增一阿含经卷第三十七
八难品第四十二之二
“应当如何对待比丘车那？”
世尊回答说：“应当用梵法进行处罚。”
阿难问佛：“什么是梵法的处罚？”
世尊回答说：“不要与车那比丘交谈，无论是善是恶，同时此比丘也不会对你有所诉说。”
阿难问佛：“如果事情得不到解决，这不算犯了大罪吗？”
世尊回答说：“只要不说话，这就是梵法的处罚；但如果他不改正，就应召集众人共同谴责，让他离开僧团，并且不让他参与诵戒和法会。”
这时，世尊说了这首偈语：
“想要与怨敌对话并报复的人，
应常念不要与他说话，这是最大的恶。”
当时，拘尸那竭的民众听说佛陀即将涅槃，时间定在半夜。于是，他们前往双树之间，到了之后，顶礼佛陀后坐在一旁。这些人对佛陀说：“我们听说佛陀即将涅槃，我们应该如何表达我们的敬意？”
这时，世尊看向阿难。阿难心想：如来今日身体疲惫，希望让我传达他的意思。于是，阿难右膝跪地，双手合十，对佛陀说：“现在有两个家族的人前来归依佛陀和僧团：一个叫婆阿陀，另一个叫须拔陀，他们请求成为优婆塞，承诺从此不再杀生！还有人名叫帝奢和优波帝奢，以及佛舍和鸡头等人，他们都前来归依佛陀：请求成为优婆塞，并承诺从此遵守五戒！”
这时，世尊广泛地为他们说法，然后让他们回去。当时，五百位摩罗弟子从座位上起身，围绕佛陀转了三圈后离去。随后，世尊告诉阿难：“这是我最后接受归依的弟子，就是拘尸那竭的这五百位摩罗。”
这时，须拔梵志从其他国家来到拘尸那竭，远远看到五百人走来，便问道：“你们是从哪里来的？”
五百人回答说：“须拔，你知道吗？今天如来将在双树间涅槃。”
须拔心想：如来出现在世间非常难得，如来出世的时机很少，就像优昙钵花亿劫才开一次。我现在心中还有很多疑惑，唯有瞿昙沙门能够解答我的疑问。我应该去请教瞿昙沙门。于是，须拔梵志来到双树间，见到阿难后，对阿难说：“我听说世尊今天要涅槃，是真的吗？”
阿难回答说：“确实有这样的事。”
须拔说：“但我现在仍然有些疑惑，希望能允许我向世尊询问：‘其他人不明白六师的说法，是否能理解沙门瞿昙所说的呢？’”
阿难说：“停止吧，停止吧，须拔！不要打扰如来！”
如此反复多次，须拔再次对阿难说：“如来出世很难遇到，就像优昙钵花难得一见；如来也是如此，难得一遇。然而我观察到如来足以解答我的疑惑，我所提出的问题其实并不重要。而且现在，阿难！你也不愿意帮我向世尊提问。此外，听说如来能够回顾过去无量劫，展望未来无边劫，但今天却似乎没有接纳我的请求。”
这时，世尊用天耳听到须拔与阿难之间的对话。于是，世尊对阿难说：“停止吧，停止吧，阿难！不要阻止须拔梵志。因为此人来问问题，将会带来很多利益，如果我说法，他就能得到解脱。”
这时，阿难对须拔说：“太好了！太好了！如来现在允许你在内部问法。”须拔听到这句话后，欢喜雀跃，难以自控。接着，须拔来到世尊面前，顶礼后坐在一旁。
须拔对世尊说：“我现在想问一个问题，请允许我提问！”
世尊告诉须拔：“现在正是时候，可以提问。”
须拔对佛陀说：“其他沙门，如瞿昙，精通各种学问，超越常人，例如不兰迦叶、阿夷专、瞿耶楼、波休迦旃、先毗卢持、尼揵子等人，他们了解三世之事吗？还是不了解？在这六师之中，有人能超过如来吗？”
这时，世尊说道：“停止吧，停止吧，须拔！不要问这个问题，何必去问谁胜过如来呢？我现在就在这个座位上，将为你说法，请好好思考。”
须拔对佛陀说：“我现在要问深奥的道理，请世尊及时为我解说！”
