比丘们应当知道，由于偷窃而有了杀生，由于杀生而有了刀杖。这时，刹帝利之主告诉民众：“若有端正且有才能的人，就让他们统领民众。”他又说：“若有民众偷窃，就让他们惩罚罪行。”于是，世间出现了毗舍种姓。
那时，有许多众生心想：“如今众生互相杀生，都是业力所致，我们可以通过四处流浪来维持生活。”于是，世间出现了首陀罗种姓。
当时，世尊说了这首偈颂：
“首先有刹帝利种姓，其次有婆罗门，
第三是毗舍，其次是首陀罗。
世间有这四种姓，
渐渐相互产生；
它们都来自天身，
同为一种肤色。”
比丘们应当知道，那时因为偷窃和杀生，自然生长的稻米不再存在。这时，有了五种谷物种子：一是根子，二是茎子，三是枝子，四是花子，五是果子，以及其他种类的种子。这些都是从其他地方吹来的风带来的种子，用来种植以维持生活。比丘们，这就是世间出现的征兆，有了出生、衰老、疾病和死亡，导致今日有五蕴身，无法完全摆脱苦难，这称为劫成败时的变化。我为你讲述诸佛世尊常行之道，现在全部告诉你了。应当乐于闲居静处，勤念坐禅，不要懈怠，若不精进，后悔无益。这是我的教诲！
这时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
三五六
如是闻之：
一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园，与五百位比丘众共聚一处。此时，摩揭陀国阿阇世王在群臣中说道：“拔祇国非常繁荣，人口众多，我打算攻打它，占领其土地。”
这时，阿阇世王对婆利迦婆罗门说：“你现在前往佛陀那里，带着我的名字，问候佛陀并表达敬意，告诉他：‘国王阿阇世问佛陀，是否可以攻打拔祇国？’如果佛陀有所指示，请你仔细思考后告诉我。因为佛陀的话不会出错。”
于是，婆罗门接受了王命，前往佛陀处，互相问候后，在一旁坐下。当时，那位婆罗门对佛陀说道：“阿阇世王恭敬地礼敬您，并前来问候！”他又再次说道：“我想进攻拔祇这个大国，特来请教佛陀是否可以这样做？”此时，那位婆罗门用衣服遮住头和脚，穿着象牙制成的鞋子，腰间佩戴着利剑，没有资格接受佛陀的开示。于是，佛陀告诉阿难：“如果拔祇的民众修行这七种方法，就永远不会被外来侵略者摧毁。哪七种呢？如果拔祇国的民众能够团结一致，不分散，就不会被其他国家征服，这是第一种不会被外敌破坏的方法。”
“其次，阿难！如果拔祇国的民众和睦相处，上下和谐，那么他们就不会被外人俘虏，这是第二种不会被外敌破坏的方法。”
“再者，阿难！如果拔祇国的民众不纵欲、不迷恋他人的妻子，这是第三种不会被外敌破坏的方法。”
“再者，阿难！如果拔祇国不互相传递消息，也不从别处传来消息，这是第四种不会被外敌破坏的方法。”
“再者，阿难！如果拔祇国的民众供养沙门和婆罗门，尊敬修行的人，这是第五种不会被外敌破坏的方法。”
“再者，阿难！如果拔祇国的民众不贪图他人的财物，这是第六种不会被外敌破坏的方法。”
“再者，阿难！如果拔祇国的民众齐心协力，不迷信神灵寺庙，一心一意修行，这是第七种不会被外敌破坏的方法。阿难，如果拔祇国的民众修行这七种方法，就永远不会被外人征服。”
这时，婆罗门对佛陀说道：“即使他们只具备一种方法，也难以被摧毁，更不用说七种方法了。请停止讨论吧！世尊，国家事务繁多，我要返回去了。”说完，婆罗门起身离开。婆罗门走后不久，佛陀对诸比丘说道：“我现在要讲授七种不会退转的方法。你们仔细听，好好思考。”
