[90] 悟：高丽藏原作“寤”，现依据元、明两种藏经改为“悟”。
[91] 婆祇国：又称跋祇、婆祇、拔祇、拔耆、跋耆国，是古印度十六大国之一，位于恒河以北摩揭陀国的北方。
[92] 因为正知正见清净的意义，可以达到涅槃的意义，这就是在如来处修习梵行的意思。 汉译《南传大藏经·中部经典一·二四·传车经》译作：“正知正见清净是唯一通往无执著的道路，是通往涅槃的道路。尊者！无执著，是通往涅槃的道路，从世尊那里修习梵行。”
[93] 为什么呢？ 因为持戒清净的意义……乃至正知正见清净，这些仍然处于有执著的状态，如来所教导的是通过无执著达到涅槃，从而圆满梵行。
[94] 如果持戒清净……凡夫也有这样的戒律。 汉译《南传大藏经·中部经典一·二四·传车经》译作：“如果没有这些法，就无法达到无执著，成为涅槃者，那么凡夫也应该成为涅槃者，为什么呢？尊者！凡夫是存在于这些法之外的。” 这句话的隐含意思是，虽然持戒清净……乃至正知正见清净，这些法仍然是有执著的状态，但无执著的状态也是依靠这些法逐步达成的；离开了这些法，就与凡夫没有区别，凡夫是没有持戒清净……乃至正知正见清净的。
[95] 人：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补充上。
[96] 因为正知正见而达到涅槃。 汉译《南传大藏经·中部经典一·二四·传车经》译作：“正知正见清净是唯一通往无执著的道路，是通往涅槃的道路。尊者！无执著，是通往涅槃的道路。”
[97] 忧波提舍：又作优波提沙。
[98] 尊者：高丽藏原本无此二字，现依据宋、元、明三种藏经补充上。
[99] 甘露法：指不死之法，即涅槃。
增一阿含经卷第三十四 七日品第四十之一 三五五
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，众多比丘食后皆集普会讲堂，作如是论议：“此须弥山极为广大，非众山所能及，甚奇！甚特！高广极峻。如是，不久当复坏败，无有遗余。依须弥山更有大山，亦复坏败。”
尔时，世尊以天耳闻众多比丘而作是论；即从座起，往至彼讲堂所，即就坐。尔时，世尊告诸比丘：“汝等在此为何等论？欲何所施行？”
诸比丘对曰：“诸人集此，论其法事，向所论说，皆自如法。”世尊说道：“善哉！比丘们！你们出家修行应当谈论佛法，也不应放弃圣贤的静默。为什么呢？如果比丘们聚集在一起，应当实行两件事。哪两件事呢？一是共同讨论佛法，二是保持圣贤般的静默。你们讨论这两件事，终究会获得安宁，并不失时机。刚才，你们讨论了什么合乎佛法的话题？”
众比丘回答说：“现在有许多比丘来到这座讲堂，正在讨论这样的事情：‘真是奇妙！真是特别！这座须弥山非常高大广阔，然而这座须弥山不久之后将会崩塌，那些围绕它的铁围山也会如此崩塌。’刚才，大家在这里进行的就是这种合法的讨论。”
世尊问道：“你们想听这个世间境界崩塌变化的过程吗？”
众比丘对佛陀说：“现在正是时候，请世尊适时开示，让众生的心能够得到解脱！”
世尊告诉众比丘说：“你们好好用心听，记住这些内容。”
