“因此，阿那律！应当奉行这八大人念，并且向四部众分别解释其意义。如果这八大人念能在世间流传，我的弟子们都能成为须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道。所以，我的法是少欲者的修行，不是多欲者的修行；是知足者的修行，不是不知足者的修行；是独处者的修行，不是群居者的修行；是持戒者的修行，不是破戒者的修行；是禅定者的修行，不是散乱者的修行；是智慧者的修行，不是愚痴者的修行；是多闻者的修行，不是少闻者的修行；是精进者的修行，不是懈怠者的修行。因此，阿那律！四部之众应当寻求方便，实践这八大人念。就这样，阿那律！应当如此学习！”
这时，阿那律听闻佛陀所说的教法，欢喜地奉行。
三七六 如是我闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有八部众，你们应当知道。哪八部呢？就是刹利众、婆罗门众、长者众、沙门众、四天王众、三十三天众、魔王众、梵天王众。比丘应当知道，我从前已经到过刹利众中，互相问候，谈论佛法，但无人能与我相比，我是独步无侣，也无匹敌；少欲知足，心不散乱，戒律圆满、禅定圆满、智慧圆满、解脱圆满、多闻圆满、精进圆满。”
我又回忆起自己曾经到过婆罗门众、长者众、沙门众、四天王众、三十三天众、魔王众、梵天王众中，互相问候，谈论佛法，仍然是独步无侣，也无匹敌，其中最尊贵，无人可比；少欲知足，心意不乱，戒律圆满、禅定圆满、智慧圆满、解脱圆满、多闻圆满、精进圆满。我当时在八部众中独步无侣，为这么多众生作了极大的庇护。”那时，八部天龙鬼神等没有谁能见到佛陀的头顶，也不敢直视佛陀的脸，更不用说与他讨论问题了。为什么呢？因为除了如来之外，我未曾见过天界、人间、魔王及其天众、以及沙门和婆罗门中有人能够成就这八种法。因此，比丘们！应当努力修行，实践这八种法。就是这样，诸位比丘！应当这样学习！
当时，诸比丘听闻佛陀所说后，欢喜奉行！
三七七
如是我闻：
一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，阿那邠邸长者来到世尊面前，顶礼后坐在一旁。世尊问长者：“你家里广泛布施吗？”
长者回答佛陀：“我家虽然贫困，但日夜布施不断，城中的四个城门以及市场中都有布施，家中行路时也布施，还有对佛陀和比丘僧的布施，总共八处布施。如您所说，凡有所需，无论是衣物还是食物，国内的珍宝都绝不违背，包括衣被、饮食、卧具和医药。甚至有诸天来到我这里，在虚空中告诉我：‘这个持戒，那个犯戒，布施前者有福，后者无报。’然而，我的心中正直，没有分别心，对一切众生都怀着平等慈悲的心。生命的存在依赖食物，布施一切众生，其福德无量，所得果报也不会有增减。”
佛陀赞叹道：“善哉！善哉！长者！平等布施的福德最为尊贵。不过，众生之心仍有高下之分，布施给持戒者比布施给犯戒者更有福。”
这时，虚空中的神和天众无不欢喜，随即吟诵道：
“佛陀教导选择布施的对象，愚昧者却有增减之心；
寻找良田福田，哪里还能超过如来的僧团呢？
然而今天世尊所说的极为殊胜！布施给持戒者胜过布施给犯戒者。”
那时，世尊告诉阿那邠邸长者：“现在我要为你解说贤圣僧团，好好用心思考，铭记在心；有时布施虽少却得福多，有时布施虽多却得福多。”
阿那邠邸长者问佛陀：“恳请世尊详细解说！如何布施虽少却得福多？如何布施虽多却得福多？”
佛陀告诉长者：“布施的对象如果是向阿罗汉、已证阿罗汉果、向阿那含、已证阿那含果、向斯陀含、已证斯陀含果、向须陀洹、已证须陀洹果的人。这就是所谓的贤圣僧团，布施少也能得大福，布施多更能得大福。”
那时，世尊便说了这首偈颂：
“四向成就人，四者成果实；
此名贤圣众，惠施获福广。”
过去久远的诸佛世尊也有这样的贤圣僧团，与我今天并无不同；即使未来诸佛世尊出现在世间，也会有这样的贤圣僧团。因此，长者！应当欢喜地供养圣众。”
这时，世尊为那位长者宣说微妙法，使其达到不退转的境界。长者听闻佛法后，无比欢喜，立即起身，顶礼佛陀，绕佛三匝后离去。阿那邠邸长者听闻佛陀所说，欢喜奉行！
三七八
如是我闻：