诸比丘回答道：“好的，世尊！”随后，诸比丘从佛陀那里领受教诲。佛陀说道：“什么是七种不会退转的方法？比丘们应当知道，如果比丘们聚集在一起，都能和睦相处，上下相互尊重，不断进步并修行善法，不退转，也不会被魔王所控制，这是第一种不会退转的方法。”
“再者，僧团和合，遵循教导，不断进步而不退转，不被魔王破坏，这是第二种不会退转的方法。”
“再者，比丘们不应沉迷于事务，不应从事世俗工作，不断进步，不被魔天所控制，这是第三种不会退转的方法。”
“再者，比丘们不应背诵杂书，应整天专注于内心修炼，不断进步，不被魔王所控制，这是第四种不会退转的方法。”
“再者，比丘们应勤奋修行佛法，去除睡意，保持警醒，不断进步，不被邪恶的魔所控制，这是第五种不会退转的方法。”
“再者，比丘们不应学习算术，也不应让人教授，乐于清静之地，修行佛法，不断进步，不被邪魔所控制，这是第六种不会退转的方法。”
“再者，比丘们应生起一切世间不可乐的想法，修习禅定，忍受各种法教，不断进步，不被魔所控制，这是第七种不会退转的方法。如果有比丘具备这七种方法，并且和睦相处，就不会被魔所控制。”
当时，佛陀说了这首偈语：
“除去事业，又非思惟乱；
如果不这样做，就得不到三昧。
喜欢佛法的人，会理解佛法的意义；
比丘喜欢这种修行，就能达到三昧。”
因此，比丘们应当努力实践这七种方法。诸比丘，应当这样学习！
当时，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地遵从修行。
三五七
听闻如下：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉诸比丘：“我现在要讲授七种束缚，你们要好好思考。”诸比丘回答道：“是的，世尊！”之后，诸比丘从佛陀那里领受教诲。佛陀说道：“什么是七种束缚？一是贪欲束缚，二是嗔恚束缚，三是骄慢束缚，四是愚痴束缚，五是怀疑束缚，六是见解束缚，七是欲界束缚。比丘们，有这七种束缚，使众生永远处于黑暗中，纠缠自身，流转世间，无法休息，也不能了解生死的根本。就像那两头牛，一头黑色一头白色，共同套在一个轭上，一起拉车，不能远离。这些众生也是如此，被贪欲束缚和无明束缚纠缠，无法分离，其余五种束缚也紧随其后，五种束缚如此，七种束缚也是如此。如果凡夫被这七种束缚捆绑，流转生死，无法解脱，也不能了解痛苦的根本。”
比丘们应当知道，由于这七种束缚，就有三种恶趣：地狱、畜生、饿鬼；由于这七种束缚，不能度过邪魔的领域。然而，这七种束缚也有七种解药。什么是七种使者？贪欲的使者，由念觉意来对治；瞋恚的使者，由法觉意来对治；邪见的使者，由精进觉意来对治；欲界的使者，由喜觉意来对治；骄慢的使者，由猗觉意来对治；疑惑的使者，由定觉意来对治；无明的使者，由护觉意来对治。比丘们，这就是七种使者，以及对应的七觉意对治方法。
比丘们应当知道，我在未成就佛道、行菩萨道时，坐在菩提树下，心中生起这样的念头：欲界的众生被什么束缚？再这样思考：这些众生因为七使而轮回生死，永远得不到解脱；我也同样被这七使束缚，无法解脱。这时我又想：这七使可以用什么来对治呢？再深入思考：这七使应以七觉意来对治；我要思索七觉意。当我思索七觉意时，烦恼之心完全消除，从而获得解脱，并最终成就无上的正觉之道。我在七日内结跏趺坐，反复思索这七觉意。因此，诸位比丘，如果想要舍弃这七使者，就应当修习七觉意的法门。诸位比丘，应当如此学习！
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜地信受奉行。