众比丘回答：“是的，世尊！”然后，众比丘从佛陀那里接受了教导。世尊接着说道：“须弥山非常广阔，不是其他山可以相比的。如果比丘想要了解须弥山，那么它露出水面的高度是八万四千由旬，潜入水下的深度也是八万四千由旬。须弥山由四种珍宝构成：金、银、水晶和琉璃。此外，须弥山还有四个角，每个角也由这四种材料建造：金、银、水晶和琉璃。金城配银墙，银城配金墙，水晶城配琉璃墙，琉璃城配水晶墙。须弥山上居住着五种天人，他们都是因为前世的因缘而住在那里的。哪五种呢？就是说，在那个银城之中，有细脚天人在那里居住；在那个金城之中，有尸利沙天人在那里居住；在水晶城之中，有欢悦天人在那里居住；在琉璃城之中，有力盛天人在那里居住；在金城与银城之间，有毗沙门天王居住，他统领无数的阅叉；在金城与水晶城之间，有毗留博叉天王，他统领众多的龙神居住在那里；在水晶城与琉璃城之间，有毗留勒叉天王居住在那里；在琉璃城与银城之间，有提头赖吒天王居住在那里。”
比丘应当知道，须弥山之下有阿修罗居住。如果阿修罗想要与三十三天作战，他们会先与细脚天人战斗；如果获胜，就会到金城与尸利沙天人战斗；如果再次获胜，就会到水晶城与欢悦天人战斗；如果再次获胜，就会到琉璃城；如果再获胜，就会与三十三天的人一起战斗。
比丘应当知道，须弥山顶居住着三十三天，那里昼夜光明，互相照亮，因此才会有这样的景象！依靠须弥山，日月运行，日天子的城郭纵横五十一个由旬，月天子的城郭纵横三十九个由旬，最大的星星纵横一个由旬，最小的星星纵横两百步。须弥山顶东西南北的范围是八万四千由旬，在须弥山的南边有一座巨大的铁围山，长度八万四千里，高度八万里。在这座山之外，有一座尼弥陀山环绕着它；离开尼弥陀山后，还有一座名为佉罗的山；离开佉罗山后，还有一座名为伊沙的山；离开伊沙山后，还有一座名为马头的山；离开马头山后，还有一座名为毗那耶的山；毗那耶山之后，有一座名为铁围大铁围山。
铁围山中间有八大地狱，每一个地狱都有十六个隔间。然而，铁围山对于阎浮提洲有着诸多益处。如果没有铁围山，这里将永远充满恶臭。铁围山的外面有香积山，香积山旁边有八万四千只白象王栖息在那里；每只大象都有六根象牙，用金银装饰。香积山中有八万四千个洞穴，大象就住在这些洞穴里，它们的身体是由金、银、水晶和琉璃制成的。最上面的大象，是帝释天亲自乘坐的，最下面的大象则是转轮圣王所乘的。香积山旁边有一个摩陀池，池水中生长着优钵莲花和拘牟头花；然而，那些大象会挖掘根部来食用。摩陀池旁边还有一座名为优阇伽罗的山，这座山上生长着各种草木，鸟兽虫类都栖息在那里；依靠这座山，许多拥有神通并证得圣果的人都住在那儿。接下来有一座名为般荼婆的山，再接下来是一座名为耆阇崛山，这是阎浮提洲所依赖的地方。
比丘应当知道，有时世间即将崩塌时，天不下雨，种植的作物无法生长，所有的小河流和泉水都会干涸。一切事物都在变化中，无法长久存在。比丘应当知道，有时世间将要崩塌时，这四大急流河——恒河、辛头河、死陀河和婆叉河，也会干涸而消失。比丘啊！这就是所谓的无常百变！
比丘啊！有时世间将要崩塌时，如果有两个太阳同时升起，所有的草木都会凋零。比丘啊！无常的变化无时不在发生，不会长久停留；那时，所有的泉水和小溪都会干涸。比丘应当知道，如果有两个太阳升起，那时四大海洋在一百由旬之内都会干涸，逐渐扩展到七百由旬，水自然会干涸。
比丘应当知道，如果世间有三个太阳同时出现，四大海洋在一千由旬之内，水自然会干涸，逐渐扩展到七千由旬，水自然会干涸。