一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“如果善男子、善女人，以财物布施可以获得八种功德。哪八种呢？一是适时布施，不是不当布施；二是清洁布施，不是污秽布施；三是亲手布施，不是让别人代劳；四是发愿布施，不骄纵自满；五是解脱布施，不期望回报；六是布施求灭，不求升天；七是布施求良田，不布施荒地；八是将此功德布施给众生，不为自己。比丘们！善男子、善女人以财物布施可以获得这八种功德。”
那时，世尊便说了这首偈颂：
“智者随时布施，无有悭贪之心；
所作功德，全部用来布施他人。
这种布施最为殊胜，为诸佛所赞叹；
现世受其果报，死后享天福。”
因此，比丘们！想要获得果报的人，应当修习这八种行为。其福德无量，不可胜数，最终可得甘露之宝，渐至灭度。诸比丘！应当这样学习！
那时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
三七九
如是我闻：
一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“我现在要说通往地狱的道路和通向涅槃的道路，请你们认真聆听，不要遗漏。”
诸比丘回答佛陀：“是的，世尊！”诸比丘从佛陀那里领受教诲。
佛陀告诉比丘：“那么，什么是通往地狱的道路，什么是通向涅槃的道路呢？邪见通往地狱的道路，正见通向涅槃的道路；邪治通往地狱的道路，正治通向涅槃的道路；邪语通往地狱的道路，正语通向涅槃的道路；邪业通往地狱的道路，正业通向涅槃的道路；邪命通往地狱的道路，正命通向涅槃的道路；邪方便通往地狱的道路，正方便通向涅槃的道路；邪念通往地狱的道路，正念通向涅槃的道路；邪定通往地狱的道路，正定通向涅槃的道路。”是的，比丘们！追求地狱的道路，走向涅槃的道路。诸佛世尊常常应当宣说的法，现在都已经圆满了！你们要喜欢在安静的地方修行，在树下静坐，思念并实践善法，不要生起懈怠和懒惰之心；如果现在不努力精进，将来后悔也来不及。”当时，诸比丘听闻佛陀所说的这些话，欢喜地依教奉行！
非时地狱道显现，须伦大地震动，
大人八念之众，善男子修习正道。
注释：
1. 车那：又称为车匿、阐陀、阐那、阐怒，意思是“欲作”。他是释迦太子出家时的御马者，出家后成为六群比丘之一，行为多有不如法之处。佛陀入灭后，他被施以梵坛罚，最终悔过并向阿难学习，证得阿罗汉果。
2. 梵法罚：又称为梵罚、梵檀罚、梵坛罚，意为默摈，即不与他交谈、不劝导、也不教导的一种惩罚方式。
3. 摩罗：种族名称，意为力士。
4. 须拔：又称为须跋、须拔陀、须跋陀罗、苏跋陀罗，意思是“善贤”或“好贤”，是佛陀最后度化的弟子。
5. 遥：高丽藏原本作“遇”，现根据宋、元、明、圣四种藏经改为“遥”。
6. 波：高丽藏原本作“胝”，现根据元、明两种藏经改为“波”。
7. 辈：高丽藏原本作“比”，现根据宋、元、明三种藏经改为“辈”。
8. 三十五年在外道中学：应为三十五岁前在外道中学。
9. 沙门四果：即通过佛教修行可以达到的四种声闻果位，包括须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
10. 世间空虚……则有沙门四果之报：汉译《南传大藏经·长部经典二·一六·大般涅槃经》译作“外道沙门之言论皆是空幻。然，须跋，若诸比丘住此正道者，此世间则不空缺阿罗汉”。
11. 我：此字之前，高丽藏原本有一个“尔”字，为衍文，现根据宋、元、明、圣四种藏经删除。
12. 恒：高丽藏原本作“洹”，现根据碛砂藏改为“恒”。
13. 自今已后敕诸比丘……自今已后不得称父母所作字：汉译《南传大藏经·长部经典二·一六·大般涅槃经》译作“诸比丘今以‘友’一词互相交换称呼，于我灭后，勿再应用”。
14. 若小比丘向大比丘称长老，大比丘向小比丘称姓字：汉译《南传大藏经·长部经典二·一六·大般涅槃经》译作“年长比丘，应呼年少比丘之姓名，或以‘友’称之。年少比丘，应呼年长比丘为‘大德’或‘具寿’”。
15. 波呵罗阿须伦及牟提轮天子：《中阿含·三五·阿修罗经》作“婆罗逻阿修罗王、牟梨遮阿修罗子”。