还有七种值得侍奉和尊敬的人，他们是世间无上的福田。什么是这七种人呢？一是行慈悲的人，二是行悲悯的人，三是行欢喜的人，四是行守护的人，五是行空观的人，六是行无相观的人，七是行无愿观的人。这就是七种值得侍奉和尊敬的人，他们是世间无上的福田。之所以如此，是因为有众生修行这七法，就能在现世中获得果报。
当时，阿难尊者请问佛陀：“为什么不直接提到须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛陀，而是说这七件事呢？”佛陀回答说：“行慈悲的七人所行之事，与须陀洹直至佛陀所行之事不同；即使供养须陀洹直至佛陀，也不会立即得到回报；然而供养这七人，则能在现世得到回报。因此，阿难，应当努力修习这七法。阿难，应当如此学习！”
当时，阿难尊者听闻佛陀所说，欢喜地信受奉行。
另有一次，佛陀在毗舍离猕猴池畔，与五百位比丘共处。当时，世尊到吃饭时间，披上袈裟手持钵盂，带着阿难尊者进入毗舍离乞食。当时，毗舍离城内有一位富有的长者，名叫毗罗先，他拥有大量财富，但吝啬且没有布施之心，只依赖过去的福报生活。他让众多姬妾在后宫演奏音乐，自娱自乐。
世尊来到他的住处附近，问阿难：“你听到这里有人演奏音乐吗？”阿难回答说：“这是毗罗先长者的家。”佛陀告诉阿难：“这位长者将在七天后去世，堕入涕哭地狱。这是因为凡断绝善根的人，在命终时都会堕入涕哭地狱；如今这位长者的宿福已经耗尽，不再创造新的福报。”
阿难问佛陀：“有没有办法让这位长者七天内不死亡呢？”佛陀回答说：“没有这样的因缘能让长者免于死亡！过去所种下的业力，现在已全部成熟，无法避免。”
阿难又问：“有没有办法让这位长者不堕入涕哭地狱呢？”佛陀回答说：“有办法可以让这位长者避免堕入地狱！”阿难问：“是什么样的因缘能让长者不堕地狱呢？”佛陀回答说：“如果这位长者剃除须发，穿上三法衣，出家修行，就能免除这一罪业。”
阿难说：“我可以劝说这位长者出家修行。”于是阿难辞别佛陀，前往长者的家中，在门外等候。长者远远看见阿难前来，便出来迎接，请他入座。阿难对长者说：“我从一切智者佛陀那里听闻，佛陀预言您将在七天后去世，堕入涕哭地狱。”长者听后感到恐惧，全身毛发直竖，向阿难询问：“有没有可能让我在七天内不死亡呢？”阿难回答说：“没有这样的因缘能让您在七天内免于死亡。”长者再次询问：“有没有可能让我死后不堕入涕哭地狱呢？”阿难回答说：“佛陀也说过，如果长者剃除须发，穿上三法衣，出家修行，就不会堕入地狱。您现在应该考虑出家修行，到达彼岸。”
长者回答说：“阿难尊者请先离开，我稍后就去。”阿难便离开了。长者心想：七天的时间还很长，我现在可以尽情享受五欲之乐，之后再出家修行。第二天，阿难再次来到长者家中，对他说：“一天过去了，还有六天时间，您可以现在出家修行。”长者回答说：“阿难尊者请先行一步，我随后就去。”然而，那位长者依然没有出家。那时，阿难连续两天、三天……直到第六天来到长者的家中，对长者说道：“现在正是出家的好时机，若错过将后悔莫及；如果你不出家，今天命终的话，将会堕入涕哭地狱。”
长者回答阿难：“尊者请先行一步，我会随后跟上。”
阿难说道：“长者！你今天用什么神通到达这里？竟然先派我来？我们不如一起走吧！”
这时，阿难带着这位长者前往佛陀那里。到了之后，长者顶礼佛陀足下，对佛陀说：“世尊，这个长者想要出家修行，请您允许为他剃发并授戒，让他能够开始修行佛法！”
佛陀告诉阿难：“你现在亲自教导这位长者。”
