供养圣尊。”发此誓愿时，那五华在空中化作宝台，极为殊妙，有四柱四门；婆罗门见到交露台后，欢喜跳跃，难以自抑，发此誓愿：“愿我将来成佛时，如同灯光如来，弟子随从，悉皆如此。”
这时，灯光如来知晓婆罗门心中所念，随即微笑。诸佛世尊常有的法则是：若授记时世尊微笑，则口中会放出五彩光芒，遍照三千大千世界。那时，光明已经照亮了三千大千世界，日月失去了原有的光辉，随后从佛陀的头顶进入。就像如来授记的时候，光芒从头顶进入；如果授记给辟支佛，光芒会从口中出来再进入耳中；如果是授记给声闻弟子，光芒会从肩膀进入；如果是授记给人天果位，此时光芒会从手臂进入；如果是授记投生人间，此时光芒会从两胁进入；如果是授记投生饿鬼道，此时光芒会从腋下进入；如果是授记投生畜生道，光芒会从膝盖进入；如果是授记投生地狱道，此时光芒会从脚底进入。“这时，梵志看见光芒从头顶进入，欢喜雀跃，难以抑制心中的激动。他立刻铺开头发在地上，并说道：‘如果如来不给我授记，我就在此处自毁身体，不再拥有五官。’这时，灯光佛知道梵志心中所想，就告诉他：‘你赶快起来，未来世你将会成为佛陀，名为释迦文如来、至真、等正觉。’这时，摩纳听到了佛陀的授记，内心充满喜悦，无法自控。他随即在原地获得了遍现三昧，跃入空中，距离地面七尺，双手合十向灯光如来致敬。
“你，优波离，不要有其他想法，那时宝藏如来的长老比丘难道不是别人吗？那时灯光如来就是他。那时的王女牟尼，就是现在的我。当时宝藏如来为我取名为释迦文，我现在因为这个因缘，讲述这八关斋法。应当发誓愿，没有不成功的誓言。为什么呢？如果那位女子有这样的誓愿，就会在这个劫中实现她的愿望。如果长老比丘不发誓愿，终究不能成佛。誓愿的福德不可估量，能够达到甘露灭尽之处。优波离，就是这样学习！”
这时，优波离听闻佛陀所说的教法，欢喜地信受奉行！
三八二
如是我闻：
一时，佛陀在摩竭国境内，与五百位比丘同行，逐渐来到江水边。这时，世尊看到江水中有一根巨大的木材被水流冲走，于是坐在水边的一棵树下休息。世尊对众比丘说：“你们有没有见过木头被水冲走的情况？”
众比丘回答：“确实见过。”
世尊告诫他们：“假设这根木头不靠此岸，不靠彼岸，也不沉没，不留在岸上，不被人类抓住，也不被非人抓住，不受水流旋转，也不腐烂，它就会渐渐流向大海。为什么呢？因为大海是所有江河的源头。你们这些比丘也是如此，如果不执着于此岸，不执着于彼岸，也不沉没，不留在岸上，不被人类和非人抓住，也不被水流旋转，不腐化，就会渐渐到达涅槃之地。为什么呢？因为涅槃是正见、正治、正语、正业、正命、正方便、正念、正定的源头。”
[51] 若善男子、善女人……以财物惠施获八功德：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·布施品·三十七·善士（一）》中译为“善士之施有八种。以何为八耶？即：鲜洁而施、殊妙而施、随时而施、相应而施、辨别而施、屡屡而施、施心明净、施而适悦。诸比丘！如是，善士之施有八种。”
[52] 泥犁：又称泥黎或泥梨，即地狱。
[53] 之：高丽藏原本没有此字，现根据圣藏补上。
[54] 邪治……正治：邪治即邪思维；正治即正思维。
[55] 邪命：相对于正命，指不符合佛法戒律的谋生方式。
