再者，比丘！贤圣弟子修习正法，不失次第，善于守护，与善友共事，能够分别种种法。不可思议的法也能知晓；可以思惟的法也能知晓；不应思惟的法则不思惟；应思惟的法则思惟之。
彼不应思惟的法有哪些而不思惟？于此，诸法未生欲漏而生，已生欲漏而增多；未生有漏而生，已生有漏而增多；未生无明漏而生，已生无明漏而增多。这就是不应思惟的法。
彼应思惟的法有哪些而思惟？于此，诸法未生欲漏而不生，已生欲漏而灭之；未生有漏而不生，已生有漏而灭之；未生无明漏而不生，已生无明漏而灭之。这就是应思惟的法。
彼不应思惟的法不思惟，应思惟的法则思惟。彼如是思惟，便灭三法。哪三法？身邪、戒盗、疑。若无知、无见，则增长有漏行为；若见、闻、念、知，则不增长有漏行为；已知、已见，则有漏不生。这就是此漏见所断。
彼如何通过恭敬断漏？于此，比丘！能忍受饥饿、寒冷、勤苦、风雨、蚊虫叮咬、恶语、侮辱，身体生疼痛，极为痛苦，命在旦夕，却能忍耐。若不能忍耐，则生苦恼；若能忍耐，则不生苦恼。这就是恭敬断漏。
彼如何通过亲近断漏？于此，比丘！持心接受衣食，不求荣华装饰，仅欲维持形体，消除寒暑，让风雨不侵，遮盖形体不外露。又持心按时乞食，不起贪染之心，仅欲维持形体，使旧痛得愈，新痛不生；守护诸行，无所触犯，长夜安稳而修行梵行，久存于世。又持心亲近床座，不求荣华服饰，仅欲消除饥寒、风雨、蚊虫之类，维持形体，得以修行道法。又持心亲近医药，不生贪染之心；于医药，仅欲治病痊愈，身体得安。若不亲近，则生有漏之患；若亲近，则无有漏之患。这就是亲近断漏。
彼如何通过远离断漏？于此，比丘！除去杂念，犹如远离恶象、骆驼、牛、马、虎、狼、狗、蛇、深渊、险坡、荆棘、陡崖、泥泞之地，皆应远离。莫与恶友交往，也不与恶人接近。若不细心思虑，则生有漏；若守护则不生有漏。这就是远离断漏。
彼如何通过娱乐断漏？于此，比丘！生欲想而不舍离，起瞋恚想亦不舍离，生疾想亦不舍离，若不舍离，则生有漏；若能舍离，则不生有漏。这就是娱乐断漏。
如何通过威仪断漏？于此，比丘！若眼见色不生色想，亦不起染污之心，具足眼根，无缺漏而护眼根；若耳闻声……鼻嗅香……舌知味……身知细滑……意知法，不起染污之心，亦不起著想而护意根。若不摄持威仪，则生有漏；若摄持威仪，则无有漏之患。这就是威仪断漏。
彼如何通过思惟断漏？于此，比丘！修念觉意，依无欲、无污、灭尽而求解脱，修法觉意、精进觉意、喜觉意、猗觉意、定觉意、护觉意，依无欲、无污、灭尽而求解脱。若不修此，则生有漏之患；若能修此，则不生有漏之患。是故，此漏的思惟能够断除。“如果再有比丘！对于比丘们而言，所有存在的漏（烦恼），见到可以断除漏的人，就应当去见并断除它；恭敬断除漏的人，就应当恭敬并学习；亲近断除漏的人，就应当亲近并效仿；远离那些没有断除漏的人，就应当远离；以快乐的心态追随断除漏的人，就应当以快乐的心态追随；在行为和礼仪上模仿断除漏的人，就应当在行为和礼仪上效仿；通过思惟断除漏的方法，就应当思惟并实践。这就是比丘们！具备所有这些威仪，就能够断除烦恼、去除爱执，超越四条河流，逐渐摆脱痛苦。这就是比丘们！除去有漏之法。诸佛世尊常常以慈悲心对待一切众生，如今已经施行了这种慈悲。你们应当常乐于独处静修，勤奋努力，不要懈怠；如果不努力修行，将来后悔也无济于事！这是我给你们的教导。”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜地依教奉行！
* * *
注释：
[1] 议：高丽藏原本作“义”，现根据宋、元、明三种藏经修正。
[2] 天：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[3] 伊：高丽藏原本作“俾”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修正。
[4] 去马头山：高丽藏原本无此四字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[5] 香积山：又称香醉山、香山，音译为挞陀摩罗，即今喜马拉雅山脉中部马那沙湖北岸的开拉沙山。
[6] 象：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[7] 兽：高丽藏原本作“狩”，现根据宋、元、明三种藏经修正。