于是阿难遵照佛陀的指示，立即为长者剃发，授以三法衣，教他学习正法。阿难教导那位比丘说：“你应该用心修行：念佛、念法、念僧团、念戒律、念布施、念天界、念止息、念呼吸、念身体、念死亡，并且实践这些法门。比丘啊！修行这十种念法，可以获得极大的果报，品尝到甘露法味。”
此时，毗罗先依照这些法门修行后，当天命终，投生到四天王天。阿难随后收殓了他的遗体，回到佛陀身边，顶礼佛陀足下，站在一旁。阿难问佛陀：“刚才那位比丘毗罗先现在是否已经命终？他投生到哪里去了？”
佛陀回答说：“这位比丘命终后投生到了四天王天。”
阿难又问：“当他命终后会投生到哪里？”
佛陀回答说：“当他命终后会投生到三十三天，然后依次投生到艳天、兜术天、化自在天、他化自在天。从那以后，再返回投生到四天王天。阿难，这就是毗罗先比丘七次在天界和人间轮回的过程，最后投生为人，出家修行，最终得以彻底解脱痛苦的原因，因为他对如来充满信心。”
佛陀继续说道：“阿难，你知道吗？阎浮提这片大地南北宽两万一千由旬，东西宽七千由旬，如果有人供养阎浮提内所有人，他的福德有多深厚？”
阿难回答说：“非常非常多，世尊！”
佛陀告诉阿难：“如果有众生哪怕只有一头牛站立的时间，保持信心不断，修行十念法门，那么他的福德无法计量，无人能测。阿难，应当努力修行十念法门。阿难，应当这样学习！”
这时，阿难听闻佛陀所说的法后，欢喜信受，依教奉行。
**三六〇**
如是闻法：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀对众比丘说道：“我现在将讲授最殊胜的法，从开始到结束都圆满善美，义理深奥，能够帮助你们完全修行清净梵行。这部经典名为《净诸漏法》，你们要认真思考并牢记。”
比丘们回答说：“是的，世尊！”随后，众比丘从佛陀那里领受了教诲。佛陀继续说道：“什么是净诸漏法呢？或者可以通过观察而断除有漏，或者通过恭敬而断除有漏，或者通过亲近善知识而断除有漏，或者通过远离恶行而断除有漏，或者通过娱乐而断除有漏，或者通过威仪而断除有漏，或者通过思惟而断除有漏。”
什么是通过观察而断除有漏呢？凡夫之人不见圣人，不遵循如来的教导，不护持贤圣之法，不亲近善知识，也不与善知识交往。对于应该思惟的法不予思惟，对于不应该思惟的法却去思惟。未生起的欲漏生起，已生起的欲漏增多；未生起的有漏生起，已生起的有漏增多；未生起的无明漏生起，已生起的无明漏增多。这是不应该思惟的法却被思惟了。
什么是应该思惟的法却没有思惟呢？所谓应该思惟的法，就是未生起的欲漏使之不生，已生起的欲漏使之灭除；未生起的有漏使之不生，已生起的有漏使之灭除；未生起的无明漏使之不生，已生起的无明漏使之灭除。这就是应该思惟却没有思惟的法。对于不应该思惟的法却去思惟，对于应该思惟的法却不去思惟，结果未生起的欲漏生起，已生起的欲漏增多；未生起的有漏生起，已生起的有漏增多；未生起的无明漏生起，已生起的无明漏增多。彼人如此思虑：何谓过去久远？我是否已有过去久远？或者思虑：无过去久远？如何才有过去久远？为谁有过去久远？如何有未来久远？我是否有未来久远？或者言：无未来久远？如何才有未来久远？为谁有未来久远？如何有这些长久存在的众生？这些众生从何而来？死后将往何处去？彼人因起不吉之念，便生六种见解，辗转产生邪见：“有我”之见，确实生此见；“无我”之见，确实生此见；“有我且无我”之见，在其中生此见；又观察自身，生此见，“于己而不见己”；再观，于无我中不见无我，生此见；此时，彼人再生此邪见：我即现在世，也是后世，恒常存在而不朽坏，不变异，不移动，这被称为邪见之聚集。邪见、灾难、忧愁、悲伤、痛苦、烦恼皆由此生，无法治愈，也不能舍弃，因而增长苦的根本。因此，彼人不修行沙门之道，也不追求涅槃之道。