增一阿含经卷第三十八 马血天子问八政品第四十三之一[1] 三八〇 闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。马血天子[2]非人之时[3]，至世尊所，头面礼足，在一面立。尔时，天子白世尊言：“向者生此念：在地步度，可尽此世界不乎？我今问世尊，可以步尽世界不耶[4]？”
世尊告曰：“汝今以何义理而作此问？”
天子白佛言：“我昔日一时至婆伽梵天所。是时，梵天遥见我来，而语我言：‘善来，马血天子！此处无为之境，无生、无老、无病、无死、无终、无始，亦无愁、忧、苦、恼。’当我尔时，复作是念：此是涅槃道耶？何以故？涅槃之中无生、老、病、死、愁、忧、苦、恼。此是世界之极边耶？设当是世界边际者，是为世间可步度耶？”
世尊告曰：“汝今神足为何等类？”
天子白佛言：“犹如力士善于射术，箭去无碍；我今神足其德如是，无所挂碍。”
世尊告曰：“我今问汝，随所乐报之。犹如有四男子善于射术，然彼四人各向四方射，设有人来，意欲尽摄四面之箭，使不堕地。云何，天子！此人极为捷疾不耶？乃能使箭不堕于地？”
天子当知，上日月前有捷步天子，行来进止复逾斯人之捷疾，然日月宫殿行甚于斯；计彼人天子及日月宫殿之疾，故不如三十三天之速疾也；计三十三天之疾，不如艳天之疾。如是，诸天所有神足，各各不相及。假使汝今有此神德，如彼诸天，从劫至劫，乃至百劫，犹不能尽世境界。所以然者，地界方域不可称计。
天子当知，我过去久远世时，曾作仙人，名为马血，与汝同字。欲爱已尽，飞行虚空，无所触碍。我尔时，神足与人有异，弹指之顷，以能摄此四方箭，使不堕落。时，我以有此神足，便作是念：我今能以此神足，可尽境地边际乎？即涉世界而不能尽其方域。命终之后，进德修业而成佛道，坐树王[5]下，端坐思惟往昔经历所施为事：本为仙人，以此神德犹不能尽其方面，当以何神力而得究其边际乎？时，我复作是念：要当乘圣贤八品之径路，然后乃得尽生死边际。
彼云何名为乘贤圣八品之径路？所谓正见、正治、正语、正业、正命、正方便[6]、正念、正三昧。天子！又知斯名贤圣八品道，得尽世界之边际。诸过去恒沙诸佛得尽世界者，尽用此贤圣八品道而究世界；正使将来诸佛世尊出现世者，当以此贤圣之道得尽边际。
尔时，世尊便说此偈：
“步涉无究竟，得尽世界者；
地种不可称，非神足所及。凡夫施设意，于中起迷惑；
不别真正法，流转五道中。贤圣八品道，以此为舟船；
诸佛之所行，而究世界边。正使当来佛，弥勒之等类；
亦用八种道，得尽于世界。是故有智士，修此圣贤道；
昼夜习行之，便至无为处。”
是时，马血天子从如来闻说贤圣八品道，即于座上，诸尘垢尽，得法眼净。尔时，天子即以头面礼足，绕佛三匝，便退而去。是时，彼天子即其日，以天种种好华散如来上，即时便说斯偈：
“流转生死久，欲涉度世界；
贤圣八品道，不知又不见。今我以见谛，又闻八品道；
便得尽边际，诸佛所到处。”那时，天子说完之后，世尊对此表示认可。天子见到佛陀后，立刻向世尊顶礼，然后退下离开了。当时，天子听闻佛陀所说的教法，心生欢喜，并且依教奉行！
三八一