世尊说道：“当我刚开始修行时，年仅二十九岁，为了度化众生，我在外道学习了三十五年。自此以后，我再也没有见过其他沙门或婆罗门。在大众中如果没有八圣道，就没有沙门四果。”是的，须拔！世间是空虚的，没有真正的得道者存在。然而，由于贤圣法中有贤圣法的存在，因此沙门四果的果报依然存在。为什么会这样呢？因为沙门四果的果报都源于贤圣八品道。如果我不能得到无上正真的觉悟之道，那是因为我没有得到贤圣八品道。因为我得到了贤圣八品道，所以我成就了佛道。所以，须拔！你应该努力寻求，成就贤圣之道。
须拔再次对佛陀说：“我也愿意聆听贤圣八品道，请您为我讲解！”佛陀告诉须拔：“所谓的八道，就是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。这就是所说的贤圣八品道。”
这时，须拔在座位上获得了法眼清净。然后他对阿难说：“我现在非常幸运，能够得到如此好的利益，请允许我成为沙门吧！”阿难回答说：“你现在可以直接去佛陀那里请求成为沙门。”
于是，须拔来到佛陀面前，顶礼佛陀后说道：“希望佛陀允许我成为沙门。”当时，须拔就成为了沙门，并穿上了三件法衣。他抬头看着佛陀的脸，就在座位上心中的烦恼得到了解脱。这时，佛陀告诉阿难说：“我的最后一位弟子就是须拔。”
须拔对佛陀说：“我听说佛陀将在半夜进入涅槃，我希望佛陀先允许我进入涅槃，我不愿看到如来先入灭。”佛陀默许了他的请求。这是因为过去的无数佛都有这样的传统：最后证果的弟子先入涅槃，然后如来才入灭。这是诸佛的传统，不是今天才有的。
须拔见到佛陀已经同意后，就在佛陀面前端正身心，专注于前面，进入了无余涅槃。这时，大地震动了六次。随后，佛陀说了这首偈颂：
“一切行无常，生者必有死；
不生则不死，此灭为最乐！”
之后，佛陀告诉阿难：“从现在开始，命令所有的比丘不要互相称臣，大的比丘不要称尊，小的比丘不要称贤，大家应该像兄弟一样互相看待；从现在起，不得再称呼父母所给的名字。”
阿难问佛陀：“那么现在的比丘们应该如何称呼自己呢？”佛陀回答说：“小的比丘对大的比丘应称‘长老’，大的比丘对小的比丘应称其姓氏。另外，比丘们如果想要立字的话，应当依据三尊。这就是我的教诫。”
阿难听闻佛陀的话后，欢喜地接受了教导。
三七三
曾经有一次，佛陀在舍卫国的鹿野苑，与五百位大比丘一起。当时，波呵罗阿须伦和牟提轮天子非时来到佛陀面前，顶礼佛陀后坐在一旁。佛陀问阿须伦：“你们是否非常喜欢大海？”阿须伦回答说：“确实喜欢，一点都不觉得不快乐。”
佛陀接着问：“大海中有什么特别之处，让你们如此喜爱？”阿须伦回答说：“大海中有八种从未见过的法，阿须伦们都在其中娱乐。第一种是大海非常深而且广阔。第二种是大海有一种神妙的力量，四大江河注入大海后，就失去了原来的名字。第三种是大海中的水都是一种味道。第四种是大海的潮汐按时到来，从不失时。第五种是大海是鬼神居住的地方，所有有形的生命都在大海中。第六种是大海可以容纳极大的形状，从百由旬到千由旬，甚至七千由旬的形状都不显得拥挤。第七种是大海中出产各种珍宝，如砗磲、玛瑙、珍珠、琥珀、水晶、琉璃等。第八种是大海的底部有金沙，还有须弥山，由四种宝物组成。这就是八种未曾有之法，使得阿须伦们在其中娱乐。”