那时，有许多众生心想：“如今众生互相杀生，都是业力所致，我们可以通过四处流浪来维持生活。”于是，世间出现了首陀罗种姓。
当时，世尊说了这首偈颂：
“首先有刹帝利种姓，其次有婆罗门，
第三是毗舍，其次是首陀罗。
世间有这四种姓，
渐渐相互产生；
它们都来自天身，
同为一种肤色。”
比丘们应当知道，那时因为偷窃和杀生，自然生长的稻米不再存在。这时，有了五种谷物种子：一是根子，二是茎子，三是枝子，四是花子，五是果子，以及其他种类的种子。这些都是从其他地方吹来的风带来的种子，用来种植以维持生活。比丘们，这就是世间出现的征兆，有了出生、衰老、疾病和死亡，导致今日有五蕴身，无法完全摆脱苦难，这称为劫成败时的变化。我为你讲述诸佛世尊常行之道，现在全部告诉你了。应当乐于闲居静处，勤念坐禅，不要懈怠，若不精进，后悔无益。这是我的教诲！
这时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
三五六
如是闻之：
一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园，与五百位比丘众共聚一处。此时，摩揭陀国阿阇世王在群臣中说道：“拔祇国非常繁荣，人口众多，我打算攻打它，占领其土地。”
这时，阿阇世王对婆利迦婆罗门说：“你现在前往佛陀那里，带着我的名字，问候佛陀并表达敬意，告诉他：‘国王阿阇世问佛陀，是否可以攻打拔祇国？’如果佛陀有所指示，请你仔细思考后告诉我。因为佛陀的话不会出错。”
于是，婆罗门接受了王命，前往佛陀处，互相问候后，在一旁坐下。当时，那位婆罗门对佛陀说道：“阿阇世王恭敬地礼敬您，并前来问候！”他又再次说道：“我想进攻拔祇这个大国，特来请教佛陀是否可以这样做？”此时，那位婆罗门用衣服遮住头和脚，穿着象牙制成的鞋子，腰间佩戴着利剑，没有资格接受佛陀的开示。于是，佛陀告诉阿难：“如果拔祇的民众修行这七种方法，就永远不会被外来侵略者摧毁。哪七种呢？如果拔祇国的民众能够团结一致，不分散，就不会被其他国家征服，这是第一种不会被外敌破坏的方法。”
“其次，阿难！如果拔祇国的民众和睦相处，上下和谐，那么他们就不会被外人俘虏，这是第二种不会被外敌破坏的方法。”
“再者，阿难！如果拔祇国的民众不纵欲、不迷恋他人的妻子，这是第三种不会被外敌破坏的方法。”
“再者，阿难！如果拔祇国不互相传递消息，也不从别处传来消息，这是第四种不会被外敌破坏的方法。”
“再者，阿难！如果拔祇国的民众供养沙门和婆罗门，尊敬修行的人，这是第五种不会被外敌破坏的方法。”
“再者，阿难！如果拔祇国的民众不贪图他人的财物，这是第六种不会被外敌破坏的方法。”
“再者，阿难！如果拔祇国的民众齐心协力，不迷信神灵寺庙，一心一意修行，这是第七种不会被外敌破坏的方法。阿难，如果拔祇国的民众修行这七种方法，就永远不会被外人征服。”
这时，婆罗门对佛陀说道：“即使他们只具备一种方法，也难以被摧毁，更不用说七种方法了。请停止讨论吧！世尊，国家事务繁多，我要返回去了。”说完，婆罗门起身离开。婆罗门走后不久，佛陀对诸比丘说道：“我现在要讲授七种不会退转的方法。你们仔细听，好好思考。”
诸比丘回答道：“好的，世尊！”随后，诸比丘从佛陀那里领受教诲。佛陀说道：“什么是七种不会退转的方法？比丘们应当知道，如果比丘们聚集在一起，都能和睦相处，上下相互尊重，不断进步并修行善法，不退转，也不会被魔王所控制，这是第一种不会退转的方法。”