闻如是：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说道：“我现在将讲述贤圣八关斋法。你们应当用心聆听，随喜奉行！”诸比丘听闻教诲后，从佛陀那里接受了教导。世尊告诫说：“什么是贤圣八关斋法呢？第一，不杀生；第二，不偷盗；第三，不邪淫；第四，不说妄语；第五，不饮酒；第六，不过午食；第七，不卧高广之床；第八，远离歌舞伎乐和香华涂身。这就是所说的贤圣八关斋法。”
这时，优波离尊者向佛陀问道：“如何修行八关斋法？”
世尊回答说：“优波离！如果善男子或善女子，在每月的八日、十四日、十五日，前往拜访沙门或者长老比丘，报上自己的名字，从早到晚都要像阿罗汉一样，保持内心的稳定不动摇，不伤害任何生命，普施慈悲于一切众生：‘我今天接受八关斋法，一无所犯，不起杀心，遵循真人的教导：不偷盗，不邪淫，不说妄语，不饮酒，不过午食，不住高广之床，不参与歌舞伎乐和香华涂身。’如果有智慧的人，应当这样宣说；即使没有智慧的人，也应教导他们如此修行。此外，比丘应当逐一指导，不可混乱顺序，也不可超越次第。并且要教导他们发起誓愿。”
优波离再次问道：“如何发起誓愿？”
世尊回答说：“在发起誓愿时：‘我今以此八关斋法，不堕地狱、饿鬼、畜生，也不堕入八难之处，不居边地，不处凶险之地，不与恶知识交往；父母正直，不习邪见，生于正法之地，听闻善法，加以思考，法法成就。持此斋法功德，摄取一切众生之善，以此功德惠施他人，使其成就无上正真之道，持此誓愿之福，施成三乘，使其不中途退转；再以此八关斋法学习佛道、辟支佛道、阿罗汉道。诸世界学正法者亦习此业，即使未来弥勒佛出世时——如来、至真、等正觉，值遇彼会，得以适时度化。’弥勒出世时，声闻三会，初会之时有九十六亿比丘之众，第二之会有九十四亿比丘之众，第三之会有九十二亿比丘之众，皆为阿罗汉，诸漏已尽；亦值彼王及国土教授师，作如是之教，无令缺漏。”
这时，优波离尊者对世尊说道：“假设有些善男子、善女子虽然持守八关斋法，但未发起誓愿，难道不会获得大功德吗？”
世尊告诫说：“虽然也能获得福德，但福德不足以言表。这是因为什么呢？现在我来说一个故事：
在过去世中，有一位名叫宝岳的国王，以法治国，公正无私，统治阎浮提大地。当时，有一位名为宝藏如来的佛陀，至真、等正觉、明行具足、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，被称为佛、众佑，出现在世间。这位国王有一位女儿，名叫牟尼，容貌非凡，面色如桃花般娇艳，这都是由于前世供养诸佛所导致的结果。当时，那位宝藏如来也有三次说法大会，第一次声闻大会有一亿六万八千之众，第二次有一亿六万之众，第三次有一亿三万之众，皆为阿罗汉，诸漏已尽。
“当时，宝藏如来对诸弟子宣讲这样的法门：‘诸比丘！应当勤修禅定，切勿懈怠。并且努力寻求方便法门，诵习经典戒律。’宝藏如来的侍者名叫满愿，多闻第一，如同我今天的阿难比丘一般。那时，满愿比丘向宝藏如来禀告说：‘那些根机迟钝的比丘，也不精进于禅定法门，又不诵习经典。今日世尊想安置这些人于何处？’宝藏如来告诫说：‘如果有比丘根机迟钝，无法修行禅法，就应当修习三种超凡的法业。哪三种呢？所谓坐禅、诵经、协助大众事务。’
“当时，有一位年长的比丘，也无法修行禅法；那时，他心想：我年老体衰，无法修行禅法，现在应当寻求愿行助缘的方法。于是，那位长老比丘进入野马城中，求取烛火和麻油，每日前来供养宝藏如来，以延续佛陀的光明。