阿须伦问佛陀：“佛陀的法中有什么特别之处，让比丘们见到后也感到娱乐？”佛陀回答说：“我的法中有八种未曾有之法，让比丘们感到娱乐。第一种是我法中的戒律完备，没有放逸的行为，就像大海那样深广。第二种是我在法中设立了四种姓，成为沙门后不再记录以前的名字，改用其他名字，就像四大江河流入大海后失去原有名字一样。第三种是在我的法中设立禁戒，遵循教戒，不越界行事。第四种是我在法中都有一种味道，即贤圣八品道的味道，就像大海中的水都是一种味道。”“再者，在我的教法之中，充满了各种修行法门，分别是四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道；诸位比丘见到这些法门之后，都能从中得到欢喜和安乐，就如同大海中的神灵居住在其中一般。这便是第五种未曾有的殊胜法门。
再者，在我的教法之中，还有各种珍贵的智慧之宝，包括念觉支之宝、法觉支之宝、精进觉支之宝、喜觉支之宝、轻安觉支之宝、定觉支之宝、舍觉支之宝，这便是第六种未曾有的殊胜法门；诸位比丘见到这些法门之后，也能从中获得喜悦与安乐，如同大海中涌出各种珍宝一样。
再者，在我的教法之中，所有的众生都能剃除须发，穿上三件法衣，出家修道，并最终在无余涅槃界中达到究竟解脱，然而在我的教法之中，既不会增加也不会减少，就像大海接纳众多河流却始终不变其深广一样，这是第七种未曾有的殊胜法门；诸位比丘见到这些法门之后，也会从中感到欢喜与安乐。
再者，在我的教法之中，有着金刚三昧、灭尽三昧、一切光明三昧、不起三昧以及其他各种不可思议的三昧，诸位比丘见到这些法门之后，也能从中感受到欢喜与安乐，就如同大海底部有金沙闪耀一样，这是第八种未曾有的殊胜法门；诸位比丘见到这些法门之后，也会从中感到欢喜与安乐。在我教法之中有这八种未曾有的殊胜法门，诸位比丘可以在其中自得欢喜与安乐。”
这时，阿修罗对世尊说道：“世尊，如果您的教法中仅有一种未曾有的法门，就已经胜过海中八种未曾有的法门百倍、千倍，更不用说您教法中的诸多殊胜法门了，特别是贤圣八正道。善哉！世尊！您所说的话真是令人愉悦。”
当时，世尊逐步为他们讲解佛法，包括布施、持戒、生天之理，以及对欲望的不净观，指出烦恼是大患，解脱才是妙法；然后又为他们讲解诸佛世尊常说的四圣谛：苦、集、灭、道，并对他们详细解说。这时，阿修罗心想：应该有五种真理，但世尊只说了四种，而对诸天说五种。于是，这位天子就在座位上获得了法眼清净。此时，阿修罗对世尊说道：“善哉！世尊！您所说的话真是太好了，我现在想要返回自己的住所。”
世尊告诫道：“现在正是时候。”于是阿修罗起身，顶礼佛足后便离开了。随后，天子对阿修罗说道：“你心中所想是非常不妥的，认为世尊对诸天说五种真理，而对我只说四种。这是因为诸佛世尊从来不会有两种不同的言论，诸佛也不会舍弃任何众生，他们说法从不懈怠，且没有尽头，也不会选择特定的人来传授佛法，而是以平等之心说法；只有四种真理：苦、集、灭、道，你不要这样误解世尊，认为有五种真理。”
阿修罗回答道：“我现在认识到自己所犯下的错误，决定忏悔！一定要到如来那里去请教这个问题。”
当时，阿修罗和天子听闻佛陀所说的法后，欢喜不已，恭敬奉行！
三七四
如是我闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“天地震动有八种原因。哪八种呢？比丘应当知道，这片阎浮提大地，南北长两万一千由旬，东西宽七千由旬，厚度达六万八千由旬，海水深八万四千由旬，地下的火层同样厚八万四千由旬，再往下是风层，厚六万八千由旬，风层之下有金刚轮，过去的诸佛舍利都存放在那里。比丘应当知道，有时大风吹动，火也随之震动；火震动后，水就跟着震动；水震动后，地就随之震动，这就是第一个导致地动的原因。