“再者，僧团和合，遵循教导，不断进步而不退转，不被魔王破坏，这是第二种不会退转的方法。”
“再者，比丘们不应沉迷于事务，不应从事世俗工作，不断进步，不被魔天所控制，这是第三种不会退转的方法。”
“再者，比丘们不应背诵杂书，应整天专注于内心修炼，不断进步，不被魔王所控制，这是第四种不会退转的方法。”
“再者，比丘们应勤奋修行佛法，去除睡意，保持警醒，不断进步，不被邪恶的魔所控制，这是第五种不会退转的方法。”
“再者，比丘们不应学习算术，也不应让人教授，乐于清静之地，修行佛法，不断进步，不被邪魔所控制，这是第六种不会退转的方法。”
“再者，比丘们应生起一切世间不可乐的想法，修习禅定，忍受各种法教，不断进步，不被魔所控制，这是第七种不会退转的方法。如果有比丘具备这七种方法，并且和睦相处，就不会被魔所控制。”
当时，佛陀说了这首偈语：
“除去事业，又非思惟乱；
如果不这样做，就得不到三昧。
喜欢佛法的人，会理解佛法的意义；
比丘喜欢这种修行，就能达到三昧。”
因此，比丘们应当努力实践这七种方法。诸比丘，应当这样学习！
当时，诸比丘听闻佛陀所说的教义，欢喜地遵从修行。
三五七
听闻如下：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时，佛陀告诉诸比丘：“我现在要讲授七种束缚，你们要好好思考。”诸比丘回答道：“是的，世尊！”之后，诸比丘从佛陀那里领受教诲。佛陀说道：“什么是七种束缚？一是贪欲束缚，二是嗔恚束缚，三是骄慢束缚，四是愚痴束缚，五是怀疑束缚，六是见解束缚，七是欲界束缚。比丘们，有这七种束缚，使众生永远处于黑暗中，纠缠自身，流转世间，无法休息，也不能了解生死的根本。就像那两头牛，一头黑色一头白色，共同套在一个轭上，一起拉车，不能远离。这些众生也是如此，被贪欲束缚和无明束缚纠缠，无法分离，其余五种束缚也紧随其后，五种束缚如此，七种束缚也是如此。如果凡夫被这七种束缚捆绑，流转生死，无法解脱，也不能了解痛苦的根本。”
比丘们应当知道，由于这七种束缚，就有三种恶趣：地狱、畜生、饿鬼；由于这七种束缚，不能度过邪魔的领域。然而，这七种束缚也有七种解药。什么是七种使者？贪欲的使者，由念觉意来对治；瞋恚的使者，由法觉意来对治；邪见的使者，由精进觉意来对治；欲界的使者，由喜觉意来对治；骄慢的使者，由猗觉意来对治；疑惑的使者，由定觉意来对治；无明的使者，由护觉意来对治。比丘们，这就是七种使者，以及对应的七觉意对治方法。
比丘们应当知道，我在未成就佛道、行菩萨道时，坐在菩提树下，心中生起这样的念头：欲界的众生被什么束缚？再这样思考：这些众生因为七使而轮回生死，永远得不到解脱；我也同样被这七使束缚，无法解脱。这时我又想：这七使可以用什么来对治呢？再深入思考：这七使应以七觉意来对治；我要思索七觉意。当我思索七觉意时，烦恼之心完全消除，从而获得解脱，并最终成就无上的正觉之道。我在七日内结跏趺坐，反复思索这七觉意。因此，诸位比丘，如果想要舍弃这七使者，就应当修习七觉意的法门。诸位比丘，应当如此学习！
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜地信受奉行。
还有七种值得侍奉和尊敬的人，他们是世间无上的福田。什么是这七种人呢？一是行慈悲的人，二是行悲悯的人，三是行欢喜的人，四是行守护的人，五是行空观的人，六是行无相观的人，七是行无愿观的人。这就是七种值得侍奉和尊敬的人，他们是世间无上的福田。之所以如此，是因为有众生修行这七法，就能在现世中获得果报。