“这时，王女牟尼看到这位长老比丘在街巷中乞求，便询问他说：‘比丘！你今日为何乞求？’比丘答道：‘圣女知道，我年迈体衰，无法修行禅法，因此乞求油脂，用来供养佛陀，延续尊者的光明。’这时，王女听到佛陀的名号，欢喜踊跃，难以抑制，对那位长老比丘说道：‘你现在，比丘！不要在其他地方乞求，我自行供给，麻油和灯芯全部惠施给你。’”那时，长老比丘接受了那位女子的布施，每日去取油供奉宝藏如来，并将此功德回向无上正等正觉之道，自己说道：“年老体衰，又愚钝无慧，无法修行禅法，但以此功德之业，愿将来生处不堕恶道，未来世能遇到圣尊，如同现在的宝藏如来无异；也能遇到圣众，如同现在的圣众无异；所传佛法也将如现在一般无异。”当时，宝藏如来知晓那位比丘心中所想，随即微笑，口中放出五彩光芒，并告诉他说：“比丘啊！未来无数阿僧祇劫后你将成为佛，号为灯光如来、应供、等正觉。”这时，长老比丘欢喜雀跃，难以自抑；身心坚定，意念不退转，容色特别殊胜，不同于常人。
当时，那位贤哲女子看到那位比丘容貌异于平常，便上前问道：“比丘！今日你的气色非常奇妙，不同于寻常，为何如此？”比丘回答说：“王女应当知道，刚才如来以甘露之恩灌注于我。”贤哲女问道：“如何如来以甘露灌注？”比丘答道：“我被宝藏如来授记，说未来无数阿僧祇劫后将得以成佛，号为灯光如来、应供、等正觉，身心坚固，意念不退转。就像这样，王女！被如来授记了。”
王女问道：“那位如来是否也给我授记了呢？”长老比丘回答说：“我也并不知道是否为你授记了。”这时，王女听比丘说完后，立即乘坐羽宝之车前往宝藏如来处，顶礼佛足后坐在一旁。然后王女对佛说：“我是这些檀越施主，一直供给所需的油脂，然而今日世尊授记那位比丘，唯独没有授记于我。”宝藏如来告诉她说：“发心求愿的福德难以估量，更何况是以财物布施呢？”贤哲女回答说：“如果如来不授记于我的话，我宁愿断了自己的性命。”宝藏如来回答说：“女人身不能成为转轮圣王，也不能成为帝释天王，更不能成为梵天王或魔王，也不能成为如来。”女子问：“那么我一定不能成就无上正等正觉了吗？”宝藏如来说：“能的，贤哲女！你能成就无上正等正觉。不过王女应当知道，未来无数阿僧祇劫后会有佛出世，他是你的善知识，那位佛将会授记于你。”
这时，王女对佛说：“接受者清净，施主是否污秽？”宝藏如来说：“我所说的，心意清净，发愿坚固。”贤哲女说完后，起身顶礼佛足，绕佛三匝后离去。
优波离应当知道，无数阿僧祇劫后灯光如来才出现在世间，治理在钵头摩大国，带领十六万八千比丘同行。国王和人民都前来侍奉。当时，该国有位名叫提波延那的国王，以法治国，统治阎浮提界。那时，提波延那王邀请佛陀和比丘僧团来家中供养。清晨，灯光如来着衣持钵，带领比丘众进入城中。
当时，有一位名叫弥勒的婆罗门子，容貌端庄，出众非凡，如同梵天一般；精通各种经典，无所不通，对于各种咒术也了如指掌，天文地理更是无所不知。当时，弥勒婆罗门远远见到灯光如来到来，面容殊胜，世间罕见，诸根寂静安定，三十二相、八十种好庄严其身。见此情景，他内心欢喜愉悦，善心生起：“书籍记载，如来的出现难得一遇，如同优钵花般稀有！我今天要前去试探一番。”于是，弥勒婆罗门手持五华前往世尊处，又心想：“有三十二相的人，名为成佛。”随即以五华散于如来之上，同时寻求三十二相，只看见三十相，却未见其中两相，心中疑惑：“现在看来世尊没有广长舌相和阴马藏相。”随即吟诵此偈：