16. 非时：一般指正午以后至隔日天亮，此处指后夜时分，一般天人、非人等在此时拜访佛陀。
17. 未曾有法：高丽藏原本作“之法也”三字，现根据宋、元、明、圣四种藏经改为“未曾有法”。
18. 未曾有法：高丽藏原本作“之法也”三字，现根据宋、元、明、圣四种藏经改为“未曾有法”。
19. 潮：高丽藏原本作“朝”，现根据宋、元、明三种藏经改为“潮”。
20. 千由旬形：高丽藏原本无此四字，现根据宋、元、明三种藏经补上。
21. 又我法中戒律具足……如彼大海极深且广：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·大品·十九·波呵罗》译作“譬如大海渐渐趣向、渐渐倾向、渐渐临入，而无有忽然险峻。如是，波呵罗！于此法与律，渐渐有学、渐渐有所作、渐渐有道，而无有忽然了知通达……波呵罗！此为此法与律，第一种希有、未曾有之法，见此而诸比丘乐于此法与律”。
22. 随其教戒：高丽藏原本作“相随”二字，现根据宋、元、明三种藏经改为“随其教戒”。
23. 复次，我法中施设禁戒，随其教戒亦不越叙：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·大品·十九·波呵罗》译作“譬如于大海有常法不超岸。如是，波呵罗！为我诸声闻所制之学处，即使我诸声闻，乃至有失命之因缘亦不超越”。
24. 我法中皆同一味，所谓贤圣八品道味：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·大品·十九·波呵罗》译作“譬如大海者，是一味咸味。如是，波呵罗！此法与律，是一味之解脱味”。
25. 四意止：高丽藏原本无此三字，现根据宋、元、明三种藏经补上。
26. 力：有不动义、破恶义；相对于“根”。
27. 八真直行：即八正道。[28] 再者，在我的教法中充满了各种法……如同大海中有众多神居住其中：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·大品·十九·波呵罗》译为“譬如大海，是众多众生的居所，其中的众生包括提麑鱼、提麑耆罗鱼、提麑提觉耆罗鱼、阿修罗、龙、乾达婆。在大海中有身长百由旬、二百由旬、三百由旬、四百由旬、五百由旬的众生。”同样地，波呵罗！我的教法与律法也是众多众生的居所，其中的众生包括预流者、向预流果现证者；一来者、向一来果现证者；不还者、向不还果现证者；阿罗汉、向阿罗汉果现证者。
[29] 再者，在我的教法中有各种珍宝……如同大海出产各种珍宝：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·大品·十九·波呵罗》译为“譬如大海中有多种珠宝，这些珠宝包括珍珠、摩尼珠、琉璃、砗磲、璧玉、珊瑚、银、金、红玉、玛瑙。”同样地，波呵罗！我的教法与律法也有多种珍宝，其中的珍宝包括四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道。
[30] 再者，在我的教法中有金刚三昧……如同大海底部有金沙：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·大品·十九·波呵罗》译为“譬如大海不会与尸体共存，若有尸体落入海中，则会迅速被冲到岸边或陆地上。”同样地，波呵罗！若有人行为不端、违背戒律、不洁且引起怀疑的行为，隐瞒所作之事，自称是沙门却非沙门，自称是梵行者却非梵行者，内心腐化、泄漏秘密，如同尘埃一般，那么僧团不会与他共处，会迅速召开会议将其驱逐。即便此人坐在比丘之中，他也远离僧团，僧团也远离他。
[31] 在其中：高丽藏原本作“甚”字，现依据宋、元、明三种藏经改为“其”。
[32] 渐：高丽藏原本作“暂”，现依据宋、元、明三种藏经改为“渐”。
[33] 集：高丽藏原本作“习”，现依据元、明、圣三种藏经改为“集”。
[34] 时：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明、圣四种藏经补上。