[8] 住：高丽藏原本作“往”，现根据圣藏修正。
[9] 辛：高丽藏原本作“私”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修正。
[10] 四大海：指阎浮提洲东西南北的四片海洋。
[11] 六天：即欲界的六层天，最顶层为他化自在天。
[12] 若：即或。
[13] 随岚：又称为毗岚。
[14] 耶：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[15] 罗：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[16] 四：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[17] 阎浮提：又称赡部洲，四大洲之一，位于须弥山南面。
[18] 者：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[19] 号：高丽藏原本作“呼”，现根据宋、元、明三种藏经修正。
[20] 已：高丽藏原本作“以”，现根据宋、元、明三种藏经修正。
[21] 已：高丽藏原本作“以”，现根据宋、元、明三种藏经修正。
[22] 云：高丽藏原本作“运”，现根据宋、元、明三种藏经修正。
[23] 今：高丽藏原本作“非”，现根据宋、元、明三种藏经修正。
[24] 正：高丽藏原本作“政”，现根据宋、元、明三种藏经修正。
[25] 毗舍种姓：又称居士种姓，关于其出现，汉译《南传大藏经·长部经典三·二七·起世因本经》记载：“其中有些人过着婚姻生活，从事各种商业活动，‘毗舍’意为‘过婚姻生活、从事各种事业者’，因此成为惯用语……”
[26] 首陀罗种姓：为印度四种姓中的第四阶层，主要是奴隶和贱民，处于四阶层的最底层。关于其出现，《南传大藏经·长部经典三·二七·起世因本经》记载：“剩余的人都是猎人；‘首陀罗’意为‘以狩猎为业、又以杂事为业’，因此成为惯用语……”
[27] 四种姓：即印度的四种社会阶层，主要由出身决定。刹利，又称剎帝利，主要是王族和士族，位居第二。婆罗门，又称梵志，指婆罗门教的出家僧侣和在家学者，垄断知识，掌握祭祀，是人神沟通的媒介，位居最高。毗舍，又称吠舍，主要是从事农业、手工业和商业的平民阶层，位居第三。首陀罗，又称首陀，指没有人身自由的奴隶阶层，终身侍奉前三种姓。前三种姓有权诵经、祭祀，并能在死后再次投生，因此被称为再生族；而首陀罗既无权诵经、祭祀，又不能投生转世，因此被称为一生族。
[28] 婆利迦：又称婆利沙迦罗，意为雨势、禹舍，是古印度摩揭陀国阿阇世王的重要大臣，曾在恒河南岸建造华氏城。
[29] 与：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[30] 淫他：即邪淫。[31] 若拔祇国不从此间而传至彼，亦复不从彼间传来至此：这句话的意思是，拔祇国不会传播两舌或受到挑拨离间的影响。
[32] 坏：高丽藏原本作“获”，现依据宋、元、明三种藏经改为“坏”。
[33] 若拔祇国人民皆同一心，不向神寺，专精其意：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·跋耆品·二十》译作“跋耆人对于凡跋耆之塔庙，不论于境内或境外皆恭敬、尊重、尊敬、供养”。
[34] 去：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上“去”。
[35] 业：高丽藏原本作“荣”，现依据宋、元、明三种藏经改为“业”。
[36] 第：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上“第”。
[37] 三昧定：指三昧成就。
[38] 七使：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·随眠品·十一》译作“七随眠”。
[39] 痴使：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·随眠品·十一》译作“无明随眠”。