其次，菩萨从兜率天下降进入母胎时，大地也会震动，这就是第二个导致地动的原因。
再次，菩萨出生时，天地都会震动，这就是第三个导致地动的原因。
再次，菩萨出家修道，成就无上的正等正觉时，天地也会震动，这就是第四个导致地动的原因。
再次，如来进入无余涅槃并灭度时，天地也会震动，这就是第五个导致地动的原因。
再次，具有大神通的比丘心随意转，能够随意显现无数变化，或者将自身分为数百上千份，然后再还原为一人，飞行于虚空之中，穿越石壁，随心所欲地上下升降，视大地为空无，明白一切皆空，此时大地会剧烈震动，这就是第六个导致地动的原因。
再次，诸天具有大神通，凭借宿世福德圆满各种功德，舍弃原来的天身，转生成帝释天或梵天王时，大地也会震动，这就是第七个导致地动的原因。
再次，当众生命终福尽时，各国国王不再喜欢本国，互相攻打，有些人因饥饿或疾病而死，有些人被刀兵杀害，此时天地也会震动，这就是第八个导致地动的原因。比丘们，这就是导致天地震动的八个原因。”
当时，诸比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜奉行！
三七五
如是我闻：
一时，尊者阿那律在四大佛国所居之处游历。当时，阿那律独自在安静的地方沉思：“在释迦牟尼佛的弟子中，那些戒行圆满、智慧成就的人都是依靠戒律，在正法中成长起来的；而那些没有戒律的声闻，则远离了正法，与戒律不相应。现在这戒律和听闻佛法，哪一种更殊胜呢？我可以借此因缘去请教佛陀这个问题。”阿那律又想：“这个法是知足者的修行，不是不知足者的修行；是少欲者的修行，不是多欲者的修行；是独居者的修行，不是喧嚣中的修行；是持戒者的修行，不是破戒者的修行；是禅定者的修行，不是散乱者的修行；是智慧者的修行，不是愚痴者的修行；是多闻者的修行，不是少闻者的修行。”这时，阿那律思考了这八大人念，心想：“我现在可以去世尊那里请教这个问题。”那时，世尊正在舍卫城祇树给孤独园。波斯匿王邀请佛陀和比丘僧在此度过九十日的雨季安居。阿那律带领五百比丘渐渐游化人间，到达舍卫国后，来到佛陀面前，恭敬礼拜，坐在一旁。阿那律对世尊说道：“我在安静的地方思考，想知道戒律与听闻佛法，这两种法中哪一种更殊胜？”这时，世尊回答阿那律一首偈颂：
“戒胜还是闻胜呢？你为何心生疑惑？若戒胜于闻，何必犹豫？”
“所以啊，阿那律，你要知道，如果一位比丘戒律圆满，就能获得定力；有了定力，就能获得智慧；有了智慧，就能增长闻慧；有了闻慧，就能得到解脱；得到了解脱，就能在无余涅槃中灭度。由此可见，戒律才是最殊胜的。”
阿那律向世尊讲述了这八大人念。佛陀告诉阿那律：“很好，很好，阿那律！你所思考的正是大人所应该思考的。少欲知足、独处修行、戒律圆满、禅定圆满、智慧圆满、解脱圆满、多闻圆满。你现在，阿那律，应当树立这样的志向，思维这八大人念。什么是八呢？这是精进者所修习的，不是懈怠者所修习的。所以，弥勒菩萨应当在三十劫后成佛，但我因为精进的力量提前成佛了。”
“阿那律要知道，一切佛陀都是一样的，他们的戒律、解脱、智慧都没有差别；他们也同样是空、无相、愿，有三十二相、八十种好，庄严自身，令人看之不尽，无法见到顶点。唯一的不同在于精进，对于过去和未来的诸佛世尊来说，精进者中我是最殊胜的。因此，阿那律！这第八大人念是最、最上、尊贵无比、无可比拟，就像从乳到酪、从酪到酥、从酥到醍醐，而醍醐是最上的，无可比拟。同样地，精进的念头在八大人念中也是最上，实在没有可比拟的！”