当时，阿难尊者请问佛陀：“为什么不直接提到须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛陀，而是说这七件事呢？”佛陀回答说：“行慈悲的七人所行之事，与须陀洹直至佛陀所行之事不同；即使供养须陀洹直至佛陀，也不会立即得到回报；然而供养这七人，则能在现世得到回报。因此，阿难，应当努力修习这七法。阿难，应当如此学习！”
当时，阿难尊者听闻佛陀所说，欢喜地信受奉行。
另有一次，佛陀在毗舍离猕猴池畔，与五百位比丘共处。当时，世尊到吃饭时间，披上袈裟手持钵盂，带着阿难尊者进入毗舍离乞食。当时，毗舍离城内有一位富有的长者，名叫毗罗先，他拥有大量财富，但吝啬且没有布施之心，只依赖过去的福报生活。他让众多姬妾在后宫演奏音乐，自娱自乐。
世尊来到他的住处附近，问阿难：“你听到这里有人演奏音乐吗？”阿难回答说：“这是毗罗先长者的家。”佛陀告诉阿难：“这位长者将在七天后去世，堕入涕哭地狱。这是因为凡断绝善根的人，在命终时都会堕入涕哭地狱；如今这位长者的宿福已经耗尽，不再创造新的福报。”
阿难问佛陀：“有没有办法让这位长者七天内不死亡呢？”佛陀回答说：“没有这样的因缘能让长者免于死亡！过去所种下的业力，现在已全部成熟，无法避免。”
阿难又问：“有没有办法让这位长者不堕入涕哭地狱呢？”佛陀回答说：“有办法可以让这位长者避免堕入地狱！”阿难问：“是什么样的因缘能让长者不堕地狱呢？”佛陀回答说：“如果这位长者剃除须发，穿上三法衣，出家修行，就能免除这一罪业。”
阿难说：“我可以劝说这位长者出家修行。”于是阿难辞别佛陀，前往长者的家中，在门外等候。长者远远看见阿难前来，便出来迎接，请他入座。阿难对长者说：“我从一切智者佛陀那里听闻，佛陀预言您将在七天后去世，堕入涕哭地狱。”长者听后感到恐惧，全身毛发直竖，向阿难询问：“有没有可能让我在七天内不死亡呢？”阿难回答说：“没有这样的因缘能让您在七天内免于死亡。”长者再次询问：“有没有可能让我死后不堕入涕哭地狱呢？”阿难回答说：“佛陀也说过，如果长者剃除须发，穿上三法衣，出家修行，就不会堕入地狱。您现在应该考虑出家修行，到达彼岸。”
长者回答说：“阿难尊者请先离开，我稍后就去。”阿难便离开了。长者心想：七天的时间还很长，我现在可以尽情享受五欲之乐，之后再出家修行。第二天，阿难再次来到长者家中，对他说：“一天过去了，还有六天时间，您可以现在出家修行。”长者回答说：“阿难尊者请先行一步，我随后就去。”然而，那位长者依然没有出家。那时，阿难连续两天、三天……直到第六天来到长者的家中，对长者说道：“现在正是出家的好时机，若错过将后悔莫及；如果你不出家，今天命终的话，将会堕入涕哭地狱。”
长者回答阿难：“尊者请先行一步，我会随后跟上。”
阿难说道：“长者！你今天用什么神通到达这里？竟然先派我来？我们不如一起走吧！”
这时，阿难带着这位长者前往佛陀那里。到了之后，长者顶礼佛陀足下，对佛陀说：“世尊，这个长者想要出家修行，请您允许为他剃发并授戒，让他能够开始修行佛法！”
佛陀告诉阿难：“你现在亲自教导这位长者。”
于是阿难遵照佛陀的指示，立即为长者剃发，授以三法衣，教他学习正法。阿难教导那位比丘说：“你应该用心修行：念佛、念法、念僧团、念戒律、念布施、念天界、念止息、念呼吸、念身体、念死亡，并且实践这些法门。比丘啊！修行这十种念法，可以获得极大的果报，品尝到甘露法味。”