[40] 欲世间使：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·随眠品·十一》译作“有贪随眠”，意为对色、无色界的贪爱。
[41] 脱：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上“脱”。
[42] 护：即舍。
[43] 相：高丽藏原本作“想”，现依据宋、元、明、圣四种藏经改为“相”。
[44] 涕哭地狱：又作啼哭地狱。
[45] 终：此字之后，高丽藏原本有一“乎”字，现依据宋、元、明三种藏经删去。
[46] 一切智人：即具足一切知智之人，指佛陀。
[47] 尚：高丽藏原本作“常”，现依据宋、元、明三种藏经改为“尚”。
[48] 念休息：又作寂止随念。
[49] 阇维：又作阇毗、荼毗、茶毗、耶维、蛇旬，意为火化。
[50] 中：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上“中”。
[51] 反：高丽藏原本作“变”，现依据宋、元、明三种藏经改为“反”。
[52] 今：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上“今”。
[53] 或有有漏恭敬得断：高丽藏原本无此八字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[54] 彼云何有漏由见得断：汉译《南传大藏经·中部经典一·二·一切漏经》译作“如何漏由见而舍离耶”。
[55] 其闻法所应思惟法者亦不分别，不应思惟者而思惟之：汉译《南传大藏经·中部经典一·二·一切漏经》译作“彼不理解应作意之法，不理解不应作意之法，于不应作意之法而作意之，于应作意之法而不作意之”。
[56] 云何有过去久远……从此命终当生何处：以上为对过去、将来、现在三世的疑，汉译《南传大藏经·中部经典一·二·一切漏经》译作“我实于过去世存在耶？我实于过去世不存在耶？我于过去世是何耶？我于过去世有如何耶？我于过去世是如何？而后成为何耶？我实于未来存在耶？我实于未来世不存在耶？我于未来世为何耶？我于未来世成不成如何耶？我于未来成何？而后成不成何？又，若现在时自疑——我实有存在耶？我实无存在耶？盖我为何耶？盖我如何存在耶？此存在乃由何处而来？由何处而逝去者耶”。
[57] 不祥之念：汉译《南传大藏经·中部经典一·二·一切漏经》译作“不正之作意”。
[58] 邪见想：高丽藏原本作“耶想”二字，现依据宋、元、明三种藏经改为“邪见想”。
[59] 之：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上“之”。
[60] 思惟者而不：高丽藏原本无此五字，现依据宋、元、明三种藏经补上“思惟者而不”。
[61] 思惟而：高丽藏原本无此三字，现依据宋、元、明三种藏经补上“思惟而”。
[62] 三法：即三结。
[63] 身邪、戒盗：身邪，即身见；戒盗，即戒禁取。邪，高丽藏原本作“耶”，现依据宋、元、明三种藏经改为“邪”。
[64] 恭敬所断：汉译《南传大藏经·中部经典一·二·一切漏经》译作“忍耐而舍离”。本经下同。
[65] 恼：高丽藏原本作“脑”，现依据宋、元、明、圣四种藏经改为“恼”。
[66] 亲近所断：汉译《南传大藏经·中部经典一·二·一切漏经》译作“由受用而舍离”。本经下同。[67] 如果未能亲近……这就是通过亲近而断除的漏：汉译《南传大藏经·中部经典一·二·一切漏经》译作“因此，如果不能这样受用，将会产生忧愁、烦恼和各种漏；而对于这样正确受用的人来说，这些忧愁、烦恼和漏就不会生起。诸比丘啊！这就是通过受用而舍离的漏”。[68] 通过远离而断除的漏：汉译《南传大藏经·中部经典一·二·一切漏经》译作“通过回避而舍离”。本经下同。[69] 荆棘：高丽藏原作“柘”，今依据元、明两种藏经改为“荆”。[70] 湿泥：即沼泽。[71] 通过遣除而断除的漏：汉译《南传大藏经·中部经典一·二·一切漏经》译作“通过遣除而舍离”。本经下同。