[35] 集：高丽藏原本作“习”，现依据元、明、圣三种藏经改为“集”。
[36] 再者，有大神足的比丘心中自在……此时大地震动：汉译《南传大藏经·长部经典二·一六·大般涅槃经》译为“有神通、心自在的沙门或婆罗门，或者具有大神通大力量的天神，仅修地想而较少修水想时，大地就会剧烈震动。”
[37] 从彼命终：高丽藏原本无此四字，现依据碛砂藏补上。
[38] 再者，诸天大神足……此时大地震动：汉译《南传大藏经·长部经典二·一六·大般涅槃经》译为“当如来保持正念正知、舍弃寿命时，大地就会剧烈震动。”
[39] 再者，若众生命终福尽……此时天地大动：汉译《南传大藏经·长部经典二·一六·大般涅槃经》译为“当如来转动无上法轮时，大地就会剧烈震动。”
[40] 四佛所居之处：《中阿含·七四·八念经》作“枝提瘦水渚林中”；汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·居士品·三十·阿那律》作“支提国东竹山林”。
[41] 这个法，是持戒者所行之道，而非犯戒者所行之道：《中阿含·七四·八念经》译为“道从正念，非邪念得。”
[42] 多闻者之所行，非少闻者之所行：《中阿含·七四·八念经》译为“道从精勤，非懈怠得。”
[43] 阿那律思惟这八大人念：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·居士品·三十·阿那律》作“善哉，阿那律！你思念大人之七念。”大人，指的是四双八辈。
[44] 当建立这样的意图……非懈怠者之所行：《中阿含·七四·八念经》译为“阿那律陀！你从如来那里再接受第八大人念，接受后，就应思考道从不戏、乐不戏、行不戏，非戏、非乐戏、非行戏得。阿那律陀！如果你成就了这八大人念，你就一定能脱离欲望、脱离恶不善之法……直至达到第四禅成就游。”
[45] 三十二相、八十种好：三十二种显著的胜妙相、八十种细微的美好相。相，指显著的胜妙相；好，指隐藏在显著相中的细微美好相。
[46] 王：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[47] 虚空神、天：又作地居诸天。[48] 向须陀洹：趋向于获得须陀洹果的圣者，即努力追求并实践须陀洹果的修行人。
[49] 座：原本高丽藏中写作“坐”，现根据元、明、圣三种藏经改为“座”。
这时，阿那律听闻佛陀所说的教法，欢喜地奉行。
三七六 如是我闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“有八部众，你们应当知道。哪八部呢？就是刹利众、婆罗门众、长者众、沙门众、四天王众、三十三天众、魔王众、梵天王众。比丘应当知道，我从前已经到过刹利众中，互相问候，谈论佛法，但无人能与我相比，我是独步无侣，也无匹敌；少欲知足，心不散乱，戒律圆满、禅定圆满、智慧圆满、解脱圆满、多闻圆满、精进圆满。”
我又回忆起自己曾经到过婆罗门众、长者众、沙门众、四天王众、三十三天众、魔王众、梵天王众中，互相问候，谈论佛法，仍然是独步无侣，也无匹敌，其中最尊贵，无人可比；少欲知足，心意不乱，戒律圆满、禅定圆满、智慧圆满、解脱圆满、多闻圆满、精进圆满。我当时在八部众中独步无侣，为这么多众生作了极大的庇护。”那时，八部天龙鬼神等没有谁能见到佛陀的头顶，也不敢直视佛陀的脸，更不用说与他讨论问题了。为什么呢？因为除了如来之外，我未曾见过天界、人间、魔王及其天众、以及沙门和婆罗门中有人能够成就这八种法。因此，比丘们！应当努力修行，实践这八种法。就是这样，诸位比丘！应当这样学习！
当时，诸比丘听闻佛陀所说后，欢喜奉行！
三七七
如是我闻：
一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，阿那邠邸长者来到世尊面前，顶礼后坐在一旁。世尊问长者：“你家里广泛布施吗？”