八难品第四十二之二
“应当如何对待比丘车那？”
世尊回答说：“应当用梵法进行处罚。”
阿难问佛：“什么是梵法的处罚？”
世尊回答说：“不要与车那比丘交谈，无论是善是恶，同时此比丘也不会对你有所诉说。”
阿难问佛：“如果事情得不到解决，这不算犯了大罪吗？”
世尊回答说：“只要不说话，这就是梵法的处罚；但如果他不改正，就应召集众人共同谴责，让他离开僧团，并且不让他参与诵戒和法会。”
这时，世尊说了这首偈语：
“想要与怨敌对话并报复的人，
应常念不要与他说话，这是最大的恶。”
当时，拘尸那竭的民众听说佛陀即将涅槃，时间定在半夜。于是，他们前往双树之间，到了之后，顶礼佛陀后坐在一旁。这些人对佛陀说：“我们听说佛陀即将涅槃，我们应该如何表达我们的敬意？”
这时，世尊看向阿难。阿难心想：如来今日身体疲惫，希望让我传达他的意思。于是，阿难右膝跪地，双手合十，对佛陀说：“现在有两个家族的人前来归依佛陀和僧团：一个叫婆阿陀，另一个叫须拔陀，他们请求成为优婆塞，承诺从此不再杀生！还有人名叫帝奢和优波帝奢，以及佛舍和鸡头等人，他们都前来归依佛陀：请求成为优婆塞，并承诺从此遵守五戒！”
这时，世尊广泛地为他们说法，然后让他们回去。当时，五百位摩罗弟子从座位上起身，围绕佛陀转了三圈后离去。随后，世尊告诉阿难：“这是我最后接受归依的弟子，就是拘尸那竭的这五百位摩罗。”
这时，须拔梵志从其他国家来到拘尸那竭，远远看到五百人走来，便问道：“你们是从哪里来的？”
五百人回答说：“须拔，你知道吗？今天如来将在双树间涅槃。”
须拔心想：如来出现在世间非常难得，如来出世的时机很少，就像优昙钵花亿劫才开一次。我现在心中还有很多疑惑，唯有瞿昙沙门能够解答我的疑问。我应该去请教瞿昙沙门。于是，须拔梵志来到双树间，见到阿难后，对阿难说：“我听说世尊今天要涅槃，是真的吗？”
阿难回答说：“确实有这样的事。”
须拔说：“但我现在仍然有些疑惑，希望能允许我向世尊询问：‘其他人不明白六师的说法，是否能理解沙门瞿昙所说的呢？’”
阿难说：“停止吧，停止吧，须拔！不要打扰如来！”
如此反复多次，须拔再次对阿难说：“如来出世很难遇到，就像优昙钵花难得一见；如来也是如此，难得一遇。然而我观察到如来足以解答我的疑惑，我所提出的问题其实并不重要。而且现在，阿难！你也不愿意帮我向世尊提问。此外，听说如来能够回顾过去无量劫，展望未来无边劫，但今天却似乎没有接纳我的请求。”
这时，世尊用天耳听到须拔与阿难之间的对话。于是，世尊对阿难说：“停止吧，停止吧，阿难！不要阻止须拔梵志。因为此人来问问题，将会带来很多利益，如果我说法，他就能得到解脱。”
这时，阿难对须拔说：“太好了！太好了！如来现在允许你在内部问法。”须拔听到这句话后，欢喜雀跃，难以自控。接着，须拔来到世尊面前，顶礼后坐在一旁。
须拔对世尊说：“我现在想问一个问题，请允许我提问！”
世尊告诉须拔：“现在正是时候，可以提问。”
须拔对佛陀说：“其他沙门，如瞿昙，精通各种学问，超越常人，例如不兰迦叶、阿夷专、瞿耶楼、波休迦旃、先毗卢持、尼揵子等人，他们了解三世之事吗？还是不了解？在这六师之中，有人能超过如来吗？”
这时，世尊说道：“停止吧，停止吧，须拔！不要问这个问题，何必去问谁胜过如来呢？我现在就在这个座位上，将为你说法，请好好思考。”
须拔对佛陀说：“我现在要问深奥的道理，请世尊及时为我解说！”