[72] 设：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[73] 通过防护而断除的漏：汉译《南传大藏经·中部经典一·二·一切漏经》译作“通过防护而舍离”。本经下同。[74] 色想：指对色的贪爱之想。以下耳、鼻、舌、身、意类同此意。[75] 通过修习而断除的漏：汉译《南传大藏经·中部经典一·二·一切漏经》译作“通过修习而舍离”。本经下同。[76] 娱乐断者娱乐断之：高丽藏原无此八字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[77] 诸：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
增一阿含经卷第三十五 七日品第四十[1]之二[2] 三六一 如是我闻： 一时，佛陀在阿踰阇江边，与五百位大比丘弟子一起。当时，大均头在安静的地方沉思：“是否有某种方法可以增进功德？”于是，均头起身来到世尊面前，顶礼后坐在一旁。他问佛陀：“世尊，我在安静的时候思考过：是否有些行为能够带来功德的增长呢？希望世尊开示！”
佛陀回答：“确实可以获得功德增长。”
均头又问：“如何才能获得功德增长呢？”
佛陀告诉他：“有七种方法可以增加福德，其福报无法衡量，也无法计算。哪七种呢？首先，如果有人从未建造过僧伽蓝（寺院），后来却修建了，这是第一种无量福德。
其次，均头，如果善男子或善女子愿意提供床座供养僧伽蓝和比丘僧团，这是第二种无量福德。
再次，如果善男子或善女子以食物布施比丘僧团，这是第三种无量福德。
又次，如果善男子或善女子赠送遮雨衣给比丘僧团，这是第四种无量福德。
再次，如果族姓子或族姓女布施药物给比丘僧团，这是第五种无量福德。
再次，如果善男子或善女子在荒野中挖掘一口好井，这是第六种无量福德。
最后，如果善男子或善女子在路边修建房屋，供往来行人休息住宿，这是第七种无量福德。
这就是七种福德之法，其福报不可限量。无论行住坐卧，即使生命结束，福德也会跟随不舍，如同影随形一般，功德不可估量。这七种福德就像大海水一样，无法用升斗测量，同样，这七种福德也是无穷无尽的。因此，均头啊！善男子善女子应当努力去成就这七种福德。像这样，均头啊！应该这样学习！”
彼不应思惟的法有哪些而不思惟？于此，诸法未生欲漏而生，已生欲漏而增多；未生有漏而生，已生有漏而增多；未生无明漏而生，已生无明漏而增多。这就是不应思惟的法。
彼应思惟的法有哪些而思惟？于此，诸法未生欲漏而不生，已生欲漏而灭之；未生有漏而不生，已生有漏而灭之；未生无明漏而不生，已生无明漏而灭之。这就是应思惟的法。
彼不应思惟的法不思惟，应思惟的法则思惟。彼如是思惟，便灭三法。哪三法？身邪、戒盗、疑。若无知、无见，则增长有漏行为；若见、闻、念、知，则不增长有漏行为；已知、已见，则有漏不生。这就是此漏见所断。
彼如何通过恭敬断漏？于此，比丘！能忍受饥饿、寒冷、勤苦、风雨、蚊虫叮咬、恶语、侮辱，身体生疼痛，极为痛苦，命在旦夕，却能忍耐。若不能忍耐，则生苦恼；若能忍耐，则不生苦恼。这就是恭敬断漏。
彼如何通过亲近断漏？于此，比丘！持心接受衣食，不求荣华装饰，仅欲维持形体，消除寒暑，让风雨不侵，遮盖形体不外露。又持心按时乞食，不起贪染之心，仅欲维持形体，使旧痛得愈，新痛不生；守护诸行，无所触犯，长夜安稳而修行梵行，久存于世。又持心亲近床座，不求荣华服饰，仅欲消除饥寒、风雨、蚊虫之类，维持形体，得以修行道法。又持心亲近医药，不生贪染之心；于医药，仅欲治病痊愈，身体得安。若不亲近，则生有漏之患；若亲近，则无有漏之患。这就是亲近断漏。
彼如何通过远离断漏？于此，比丘！除去杂念，犹如远离恶象、骆驼、牛、马、虎、狼、狗、蛇、深渊、险坡、荆棘、陡崖、泥泞之地，皆应远离。莫与恶友交往，也不与恶人接近。若不细心思虑，则生有漏；若守护则不生有漏。这就是远离断漏。
彼如何通过娱乐断漏？于此，比丘！生欲想而不舍离，起瞋恚想亦不舍离，生疾想亦不舍离，若不舍离，则生有漏；若能舍离，则不生有漏。这就是娱乐断漏。
如何通过威仪断漏？于此，比丘！若眼见色不生色想，亦不起染污之心，具足眼根，无缺漏而护眼根；若耳闻声……鼻嗅香……舌知味……身知细滑……意知法，不起染污之心，亦不起著想而护意根。若不摄持威仪，则生有漏；若摄持威仪，则无有漏之患。这就是威仪断漏。