长者回答佛陀：“我家虽然贫困，但日夜布施不断，城中的四个城门以及市场中都有布施，家中行路时也布施，还有对佛陀和比丘僧的布施，总共八处布施。如您所说，凡有所需，无论是衣物还是食物，国内的珍宝都绝不违背，包括衣被、饮食、卧具和医药。甚至有诸天来到我这里，在虚空中告诉我：‘这个持戒，那个犯戒，布施前者有福，后者无报。’然而，我的心中正直，没有分别心，对一切众生都怀着平等慈悲的心。生命的存在依赖食物，布施一切众生，其福德无量，所得果报也不会有增减。”
佛陀赞叹道：“善哉！善哉！长者！平等布施的福德最为尊贵。不过，众生之心仍有高下之分，布施给持戒者比布施给犯戒者更有福。”
这时，虚空中的神和天众无不欢喜，随即吟诵道：
“佛陀教导选择布施的对象，愚昧者却有增减之心；
寻找良田福田，哪里还能超过如来的僧团呢？
然而今天世尊所说的极为殊胜！布施给持戒者胜过布施给犯戒者。”
那时，世尊告诉阿那邠邸长者：“现在我要为你解说贤圣僧团，好好用心思考，铭记在心；有时布施虽少却得福多，有时布施虽多却得福多。”
阿那邠邸长者问佛陀：“恳请世尊详细解说！如何布施虽少却得福多？如何布施虽多却得福多？”
佛陀告诉长者：“布施的对象如果是向阿罗汉、已证阿罗汉果、向阿那含、已证阿那含果、向斯陀含、已证斯陀含果、向须陀洹、已证须陀洹果的人。这就是所谓的贤圣僧团，布施少也能得大福，布施多更能得大福。”
那时，世尊便说了这首偈颂：
“四向成就人，四者成果实；
此名贤圣众，惠施获福广。”
过去久远的诸佛世尊也有这样的贤圣僧团，与我今天并无不同；即使未来诸佛世尊出现在世间，也会有这样的贤圣僧团。因此，长者！应当欢喜地供养圣众。”
这时，世尊为那位长者宣说微妙法，使其达到不退转的境界。长者听闻佛法后，无比欢喜，立即起身，顶礼佛陀，绕佛三匝后离去。阿那邠邸长者听闻佛陀所说，欢喜奉行！
三七八
如是我闻：
一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“如果善男子、善女人，以财物布施可以获得八种功德。哪八种呢？一是适时布施，不是不当布施；二是清洁布施，不是污秽布施；三是亲手布施，不是让别人代劳；四是发愿布施，不骄纵自满；五是解脱布施，不期望回报；六是布施求灭，不求升天；七是布施求良田，不布施荒地；八是将此功德布施给众生，不为自己。比丘们！善男子、善女人以财物布施可以获得这八种功德。”
那时，世尊便说了这首偈颂：
“智者随时布施，无有悭贪之心；
所作功德，全部用来布施他人。
这种布施最为殊胜，为诸佛所赞叹；
现世受其果报，死后享天福。”
因此，比丘们！想要获得果报的人，应当修习这八种行为。其福德无量，不可胜数，最终可得甘露之宝，渐至灭度。诸比丘！应当这样学习！
那时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
三七九
如是我闻：
一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“我现在要说通往地狱的道路和通向涅槃的道路，请你们认真聆听，不要遗漏。”
诸比丘回答佛陀：“是的，世尊！”诸比丘从佛陀那里领受教诲。
佛陀告诉比丘：“那么，什么是通往地狱的道路，什么是通向涅槃的道路呢？邪见通往地狱的道路，正见通向涅槃的道路；邪治通往地狱的道路，正治通向涅槃的道路；邪语通往地狱的道路，正语通向涅槃的道路；邪业通往地狱的道路，正业通向涅槃的道路；邪命通往地狱的道路，正命通向涅槃的道路；邪方便通往地狱的道路，正方便通向涅槃的道路；邪念通往地狱的道路，正念通向涅槃的道路；邪定通往地狱的道路，正定通向涅槃的道路。”是的，比丘们！追求地狱的道路，走向涅槃的道路。诸佛世尊常常应当宣说的法，现在都已经圆满了！你们要喜欢在安静的地方修行，在树下静坐，思念并实践善法，不要生起懈怠和懒惰之心；如果现在不努力精进，将来后悔也来不及。”当时，诸比丘听闻佛陀所说的这些话，欢喜地依教奉行！
非时地狱道显现，须伦大地震动，
大人八念之众，善男子修习正道。
注释：
1. 车那：又称为车匿、阐陀、阐那、阐怒，意思是“欲作”。他是释迦太子出家时的御马者，出家后成为六群比丘之一，行为多有不如法之处。佛陀入灭后，他被施以梵坛罚，最终悔过并向阿难学习，证得阿罗汉果。