比丘应当知道，如果世间有四个太阳同时出现，四大海洋即使深达千由旬，水仍然会干涸。如是，比丘！所有一切现象都是无常的，无法长久存在。“比丘应当知道，或许会有这样的时候，如果世间有五个太阳同时升起，那时四大海洋中的水会逐渐减少，从七百由旬降到一百由旬。比丘应当知道，当五个太阳同时升起时，海水仅剩一由旬，最终完全干涸。如果五个太阳同时升起，剩下的水只有七尺，那么当五个太阳再次升起时，海水就会彻底消失，不留一丝痕迹。比丘应当知道，一切现象都是无常的，无法持久。”
“比丘应当知道，或许会有这样的时候，六个太阳同时升起，那时大地厚达六万八千由旬的地方都会冒烟，须弥山也会逐渐融化崩塌。如果六个太阳同时升起，整个三千大千世界都会融化，就像陶匠烧制瓦器一样。这时，三千大千世界的每一处都会燃烧起来，火势无处不在。比丘应当知道，当六个太阳同时升起时，八大地狱也随之毁灭，世间的人们也会死亡。依靠须弥山居住的五种天界众生也会死亡；三十三天、艳天……乃至他化自在天的宫殿也都空无一人。如果六个太阳同时升起，这时须弥山以及三千大千世界的所有物质都会彻底焚毁，不留残渣。如是，比丘！一切现象都是无常的，无法持久。”
“比丘应当知道，或许会有这样的时候，七个太阳同时升起，那时大地虽然厚达六万八千由旬，三千大千世界都会被火焰吞噬。如果七个太阳再次升起，须弥山会逐渐融化，百千由旬的山体会崩塌，永远消失，连一丝尘烟都不会留下，更不用说灰烬了！这时，三十三天……乃至他化自在天的宫殿都会燃烧，火焰甚至蔓延到梵天。新生的天子在天宫中见到这种劫难之火，感到极度恐惧，担心自己会被烧毁；然而那些曾经经历过劫难的老天子安慰新天子说：‘你们不要害怕，这火不会烧到这里。’比丘应当知道，当七个太阳同时升起时，从这里到第六层天，乃至整个三千大千世界，都将化为灰烬，不再有形质的痕迹。如是，比丘！一切现象都是无常的，无法长久保持，最终都会归于毁灭！那时，人们的生命结束，全部转生到其他世界，或者升天。假设地狱中的众生已经偿还了前世的业债，他们可能会升天或者转生到其他世界；但如果他们的业债尚未偿清，他们会被转移到其他世界。比丘应当知道，当七个太阳同时升起时，日月星辰的光芒都会消失，再也看不到昼夜的交替。这就是，比丘！由于因缘果报，导致了世界的毁灭。”
“比丘还应当知道，当劫数重新开始形成时，或许会有这样的时候，大火自行熄灭，天空中会出现巨大的云团，开始降下雨水。这时，三千大千世界都被水充满，水甚至漫到了梵天。比丘应当知道，这时水会渐渐停止流动并逐渐消失。随后会有风吹起，名为‘随岚’，它将这些水聚集在一起。这时，风会吹起一千座须弥山、一千祇弥陀山、一千尼弥陀山、一千佉罗山、一千伊沙山、一千毗那耶山、一千铁围山、一千大铁围山；还会产生八千个地狱，一千个马头山、一千个香积山、一千个般荼婆山、一千个优阇伽罗山、一千个阎浮提、一千个瞿耶尼、一千个弗于逮、一千个郁单曰；还会出现一千个四海、一千个四天王宫、一千个三十三天、一千个艳天、一千个兜术天、一千个化自在天、一千个他化自在天。”
“比丘应当知道，或许会有这样的时候，水消退后大地重新生长。这时，大地上自然会出现一种地肥，极为香美，胜过甘露。如果想知道这种地肥的味道，就像甜美的葡萄美酒。比丘应当知道，或许会有这样的时候，光音天的天子互相商量说：‘我们想下去阎浮提，看看大地恢复时的样子。’光音天的天子降临世间，看到地面上有这种地肥，就用手指蘸着尝了一口并开始食用。这时，吃得较多的天子会失去威神力和光明，身体变得沉重，长出骨骼和肌肉，失去飞行的能力。但吃得较少的天子，身体不会变得沉重，也不会失去飞行能力，仍然可以在空中自由飞翔。”