彼如何通过思惟断漏？于此，比丘！修念觉意，依无欲、无污、灭尽而求解脱，修法觉意、精进觉意、喜觉意、猗觉意、定觉意、护觉意，依无欲、无污、灭尽而求解脱。若不修此，则生有漏之患；若能修此，则不生有漏之患。是故，此漏的思惟能够断除。“如果再有比丘！对于比丘们而言，所有存在的漏（烦恼），见到可以断除漏的人，就应当去见并断除它；恭敬断除漏的人，就应当恭敬并学习；亲近断除漏的人，就应当亲近并效仿；远离那些没有断除漏的人，就应当远离；以快乐的心态追随断除漏的人，就应当以快乐的心态追随；在行为和礼仪上模仿断除漏的人，就应当在行为和礼仪上效仿；通过思惟断除漏的方法，就应当思惟并实践。这就是比丘们！具备所有这些威仪，就能够断除烦恼、去除爱执，超越四条河流，逐渐摆脱痛苦。这就是比丘们！除去有漏之法。诸佛世尊常常以慈悲心对待一切众生，如今已经施行了这种慈悲。你们应当常乐于独处静修，勤奋努力，不要懈怠；如果不努力修行，将来后悔也无济于事！这是我给你们的教导。”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜地依教奉行！
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注释：
[1] 议：高丽藏原本作“义”，现根据宋、元、明三种藏经修正。
[2] 天：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[3] 伊：高丽藏原本作“俾”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修正。
[4] 去马头山：高丽藏原本无此四字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[5] 香积山：又称香醉山、香山，音译为挞陀摩罗，即今喜马拉雅山脉中部马那沙湖北岸的开拉沙山。
[6] 象：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[7] 兽：高丽藏原本作“狩”，现根据宋、元、明三种藏经修正。
[8] 住：高丽藏原本作“往”，现根据圣藏修正。
[9] 辛：高丽藏原本作“私”，现根据宋、元、明、圣四种藏经修正。
[10] 四大海：指阎浮提洲东西南北的四片海洋。
[11] 六天：即欲界的六层天，最顶层为他化自在天。
[12] 若：即或。
[13] 随岚：又称为毗岚。
[14] 耶：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[15] 罗：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[16] 四：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[17] 阎浮提：又称赡部洲，四大洲之一，位于须弥山南面。
[18] 者：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[19] 号：高丽藏原本作“呼”，现根据宋、元、明三种藏经修正。
[20] 已：高丽藏原本作“以”，现根据宋、元、明三种藏经修正。
[21] 已：高丽藏原本作“以”，现根据宋、元、明三种藏经修正。
[22] 云：高丽藏原本作“运”，现根据宋、元、明三种藏经修正。
[23] 今：高丽藏原本作“非”，现根据宋、元、明三种藏经修正。
[24] 正：高丽藏原本作“政”，现根据宋、元、明三种藏经修正。
[25] 毗舍种姓：又称居士种姓，关于其出现，汉译《南传大藏经·长部经典三·二七·起世因本经》记载：“其中有些人过着婚姻生活，从事各种商业活动，‘毗舍’意为‘过婚姻生活、从事各种事业者’，因此成为惯用语……”
[26] 首陀罗种姓：为印度四种姓中的第四阶层，主要是奴隶和贱民，处于四阶层的最底层。关于其出现，《南传大藏经·长部经典三·二七·起世因本经》记载：“剩余的人都是猎人；‘首陀罗’意为‘以狩猎为业、又以杂事为业’，因此成为惯用语……”