“听说有三十二大人之相貌，
今不见二相，相好是否具足？
是否有阴马藏，贞洁不淫？
是否有广长舌，能舔耳覆面？
请为我现其相，断除狐疑；
阴马及舌相，唯愿让我见到！”
这时，灯光如来入三昧定，让那位婆罗门见到他的这两相。灯光如来又伸出广长舌，左右舐耳放出光明，再从头顶收回。这时，婆罗门见到如来具备三十二相圆满；见此情景，欢喜跳跃，难以自抑，并说道：“唯愿世尊观察！我今日以五华奉上如来，又以自身供养圣尊。”发此誓愿时，那五华在空中化作宝台，极为殊妙，有四柱四门；婆罗门见到交露台后，欢喜跳跃，难以自抑，发此誓愿：“愿我将来成佛时，如同灯光如来，弟子随从，悉皆如此。”
这时，灯光如来知晓婆罗门心中所念，随即微笑。诸佛世尊常有的法则是：若授记时世尊微笑，则口中会放出五彩光芒，遍照三千大千世界。那时，光明已经照亮了三千大千世界，日月失去了原有的光辉，随后从佛陀的头顶进入。就像如来授记的时候，光芒从头顶进入；如果授记给辟支佛，光芒会从口中出来再进入耳中；如果是授记给声闻弟子，光芒会从肩膀进入；如果是授记给人天果位，此时光芒会从手臂进入；如果是授记投生人间，此时光芒会从两胁进入；如果是授记投生饿鬼道，此时光芒会从腋下进入；如果是授记投生畜生道，光芒会从膝盖进入；如果是授记投生地狱道，此时光芒会从脚底进入。“这时，梵志看见光芒从头顶进入，欢喜雀跃，难以抑制心中的激动。他立刻铺开头发在地上，并说道：‘如果如来不给我授记，我就在此处自毁身体，不再拥有五官。’这时，灯光佛知道梵志心中所想，就告诉他：‘你赶快起来，未来世你将会成为佛陀，名为释迦文如来、至真、等正觉。’这时，摩纳听到了佛陀的授记，内心充满喜悦，无法自控。他随即在原地获得了遍现三昧，跃入空中，距离地面七尺，双手合十向灯光如来致敬。
“你，优波离，不要有其他想法，那时宝藏如来的长老比丘难道不是别人吗？那时灯光如来就是他。那时的王女牟尼，就是现在的我。当时宝藏如来为我取名为释迦文，我现在因为这个因缘，讲述这八关斋法。应当发誓愿，没有不成功的誓言。为什么呢？如果那位女子有这样的誓愿，就会在这个劫中实现她的愿望。如果长老比丘不发誓愿，终究不能成佛。誓愿的福德不可估量，能够达到甘露灭尽之处。优波离，就是这样学习！”
这时，优波离听闻佛陀所说的教法，欢喜地信受奉行！
三八二
如是我闻：
一时，佛陀在摩竭国境内，与五百位比丘同行，逐渐来到江水边。这时，世尊看到江水中有一根巨大的木材被水流冲走，于是坐在水边的一棵树下休息。世尊对众比丘说：“你们有没有见过木头被水冲走的情况？”
众比丘回答：“确实见过。”
世尊告诫他们：“假设这根木头不靠此岸，不靠彼岸，也不沉没，不留在岸上，不被人类抓住，也不被非人抓住，不受水流旋转，也不腐烂，它就会渐渐流向大海。为什么呢？因为大海是所有江河的源头。你们这些比丘也是如此，如果不执着于此岸，不执着于彼岸，也不沉没，不留在岸上，不被人类和非人抓住，也不被水流旋转，不腐化，就会渐渐到达涅槃之地。为什么呢？因为涅槃是正见、正治、正语、正业、正命、正方便、正念、正定的源头。”