“这时，那些失去飞行能力的天子都悲号痛哭，互相说道：‘我们今天处境非常困苦，不仅失去了飞行能力，还被困在世间，无法返回天上，只能吃这种地肥。’他们彼此对视，发现那些欲望较强的天子变成了女人，并开始进行情欲活动，相互娱乐。这就是，比丘！在世界初成之时，出现了这种淫欲的行为，流传于世间，这是旧有的常法；女人的出现也是旧有的法则，并非现在才有的。这时，其他的光音天子看到这些堕落的天子，都前来责备并告诫他们说：‘你们为什么要做出这样不干净的行为？’这时，众生又想到：‘我们应该想办法，最好能够隐蔽地进行这些行为，以免被人发现；于是大家开始建造房屋，遮盖自己的身体。’这就是，比丘！有了这个因缘，现在才有房屋的存在。”
“比丘应当知道，或许会有这样的时候，地肥自然进入地下，后来转化为粳米，极为新鲜洁净，没有外壳，香气扑鼻，令人变得肥胖白皙；早上收割晚上再生，晚上收割早上再生。这就是，比丘！那时开始有了‘粳米’这个名字。比丘！或许会有这样的时候，人们变得懒惰而不勤奋生活。”那时，那个人心想：“我为何每天都得收集这些稻米呢？应该改为每两天收集一次。”于是，他开始每隔两天收集一次稻米。这时，人们逐渐怀孕，人口开始增加。
“又有一些众生对另一些众生说：‘我们可以一起收集稻米。’”这时，那个人回答说：“我已经收集了两天的口粮。”听到这话后，那些众生心想：“那我也该储存四天的粮食。”随即准备了四天的食物。接着，又有众生对他说：“我们可以一起去外面收集稻米。”这个人回答说：“我已经收集了四天的口粮。”听到这句话后，他们便心想：“那我就准备八天的粮食吧。”于是他们准备了八天的粮食储备。从那时起，稻米就不再生长了。
“这时，众生各自心想：世间出现了大灾难，如今这稻米已经不如从前，我们应该把稻米分开。”于是，他们开始分割稻米。这时，众生又心想：“我可以先藏起自己的稻米，再去偷别人的。”于是，他们开始各自隐藏自己的稻米，并且去偷别人的。主人看到有人偷他的稻米，便对他们说：“你为什么拿我的稻米？我现在原谅你的罪过，请以后不要再犯。”这时，世间首次出现了偷窃之心。后来，听到这话的人又心想：“我可以先藏起自己的稻米，再去偷别人的。”于是，他们丢弃了自己的东西，去偷别人的东西。主人看到后，对他们说：“你为什么拿我的稻米？”然而那人没有回应。这时，主人便动手打他，并说：“从今以后，不要再来侵犯我的东西。”
这时，许多民众听说有人互相偷窃，都聚集在一起，彼此说道：“世间出现了这种不合法的行为，大家互相偷窃；我们现在应该设立看守田地的人，保护田地。如果有聪明有才能的人，就让他担任看守田地的首领。”于是，他们选出了田地的主管并对他说：“你知道世间有这样的非法偷窃行为，你现在负责看守田地，要收取相应的报酬。凡是来偷别人稻米的民众，就惩罚他们的罪行。”于是，他们任命了田地主管。比丘们应当知道，那时的看守田地的人被称为刹帝利种姓。这些都是过去的旧制度，并不是现在的制度。
当时，世尊说了这首偈颂：
“起初有刹帝利种姓，是种姓中的上等者；
聪明且有才能的人，受到天人尊敬。”