2. 梵法罚：又称为梵罚、梵檀罚、梵坛罚，意为默摈，即不与他交谈、不劝导、也不教导的一种惩罚方式。
3. 摩罗：种族名称，意为力士。
4. 须拔：又称为须跋、须拔陀、须跋陀罗、苏跋陀罗，意思是“善贤”或“好贤”，是佛陀最后度化的弟子。
5. 遥：高丽藏原本作“遇”，现根据宋、元、明、圣四种藏经改为“遥”。
6. 波：高丽藏原本作“胝”，现根据元、明两种藏经改为“波”。
7. 辈：高丽藏原本作“比”，现根据宋、元、明三种藏经改为“辈”。
8. 三十五年在外道中学：应为三十五岁前在外道中学。
9. 沙门四果：即通过佛教修行可以达到的四种声闻果位，包括须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
10. 世间空虚……则有沙门四果之报：汉译《南传大藏经·长部经典二·一六·大般涅槃经》译作“外道沙门之言论皆是空幻。然，须跋，若诸比丘住此正道者，此世间则不空缺阿罗汉”。
11. 我：此字之前，高丽藏原本有一个“尔”字，为衍文，现根据宋、元、明、圣四种藏经删除。
12. 恒：高丽藏原本作“洹”，现根据碛砂藏改为“恒”。
13. 自今已后敕诸比丘……自今已后不得称父母所作字：汉译《南传大藏经·长部经典二·一六·大般涅槃经》译作“诸比丘今以‘友’一词互相交换称呼，于我灭后，勿再应用”。
14. 若小比丘向大比丘称长老，大比丘向小比丘称姓字：汉译《南传大藏经·长部经典二·一六·大般涅槃经》译作“年长比丘，应呼年少比丘之姓名，或以‘友’称之。年少比丘，应呼年长比丘为‘大德’或‘具寿’”。
15. 波呵罗阿须伦及牟提轮天子：《中阿含·三五·阿修罗经》作“婆罗逻阿修罗王、牟梨遮阿修罗子”。
16. 非时：一般指正午以后至隔日天亮，此处指后夜时分，一般天人、非人等在此时拜访佛陀。
17. 未曾有法：高丽藏原本作“之法也”三字，现根据宋、元、明、圣四种藏经改为“未曾有法”。
18. 未曾有法：高丽藏原本作“之法也”三字，现根据宋、元、明、圣四种藏经改为“未曾有法”。
19. 潮：高丽藏原本作“朝”，现根据宋、元、明三种藏经改为“潮”。
20. 千由旬形：高丽藏原本无此四字，现根据宋、元、明三种藏经补上。
21. 又我法中戒律具足……如彼大海极深且广：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·大品·十九·波呵罗》译作“譬如大海渐渐趣向、渐渐倾向、渐渐临入，而无有忽然险峻。如是，波呵罗！于此法与律，渐渐有学、渐渐有所作、渐渐有道，而无有忽然了知通达……波呵罗！此为此法与律，第一种希有、未曾有之法，见此而诸比丘乐于此法与律”。
22. 随其教戒：高丽藏原本作“相随”二字，现根据宋、元、明三种藏经改为“随其教戒”。
23. 复次，我法中施设禁戒，随其教戒亦不越叙：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·大品·十九·波呵罗》译作“譬如于大海有常法不超岸。如是，波呵罗！为我诸声闻所制之学处，即使我诸声闻，乃至有失命之因缘亦不超越”。
24. 我法中皆同一味，所谓贤圣八品道味：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·大品·十九·波呵罗》译作“譬如大海者，是一味咸味。如是，波呵罗！此法与律，是一味之解脱味”。
25. 四意止：高丽藏原本无此三字，现根据宋、元、明三种藏经补上。
26. 力：有不动义、破恶义；相对于“根”。
27. 八真直行：即八正道。[28] 再者，在我的教法中充满了各种法……如同大海中有众多神居住其中：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·大品·十九·波呵罗》译为“譬如大海，是众多众生的居所，其中的众生包括提麑鱼、提麑耆罗鱼、提麑提觉耆罗鱼、阿修罗、龙、乾达婆。在大海中有身长百由旬、二百由旬、三百由旬、四百由旬、五百由旬的众生。”同样地，波呵罗！我的教法与律法也是众多众生的居所，其中的众生包括预流者、向预流果现证者；一来者、向一来果现证者；不还者、向不还果现证者；阿罗汉、向阿罗汉果现证者。