世尊说道：“当我刚开始修行时，年仅二十九岁，为了度化众生，我在外道学习了三十五年。自此以后，我再也没有见过其他沙门或婆罗门。在大众中如果没有八圣道，就没有沙门四果。”是的，须拔！世间是空虚的，没有真正的得道者存在。然而，由于贤圣法中有贤圣法的存在，因此沙门四果的果报依然存在。为什么会这样呢？因为沙门四果的果报都源于贤圣八品道。如果我不能得到无上正真的觉悟之道，那是因为我没有得到贤圣八品道。因为我得到了贤圣八品道，所以我成就了佛道。所以，须拔！你应该努力寻求，成就贤圣之道。
须拔再次对佛陀说：“我也愿意聆听贤圣八品道，请您为我讲解！”佛陀告诉须拔：“所谓的八道，就是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。这就是所说的贤圣八品道。”
这时，须拔在座位上获得了法眼清净。然后他对阿难说：“我现在非常幸运，能够得到如此好的利益，请允许我成为沙门吧！”阿难回答说：“你现在可以直接去佛陀那里请求成为沙门。”
于是，须拔来到佛陀面前，顶礼佛陀后说道：“希望佛陀允许我成为沙门。”当时，须拔就成为了沙门，并穿上了三件法衣。他抬头看着佛陀的脸，就在座位上心中的烦恼得到了解脱。这时，佛陀告诉阿难说：“我的最后一位弟子就是须拔。”
须拔对佛陀说：“我听说佛陀将在半夜进入涅槃，我希望佛陀先允许我进入涅槃，我不愿看到如来先入灭。”佛陀默许了他的请求。这是因为过去的无数佛都有这样的传统：最后证果的弟子先入涅槃，然后如来才入灭。这是诸佛的传统，不是今天才有的。
须拔见到佛陀已经同意后，就在佛陀面前端正身心，专注于前面，进入了无余涅槃。这时，大地震动了六次。随后，佛陀说了这首偈颂：
“一切行无常，生者必有死；
不生则不死，此灭为最乐！”
之后，佛陀告诉阿难：“从现在开始，命令所有的比丘不要互相称臣，大的比丘不要称尊，小的比丘不要称贤，大家应该像兄弟一样互相看待；从现在起，不得再称呼父母所给的名字。”
阿难问佛陀：“那么现在的比丘们应该如何称呼自己呢？”佛陀回答说：“小的比丘对大的比丘应称‘长老’，大的比丘对小的比丘应称其姓氏。另外，比丘们如果想要立字的话，应当依据三尊。这就是我的教诫。”
阿难听闻佛陀的话后，欢喜地接受了教导。
三七三
曾经有一次，佛陀在舍卫国的鹿野苑，与五百位大比丘一起。当时，波呵罗阿须伦和牟提轮天子非时来到佛陀面前，顶礼佛陀后坐在一旁。佛陀问阿须伦：“你们是否非常喜欢大海？”阿须伦回答说：“确实喜欢，一点都不觉得不快乐。”
佛陀接着问：“大海中有什么特别之处，让你们如此喜爱？”阿须伦回答说：“大海中有八种从未见过的法，阿须伦们都在其中娱乐。第一种是大海非常深而且广阔。第二种是大海有一种神妙的力量，四大江河注入大海后，就失去了原来的名字。第三种是大海中的水都是一种味道。第四种是大海的潮汐按时到来，从不失时。第五种是大海是鬼神居住的地方，所有有形的生命都在大海中。第六种是大海可以容纳极大的形状，从百由旬到千由旬，甚至七千由旬的形状都不显得拥挤。第七种是大海中出产各种珍宝，如砗磲、玛瑙、珍珠、琥珀、水晶、琉璃等。第八种是大海的底部有金沙，还有须弥山，由四种宝物组成。这就是八种未曾有之法，使得阿须伦们在其中娱乐。”