那时，若有民众侵犯他人财物，刹帝利就会对他们进行惩罚。然而，如果这些人不改正错误，继续犯罪，刹帝利之主便命令制作刀杖，将这些人斩首。这时，世间首次出现了杀生的行为。许多民众听到了这个命令：“若有偷窃稻米者，刹帝利之主会将其杀死。”大家都感到害怕，毛发竖立，各自建造草屋，在其中坐禅修行，修习清净梵行，舍弃家庭、妻子和儿女，独自清净其心，修习梵行。从此以后，就有了婆罗门的名称。这时，世间出现了这两种姓。
[91] 婆祇国：又称跋祇、婆祇、拔祇、拔耆、跋耆国，是古印度十六大国之一，位于恒河以北摩揭陀国的北方。
[92] 因为正知正见清净的意义，可以达到涅槃的意义，这就是在如来处修习梵行的意思。 汉译《南传大藏经·中部经典一·二四·传车经》译作：“正知正见清净是唯一通往无执著的道路，是通往涅槃的道路。尊者！无执著，是通往涅槃的道路，从世尊那里修习梵行。”
[93] 为什么呢？ 因为持戒清净的意义……乃至正知正见清净，这些仍然处于有执著的状态，如来所教导的是通过无执著达到涅槃，从而圆满梵行。
[94] 如果持戒清净……凡夫也有这样的戒律。 汉译《南传大藏经·中部经典一·二四·传车经》译作：“如果没有这些法，就无法达到无执著，成为涅槃者，那么凡夫也应该成为涅槃者，为什么呢？尊者！凡夫是存在于这些法之外的。” 这句话的隐含意思是，虽然持戒清净……乃至正知正见清净，这些法仍然是有执著的状态，但无执著的状态也是依靠这些法逐步达成的；离开了这些法，就与凡夫没有区别，凡夫是没有持戒清净……乃至正知正见清净的。
[95] 人：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补充上。
[96] 因为正知正见而达到涅槃。 汉译《南传大藏经·中部经典一·二四·传车经》译作：“正知正见清净是唯一通往无执著的道路，是通往涅槃的道路。尊者！无执著，是通往涅槃的道路。”
[97] 忧波提舍：又作优波提沙。
[98] 尊者：高丽藏原本无此二字，现依据宋、元、明三种藏经补充上。
[99] 甘露法：指不死之法，即涅槃。
增一阿含经卷第三十四 七日品第四十之一 三五五
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，众多比丘食后皆集普会讲堂，作如是论议：“此须弥山极为广大，非众山所能及，甚奇！甚特！高广极峻。如是，不久当复坏败，无有遗余。依须弥山更有大山，亦复坏败。”
尔时，世尊以天耳闻众多比丘而作是论；即从座起，往至彼讲堂所，即就坐。尔时，世尊告诸比丘：“汝等在此为何等论？欲何所施行？”
诸比丘对曰：“诸人集此，论其法事，向所论说，皆自如法。”世尊说道：“善哉！比丘们！你们出家修行应当谈论佛法，也不应放弃圣贤的静默。为什么呢？如果比丘们聚集在一起，应当实行两件事。哪两件事呢？一是共同讨论佛法，二是保持圣贤般的静默。你们讨论这两件事，终究会获得安宁，并不失时机。刚才，你们讨论了什么合乎佛法的话题？”
众比丘回答说：“现在有许多比丘来到这座讲堂，正在讨论这样的事情：‘真是奇妙！真是特别！这座须弥山非常高大广阔，然而这座须弥山不久之后将会崩塌，那些围绕它的铁围山也会如此崩塌。’刚才，大家在这里进行的就是这种合法的讨论。”
世尊问道：“你们想听这个世间境界崩塌变化的过程吗？”
众比丘对佛陀说：“现在正是时候，请世尊适时开示，让众生的心能够得到解脱！”