[27] 四种姓：即印度的四种社会阶层，主要由出身决定。刹利，又称剎帝利，主要是王族和士族，位居第二。婆罗门，又称梵志，指婆罗门教的出家僧侣和在家学者，垄断知识，掌握祭祀，是人神沟通的媒介，位居最高。毗舍，又称吠舍，主要是从事农业、手工业和商业的平民阶层，位居第三。首陀罗，又称首陀，指没有人身自由的奴隶阶层，终身侍奉前三种姓。前三种姓有权诵经、祭祀，并能在死后再次投生，因此被称为再生族；而首陀罗既无权诵经、祭祀，又不能投生转世，因此被称为一生族。
[28] 婆利迦：又称婆利沙迦罗，意为雨势、禹舍，是古印度摩揭陀国阿阇世王的重要大臣，曾在恒河南岸建造华氏城。
[29] 与：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[30] 淫他：即邪淫。[31] 若拔祇国不从此间而传至彼，亦复不从彼间传来至此：这句话的意思是，拔祇国不会传播两舌或受到挑拨离间的影响。
[32] 坏：高丽藏原本作“获”，现依据宋、元、明三种藏经改为“坏”。
[33] 若拔祇国人民皆同一心，不向神寺，专精其意：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·跋耆品·二十》译作“跋耆人对于凡跋耆之塔庙，不论于境内或境外皆恭敬、尊重、尊敬、供养”。
[34] 去：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上“去”。
[35] 业：高丽藏原本作“荣”，现依据宋、元、明三种藏经改为“业”。
[36] 第：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上“第”。
[37] 三昧定：指三昧成就。
[38] 七使：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·随眠品·十一》译作“七随眠”。
[39] 痴使：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·随眠品·十一》译作“无明随眠”。
[40] 欲世间使：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·随眠品·十一》译作“有贪随眠”，意为对色、无色界的贪爱。
[41] 脱：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上“脱”。
[42] 护：即舍。
[43] 相：高丽藏原本作“想”，现依据宋、元、明、圣四种藏经改为“相”。
[44] 涕哭地狱：又作啼哭地狱。
[45] 终：此字之后，高丽藏原本有一“乎”字，现依据宋、元、明三种藏经删去。
[46] 一切智人：即具足一切知智之人，指佛陀。
[47] 尚：高丽藏原本作“常”，现依据宋、元、明三种藏经改为“尚”。
[48] 念休息：又作寂止随念。
[49] 阇维：又作阇毗、荼毗、茶毗、耶维、蛇旬，意为火化。
[50] 中：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上“中”。
[51] 反：高丽藏原本作“变”，现依据宋、元、明三种藏经改为“反”。
[52] 今：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上“今”。
[53] 或有有漏恭敬得断：高丽藏原本无此八字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
[54] 彼云何有漏由见得断：汉译《南传大藏经·中部经典一·二·一切漏经》译作“如何漏由见而舍离耶”。
[55] 其闻法所应思惟法者亦不分别，不应思惟者而思惟之：汉译《南传大藏经·中部经典一·二·一切漏经》译作“彼不理解应作意之法，不理解不应作意之法，于不应作意之法而作意之，于应作意之法而不作意之”。
[56] 云何有过去久远……从此命终当生何处：以上为对过去、将来、现在三世的疑，汉译《南传大藏经·中部经典一·二·一切漏经》译作“我实于过去世存在耶？我实于过去世不存在耶？我于过去世是何耶？我于过去世有如何耶？我于过去世是如何？而后成为何耶？我实于未来存在耶？我实于未来世不存在耶？我于未来世为何耶？我于未来世成不成如何耶？我于未来成何？而后成不成何？又，若现在时自疑——我实有存在耶？我实无存在耶？盖我为何耶？盖我如何存在耶？此存在乃由何处而来？由何处而逝去者耶”。