阿须伦问佛陀：“佛陀的法中有什么特别之处，让比丘们见到后也感到娱乐？”佛陀回答说：“我的法中有八种未曾有之法，让比丘们感到娱乐。第一种是我法中的戒律完备，没有放逸的行为，就像大海那样深广。第二种是我在法中设立了四种姓，成为沙门后不再记录以前的名字，改用其他名字，就像四大江河流入大海后失去原有名字一样。第三种是在我的法中设立禁戒，遵循教戒，不越界行事。第四种是我在法中都有一种味道，即贤圣八品道的味道，就像大海中的水都是一种味道。”“再者，在我的教法之中，充满了各种修行法门，分别是四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道；诸位比丘见到这些法门之后，都能从中得到欢喜和安乐，就如同大海中的神灵居住在其中一般。这便是第五种未曾有的殊胜法门。
再者，在我的教法之中，还有各种珍贵的智慧之宝，包括念觉支之宝、法觉支之宝、精进觉支之宝、喜觉支之宝、轻安觉支之宝、定觉支之宝、舍觉支之宝，这便是第六种未曾有的殊胜法门；诸位比丘见到这些法门之后，也能从中获得喜悦与安乐，如同大海中涌出各种珍宝一样。
再者，在我的教法之中，所有的众生都能剃除须发，穿上三件法衣，出家修道，并最终在无余涅槃界中达到究竟解脱，然而在我的教法之中，既不会增加也不会减少，就像大海接纳众多河流却始终不变其深广一样，这是第七种未曾有的殊胜法门；诸位比丘见到这些法门之后，也会从中感到欢喜与安乐。
再者，在我的教法之中，有着金刚三昧、灭尽三昧、一切光明三昧、不起三昧以及其他各种不可思议的三昧，诸位比丘见到这些法门之后，也能从中感受到欢喜与安乐，就如同大海底部有金沙闪耀一样，这是第八种未曾有的殊胜法门；诸位比丘见到这些法门之后，也会从中感到欢喜与安乐。在我教法之中有这八种未曾有的殊胜法门，诸位比丘可以在其中自得欢喜与安乐。”
这时，阿修罗对世尊说道：“世尊，如果您的教法中仅有一种未曾有的法门，就已经胜过海中八种未曾有的法门百倍、千倍，更不用说您教法中的诸多殊胜法门了，特别是贤圣八正道。善哉！世尊！您所说的话真是令人愉悦。”
当时，世尊逐步为他们讲解佛法，包括布施、持戒、生天之理，以及对欲望的不净观，指出烦恼是大患，解脱才是妙法；然后又为他们讲解诸佛世尊常说的四圣谛：苦、集、灭、道，并对他们详细解说。这时，阿修罗心想：应该有五种真理，但世尊只说了四种，而对诸天说五种。于是，这位天子就在座位上获得了法眼清净。此时，阿修罗对世尊说道：“善哉！世尊！您所说的话真是太好了，我现在想要返回自己的住所。”
世尊告诫道：“现在正是时候。”于是阿修罗起身，顶礼佛足后便离开了。随后，天子对阿修罗说道：“你心中所想是非常不妥的，认为世尊对诸天说五种真理，而对我只说四种。这是因为诸佛世尊从来不会有两种不同的言论，诸佛也不会舍弃任何众生，他们说法从不懈怠，且没有尽头，也不会选择特定的人来传授佛法，而是以平等之心说法；只有四种真理：苦、集、灭、道，你不要这样误解世尊，认为有五种真理。”
阿修罗回答道：“我现在认识到自己所犯下的错误，决定忏悔！一定要到如来那里去请教这个问题。”
当时，阿修罗和天子听闻佛陀所说的法后，欢喜不已，恭敬奉行！
三七四
如是我闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“天地震动有八种原因。哪八种呢？比丘应当知道，这片阎浮提大地，南北长两万一千由旬，东西宽七千由旬，厚度达六万八千由旬，海水深八万四千由旬，地下的火层同样厚八万四千由旬，再往下是风层，厚六万八千由旬，风层之下有金刚轮，过去的诸佛舍利都存放在那里。比丘应当知道，有时大风吹动，火也随之震动；火震动后，水就跟着震动；水震动后，地就随之震动，这就是第一个导致地动的原因。