此时，毗罗先依照这些法门修行后，当天命终，投生到四天王天。阿难随后收殓了他的遗体，回到佛陀身边，顶礼佛陀足下，站在一旁。阿难问佛陀：“刚才那位比丘毗罗先现在是否已经命终？他投生到哪里去了？”
佛陀回答说：“这位比丘命终后投生到了四天王天。”
阿难又问：“当他命终后会投生到哪里？”
佛陀回答说：“当他命终后会投生到三十三天，然后依次投生到艳天、兜术天、化自在天、他化自在天。从那以后，再返回投生到四天王天。阿难，这就是毗罗先比丘七次在天界和人间轮回的过程，最后投生为人，出家修行，最终得以彻底解脱痛苦的原因，因为他对如来充满信心。”
佛陀继续说道：“阿难，你知道吗？阎浮提这片大地南北宽两万一千由旬，东西宽七千由旬，如果有人供养阎浮提内所有人，他的福德有多深厚？”
阿难回答说：“非常非常多，世尊！”
佛陀告诉阿难：“如果有众生哪怕只有一头牛站立的时间，保持信心不断，修行十念法门，那么他的福德无法计量，无人能测。阿难，应当努力修行十念法门。阿难，应当这样学习！”
这时，阿难听闻佛陀所说的法后，欢喜信受，依教奉行。
**三六〇**
如是闻法：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，佛陀对众比丘说道：“我现在将讲授最殊胜的法，从开始到结束都圆满善美，义理深奥，能够帮助你们完全修行清净梵行。这部经典名为《净诸漏法》，你们要认真思考并牢记。”
比丘们回答说：“是的，世尊！”随后，众比丘从佛陀那里领受了教诲。佛陀继续说道：“什么是净诸漏法呢？或者可以通过观察而断除有漏，或者通过恭敬而断除有漏，或者通过亲近善知识而断除有漏，或者通过远离恶行而断除有漏，或者通过娱乐而断除有漏，或者通过威仪而断除有漏，或者通过思惟而断除有漏。”
什么是通过观察而断除有漏呢？凡夫之人不见圣人，不遵循如来的教导，不护持贤圣之法，不亲近善知识，也不与善知识交往。对于应该思惟的法不予思惟，对于不应该思惟的法却去思惟。未生起的欲漏生起，已生起的欲漏增多；未生起的有漏生起，已生起的有漏增多；未生起的无明漏生起，已生起的无明漏增多。这是不应该思惟的法却被思惟了。
什么是应该思惟的法却没有思惟呢？所谓应该思惟的法，就是未生起的欲漏使之不生，已生起的欲漏使之灭除；未生起的有漏使之不生，已生起的有漏使之灭除；未生起的无明漏使之不生，已生起的无明漏使之灭除。这就是应该思惟却没有思惟的法。对于不应该思惟的法却去思惟，对于应该思惟的法却不去思惟，结果未生起的欲漏生起，已生起的欲漏增多；未生起的有漏生起，已生起的有漏增多；未生起的无明漏生起，已生起的无明漏增多。彼人如此思虑：何谓过去久远？我是否已有过去久远？或者思虑：无过去久远？如何才有过去久远？为谁有过去久远？如何有未来久远？我是否有未来久远？或者言：无未来久远？如何才有未来久远？为谁有未来久远？如何有这些长久存在的众生？这些众生从何而来？死后将往何处去？彼人因起不吉之念，便生六种见解，辗转产生邪见：“有我”之见，确实生此见；“无我”之见，确实生此见；“有我且无我”之见，在其中生此见；又观察自身，生此见，“于己而不见己”；再观，于无我中不见无我，生此见；此时，彼人再生此邪见：我即现在世，也是后世，恒常存在而不朽坏，不变异，不移动，这被称为邪见之聚集。邪见、灾难、忧愁、悲伤、痛苦、烦恼皆由此生，无法治愈，也不能舍弃，因而增长苦的根本。因此，彼人不修行沙门之道，也不追求涅槃之道。