[57] 不祥之念：汉译《南传大藏经·中部经典一·二·一切漏经》译作“不正之作意”。
[58] 邪见想：高丽藏原本作“耶想”二字，现依据宋、元、明三种藏经改为“邪见想”。
[59] 之：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上“之”。
[60] 思惟者而不：高丽藏原本无此五字，现依据宋、元、明三种藏经补上“思惟者而不”。
[61] 思惟而：高丽藏原本无此三字，现依据宋、元、明三种藏经补上“思惟而”。
[62] 三法：即三结。
[63] 身邪、戒盗：身邪，即身见；戒盗，即戒禁取。邪，高丽藏原本作“耶”，现依据宋、元、明三种藏经改为“邪”。
[64] 恭敬所断：汉译《南传大藏经·中部经典一·二·一切漏经》译作“忍耐而舍离”。本经下同。
[65] 恼：高丽藏原本作“脑”，现依据宋、元、明、圣四种藏经改为“恼”。
[66] 亲近所断：汉译《南传大藏经·中部经典一·二·一切漏经》译作“由受用而舍离”。本经下同。[67] 如果未能亲近……这就是通过亲近而断除的漏：汉译《南传大藏经·中部经典一·二·一切漏经》译作“因此，如果不能这样受用，将会产生忧愁、烦恼和各种漏；而对于这样正确受用的人来说，这些忧愁、烦恼和漏就不会生起。诸比丘啊！这就是通过受用而舍离的漏”。[68] 通过远离而断除的漏：汉译《南传大藏经·中部经典一·二·一切漏经》译作“通过回避而舍离”。本经下同。[69] 荆棘：高丽藏原作“柘”，今依据元、明两种藏经改为“荆”。[70] 湿泥：即沼泽。[71] 通过遣除而断除的漏：汉译《南传大藏经·中部经典一·二·一切漏经》译作“通过遣除而舍离”。本经下同。[72] 设：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[73] 通过防护而断除的漏：汉译《南传大藏经·中部经典一·二·一切漏经》译作“通过防护而舍离”。本经下同。[74] 色想：指对色的贪爱之想。以下耳、鼻、舌、身、意类同此意。[75] 通过修习而断除的漏：汉译《南传大藏经·中部经典一·二·一切漏经》译作“通过修习而舍离”。本经下同。[76] 娱乐断者娱乐断之：高丽藏原无此八字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[77] 诸：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
增一阿含经卷第三十五 七日品第四十[1]之二[2] 三六一 如是我闻： 一时，佛陀在阿踰阇江边，与五百位大比丘弟子一起。当时，大均头在安静的地方沉思：“是否有某种方法可以增进功德？”于是，均头起身来到世尊面前，顶礼后坐在一旁。他问佛陀：“世尊，我在安静的时候思考过：是否有些行为能够带来功德的增长呢？希望世尊开示！”
佛陀回答：“确实可以获得功德增长。”
均头又问：“如何才能获得功德增长呢？”
佛陀告诉他：“有七种方法可以增加福德，其福报无法衡量，也无法计算。哪七种呢？首先，如果有人从未建造过僧伽蓝（寺院），后来却修建了，这是第一种无量福德。
其次，均头，如果善男子或善女子愿意提供床座供养僧伽蓝和比丘僧团，这是第二种无量福德。
再次，如果善男子或善女子以食物布施比丘僧团，这是第三种无量福德。
又次，如果善男子或善女子赠送遮雨衣给比丘僧团，这是第四种无量福德。
再次，如果族姓子或族姓女布施药物给比丘僧团，这是第五种无量福德。
再次，如果善男子或善女子在荒野中挖掘一口好井，这是第六种无量福德。
最后，如果善男子或善女子在路边修建房屋，供往来行人休息住宿，这是第七种无量福德。
这就是七种福德之法，其福报不可限量。无论行住坐卧，即使生命结束，福德也会跟随不舍，如同影随形一般，功德不可估量。这七种福德就像大海水一样，无法用升斗测量，同样，这七种福德也是无穷无尽的。因此，均头啊！善男子善女子应当努力去成就这七种福德。像这样，均头啊！应该这样学习！”