其次，菩萨从兜率天下降进入母胎时，大地也会震动，这就是第二个导致地动的原因。
再次，菩萨出生时，天地都会震动，这就是第三个导致地动的原因。
再次，菩萨出家修道，成就无上的正等正觉时，天地也会震动，这就是第四个导致地动的原因。
再次，如来进入无余涅槃并灭度时，天地也会震动，这就是第五个导致地动的原因。
再次，具有大神通的比丘心随意转，能够随意显现无数变化，或者将自身分为数百上千份，然后再还原为一人，飞行于虚空之中，穿越石壁，随心所欲地上下升降，视大地为空无，明白一切皆空，此时大地会剧烈震动，这就是第六个导致地动的原因。
再次，诸天具有大神通，凭借宿世福德圆满各种功德，舍弃原来的天身，转生成帝释天或梵天王时，大地也会震动，这就是第七个导致地动的原因。
再次，当众生命终福尽时，各国国王不再喜欢本国，互相攻打，有些人因饥饿或疾病而死，有些人被刀兵杀害，此时天地也会震动，这就是第八个导致地动的原因。比丘们，这就是导致天地震动的八个原因。”
当时，诸比丘听闻佛陀所说的教法后，欢喜奉行！
三七五
如是我闻：
一时，尊者阿那律在四大佛国所居之处游历。当时，阿那律独自在安静的地方沉思：“在释迦牟尼佛的弟子中，那些戒行圆满、智慧成就的人都是依靠戒律，在正法中成长起来的；而那些没有戒律的声闻，则远离了正法，与戒律不相应。现在这戒律和听闻佛法，哪一种更殊胜呢？我可以借此因缘去请教佛陀这个问题。”阿那律又想：“这个法是知足者的修行，不是不知足者的修行；是少欲者的修行，不是多欲者的修行；是独居者的修行，不是喧嚣中的修行；是持戒者的修行，不是破戒者的修行；是禅定者的修行，不是散乱者的修行；是智慧者的修行，不是愚痴者的修行；是多闻者的修行，不是少闻者的修行。”这时，阿那律思考了这八大人念，心想：“我现在可以去世尊那里请教这个问题。”那时，世尊正在舍卫城祇树给孤独园。波斯匿王邀请佛陀和比丘僧在此度过九十日的雨季安居。阿那律带领五百比丘渐渐游化人间，到达舍卫国后，来到佛陀面前，恭敬礼拜，坐在一旁。阿那律对世尊说道：“我在安静的地方思考，想知道戒律与听闻佛法，这两种法中哪一种更殊胜？”这时，世尊回答阿那律一首偈颂：
“戒胜还是闻胜呢？你为何心生疑惑？若戒胜于闻，何必犹豫？”
“所以啊，阿那律，你要知道，如果一位比丘戒律圆满，就能获得定力；有了定力，就能获得智慧；有了智慧，就能增长闻慧；有了闻慧，就能得到解脱；得到了解脱，就能在无余涅槃中灭度。由此可见，戒律才是最殊胜的。”
阿那律向世尊讲述了这八大人念。佛陀告诉阿那律：“很好，很好，阿那律！你所思考的正是大人所应该思考的。少欲知足、独处修行、戒律圆满、禅定圆满、智慧圆满、解脱圆满、多闻圆满。你现在，阿那律，应当树立这样的志向，思维这八大人念。什么是八呢？这是精进者所修习的，不是懈怠者所修习的。所以，弥勒菩萨应当在三十劫后成佛，但我因为精进的力量提前成佛了。”
“阿那律要知道，一切佛陀都是一样的，他们的戒律、解脱、智慧都没有差别；他们也同样是空、无相、愿，有三十二相、八十种好，庄严自身，令人看之不尽，无法见到顶点。唯一的不同在于精进，对于过去和未来的诸佛世尊来说，精进者中我是最殊胜的。因此，阿那律！这第八大人念是最、最上、尊贵无比、无可比拟，就像从乳到酪、从酪到酥、从酥到醍醐，而醍醐是最上的，无可比拟。同样地，精进的念头在八大人念中也是最上，实在没有可比拟的！”