世尊告诉众比丘说：“你们好好用心听，记住这些内容。”
众比丘回答：“是的，世尊！”然后，众比丘从佛陀那里接受了教导。世尊接着说道：“须弥山非常广阔，不是其他山可以相比的。如果比丘想要了解须弥山，那么它露出水面的高度是八万四千由旬，潜入水下的深度也是八万四千由旬。须弥山由四种珍宝构成：金、银、水晶和琉璃。此外，须弥山还有四个角，每个角也由这四种材料建造：金、银、水晶和琉璃。金城配银墙，银城配金墙，水晶城配琉璃墙，琉璃城配水晶墙。须弥山上居住着五种天人，他们都是因为前世的因缘而住在那里的。哪五种呢？就是说，在那个银城之中，有细脚天人在那里居住；在那个金城之中，有尸利沙天人在那里居住；在水晶城之中，有欢悦天人在那里居住；在琉璃城之中，有力盛天人在那里居住；在金城与银城之间，有毗沙门天王居住，他统领无数的阅叉；在金城与水晶城之间，有毗留博叉天王，他统领众多的龙神居住在那里；在水晶城与琉璃城之间，有毗留勒叉天王居住在那里；在琉璃城与银城之间，有提头赖吒天王居住在那里。”
比丘应当知道，须弥山之下有阿修罗居住。如果阿修罗想要与三十三天作战，他们会先与细脚天人战斗；如果获胜，就会到金城与尸利沙天人战斗；如果再次获胜，就会到水晶城与欢悦天人战斗；如果再次获胜，就会到琉璃城；如果再获胜，就会与三十三天的人一起战斗。
比丘应当知道，须弥山顶居住着三十三天，那里昼夜光明，互相照亮，因此才会有这样的景象！依靠须弥山，日月运行，日天子的城郭纵横五十一个由旬，月天子的城郭纵横三十九个由旬，最大的星星纵横一个由旬，最小的星星纵横两百步。须弥山顶东西南北的范围是八万四千由旬，在须弥山的南边有一座巨大的铁围山，长度八万四千里，高度八万里。在这座山之外，有一座尼弥陀山环绕着它；离开尼弥陀山后，还有一座名为佉罗的山；离开佉罗山后，还有一座名为伊沙的山；离开伊沙山后，还有一座名为马头的山；离开马头山后，还有一座名为毗那耶的山；毗那耶山之后，有一座名为铁围大铁围山。
铁围山中间有八大地狱，每一个地狱都有十六个隔间。然而，铁围山对于阎浮提洲有着诸多益处。如果没有铁围山，这里将永远充满恶臭。铁围山的外面有香积山，香积山旁边有八万四千只白象王栖息在那里；每只大象都有六根象牙，用金银装饰。香积山中有八万四千个洞穴，大象就住在这些洞穴里，它们的身体是由金、银、水晶和琉璃制成的。最上面的大象，是帝释天亲自乘坐的，最下面的大象则是转轮圣王所乘的。香积山旁边有一个摩陀池，池水中生长着优钵莲花和拘牟头花；然而，那些大象会挖掘根部来食用。摩陀池旁边还有一座名为优阇伽罗的山，这座山上生长着各种草木，鸟兽虫类都栖息在那里；依靠这座山，许多拥有神通并证得圣果的人都住在那儿。接下来有一座名为般荼婆的山，再接下来是一座名为耆阇崛山，这是阎浮提洲所依赖的地方。
比丘应当知道，有时世间即将崩塌时，天不下雨，种植的作物无法生长，所有的小河流和泉水都会干涸。一切事物都在变化中，无法长久存在。比丘应当知道，有时世间将要崩塌时，这四大急流河——恒河、辛头河、死陀河和婆叉河，也会干涸而消失。比丘啊！这就是所谓的无常百变！
比丘啊！有时世间将要崩塌时，如果有两个太阳同时升起，所有的草木都会凋零。比丘啊！无常的变化无时不在发生，不会长久停留；那时，所有的泉水和小溪都会干涸。比丘应当知道，如果有两个太阳升起，那时四大海洋在一百由旬之内都会干涸，逐渐扩展到七百由旬，水自然会干涸。