[29] 再者，在我的教法中有各种珍宝……如同大海出产各种珍宝：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·大品·十九·波呵罗》译为“譬如大海中有多种珠宝，这些珠宝包括珍珠、摩尼珠、琉璃、砗磲、璧玉、珊瑚、银、金、红玉、玛瑙。”同样地，波呵罗！我的教法与律法也有多种珍宝，其中的珍宝包括四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道。
[30] 再者，在我的教法中有金刚三昧……如同大海底部有金沙：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·大品·十九·波呵罗》译为“譬如大海不会与尸体共存，若有尸体落入海中，则会迅速被冲到岸边或陆地上。”同样地，波呵罗！若有人行为不端、违背戒律、不洁且引起怀疑的行为，隐瞒所作之事，自称是沙门却非沙门，自称是梵行者却非梵行者，内心腐化、泄漏秘密，如同尘埃一般，那么僧团不会与他共处，会迅速召开会议将其驱逐。即便此人坐在比丘之中，他也远离僧团，僧团也远离他。
[31] 在其中：高丽藏原本作“甚”字，现依据宋、元、明三种藏经改为“其”。
[32] 渐：高丽藏原本作“暂”，现依据宋、元、明三种藏经改为“渐”。
[33] 集：高丽藏原本作“习”，现依据元、明、圣三种藏经改为“集”。
[34] 时：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明、圣四种藏经补上。
[35] 集：高丽藏原本作“习”，现依据元、明、圣三种藏经改为“集”。
[36] 再者，有大神足的比丘心中自在……此时大地震动：汉译《南传大藏经·长部经典二·一六·大般涅槃经》译为“有神通、心自在的沙门或婆罗门，或者具有大神通大力量的天神，仅修地想而较少修水想时，大地就会剧烈震动。”
[37] 从彼命终：高丽藏原本无此四字，现依据碛砂藏补上。
[38] 再者，诸天大神足……此时大地震动：汉译《南传大藏经·长部经典二·一六·大般涅槃经》译为“当如来保持正念正知、舍弃寿命时，大地就会剧烈震动。”
[39] 再者，若众生命终福尽……此时天地大动：汉译《南传大藏经·长部经典二·一六·大般涅槃经》译为“当如来转动无上法轮时，大地就会剧烈震动。”
[40] 四佛所居之处：《中阿含·七四·八念经》作“枝提瘦水渚林中”；汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·居士品·三十·阿那律》作“支提国东竹山林”。
[41] 这个法，是持戒者所行之道，而非犯戒者所行之道：《中阿含·七四·八念经》译为“道从正念，非邪念得。”
[42] 多闻者之所行，非少闻者之所行：《中阿含·七四·八念经》译为“道从精勤，非懈怠得。”
[43] 阿那律思惟这八大人念：汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·居士品·三十·阿那律》作“善哉，阿那律！你思念大人之七念。”大人，指的是四双八辈。
[44] 当建立这样的意图……非懈怠者之所行：《中阿含·七四·八念经》译为“阿那律陀！你从如来那里再接受第八大人念，接受后，就应思考道从不戏、乐不戏、行不戏，非戏、非乐戏、非行戏得。阿那律陀！如果你成就了这八大人念，你就一定能脱离欲望、脱离恶不善之法……直至达到第四禅成就游。”
[45] 三十二相、八十种好：三十二种显著的胜妙相、八十种细微的美好相。相，指显著的胜妙相；好，指隐藏在显著相中的细微美好相。
[46] 王：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[47] 虚空神、天：又作地居诸天。[48] 向须陀洹：趋向于获得须陀洹果的圣者，即努力追求并实践须陀洹果的修行人。
[49] 座：原本高丽藏中写作“坐”，现根据元、明、圣三种藏经改为“座”。