比丘应当知道，如果世间有三个太阳同时出现，四大海洋在一千由旬之内，水自然会干涸，逐渐扩展到七千由旬，水自然会干涸。
比丘应当知道，如果世间有四个太阳同时出现，四大海洋即使深达千由旬，水仍然会干涸。如是，比丘！所有一切现象都是无常的，无法长久存在。“比丘应当知道，或许会有这样的时候，如果世间有五个太阳同时升起，那时四大海洋中的水会逐渐减少，从七百由旬降到一百由旬。比丘应当知道，当五个太阳同时升起时，海水仅剩一由旬，最终完全干涸。如果五个太阳同时升起，剩下的水只有七尺，那么当五个太阳再次升起时，海水就会彻底消失，不留一丝痕迹。比丘应当知道，一切现象都是无常的，无法持久。”
“比丘应当知道，或许会有这样的时候，六个太阳同时升起，那时大地厚达六万八千由旬的地方都会冒烟，须弥山也会逐渐融化崩塌。如果六个太阳同时升起，整个三千大千世界都会融化，就像陶匠烧制瓦器一样。这时，三千大千世界的每一处都会燃烧起来，火势无处不在。比丘应当知道，当六个太阳同时升起时，八大地狱也随之毁灭，世间的人们也会死亡。依靠须弥山居住的五种天界众生也会死亡；三十三天、艳天……乃至他化自在天的宫殿也都空无一人。如果六个太阳同时升起，这时须弥山以及三千大千世界的所有物质都会彻底焚毁，不留残渣。如是，比丘！一切现象都是无常的，无法持久。”
“比丘应当知道，或许会有这样的时候，七个太阳同时升起，那时大地虽然厚达六万八千由旬，三千大千世界都会被火焰吞噬。如果七个太阳再次升起，须弥山会逐渐融化，百千由旬的山体会崩塌，永远消失，连一丝尘烟都不会留下，更不用说灰烬了！这时，三十三天……乃至他化自在天的宫殿都会燃烧，火焰甚至蔓延到梵天。新生的天子在天宫中见到这种劫难之火，感到极度恐惧，担心自己会被烧毁；然而那些曾经经历过劫难的老天子安慰新天子说：‘你们不要害怕，这火不会烧到这里。’比丘应当知道，当七个太阳同时升起时，从这里到第六层天，乃至整个三千大千世界，都将化为灰烬，不再有形质的痕迹。如是，比丘！一切现象都是无常的，无法长久保持，最终都会归于毁灭！那时，人们的生命结束，全部转生到其他世界，或者升天。假设地狱中的众生已经偿还了前世的业债，他们可能会升天或者转生到其他世界；但如果他们的业债尚未偿清，他们会被转移到其他世界。比丘应当知道，当七个太阳同时升起时，日月星辰的光芒都会消失，再也看不到昼夜的交替。这就是，比丘！由于因缘果报，导致了世界的毁灭。”
“比丘还应当知道，当劫数重新开始形成时，或许会有这样的时候，大火自行熄灭，天空中会出现巨大的云团，开始降下雨水。这时，三千大千世界都被水充满，水甚至漫到了梵天。比丘应当知道，这时水会渐渐停止流动并逐渐消失。随后会有风吹起，名为‘随岚’，它将这些水聚集在一起。这时，风会吹起一千座须弥山、一千祇弥陀山、一千尼弥陀山、一千佉罗山、一千伊沙山、一千毗那耶山、一千铁围山、一千大铁围山；还会产生八千个地狱，一千个马头山、一千个香积山、一千个般荼婆山、一千个优阇伽罗山、一千个阎浮提、一千个瞿耶尼、一千个弗于逮、一千个郁单曰；还会出现一千个四海、一千个四天王宫、一千个三十三天、一千个艳天、一千个兜术天、一千个化自在天、一千个他化自在天。”
“比丘应当知道，或许会有这样的时候，水消退后大地重新生长。这时，大地上自然会出现一种地肥，极为香美，胜过甘露。如果想知道这种地肥的味道，就像甜美的葡萄美酒。比丘应当知道，或许会有这样的时候，光音天的天子互相商量说：‘我们想下去阎浮提，看看大地恢复时的样子。’光音天的天子降临世间，看到地面上有这种地肥，就用手指蘸着尝了一口并开始食用。这时，吃得较多的天子会失去威神力和光明，身体变得沉重，长出骨骼和肌肉，失去飞行的能力。但吃得较少的天子，身体不会变得沉重，也不会失去飞行能力，仍然可以在空中自由飞翔。”
“这时，那些失去飞行能力的天子都悲号痛哭，互相说道：‘我们今天处境非常困苦，不仅失去了飞行能力，还被困在世间，无法返回天上，只能吃这种地肥。’他们彼此对视，发现那些欲望较强的天子变成了女人，并开始进行情欲活动，相互娱乐。这就是，比丘！在世界初成之时，出现了这种淫欲的行为，流传于世间，这是旧有的常法；女人的出现也是旧有的法则，并非现在才有的。这时，其他的光音天子看到这些堕落的天子，都前来责备并告诫他们说：‘你们为什么要做出这样不干净的行为？’这时，众生又想到：‘我们应该想办法，最好能够隐蔽地进行这些行为，以免被人发现；于是大家开始建造房屋，遮盖自己的身体。’这就是，比丘！有了这个因缘，现在才有房屋的存在。”
“比丘应当知道，或许会有这样的时候，地肥自然进入地下，后来转化为粳米，极为新鲜洁净，没有外壳，香气扑鼻，令人变得肥胖白皙；早上收割晚上再生，晚上收割早上再生。这就是，比丘！那时开始有了‘粳米’这个名字。比丘！或许会有这样的时候，人们变得懒惰而不勤奋生活。”那时，那个人心想：“我为何每天都得收集这些稻米呢？应该改为每两天收集一次。”于是，他开始每隔两天收集一次稻米。这时，人们逐渐怀孕，人口开始增加。
“又有一些众生对另一些众生说：‘我们可以一起收集稻米。’”这时，那个人回答说：“我已经收集了两天的口粮。”听到这话后，那些众生心想：“那我也该储存四天的粮食。”随即准备了四天的食物。接着，又有众生对他说：“我们可以一起去外面收集稻米。”这个人回答说：“我已经收集了四天的口粮。”听到这句话后，他们便心想：“那我就准备八天的粮食吧。”于是他们准备了八天的粮食储备。从那时起，稻米就不再生长了。
“这时，众生各自心想：世间出现了大灾难，如今这稻米已经不如从前，我们应该把稻米分开。”于是，他们开始分割稻米。这时，众生又心想：“我可以先藏起自己的稻米，再去偷别人的。”于是，他们开始各自隐藏自己的稻米，并且去偷别人的。主人看到有人偷他的稻米，便对他们说：“你为什么拿我的稻米？我现在原谅你的罪过，请以后不要再犯。”这时，世间首次出现了偷窃之心。后来，听到这话的人又心想：“我可以先藏起自己的稻米，再去偷别人的。”于是，他们丢弃了自己的东西，去偷别人的东西。主人看到后，对他们说：“你为什么拿我的稻米？”然而那人没有回应。这时，主人便动手打他，并说：“从今以后，不要再来侵犯我的东西。”
这时，许多民众听说有人互相偷窃，都聚集在一起，彼此说道：“世间出现了这种不合法的行为，大家互相偷窃；我们现在应该设立看守田地的人，保护田地。如果有聪明有才能的人，就让他担任看守田地的首领。”于是，他们选出了田地的主管并对他说：“你知道世间有这样的非法偷窃行为，你现在负责看守田地，要收取相应的报酬。凡是来偷别人稻米的民众，就惩罚他们的罪行。”于是，他们任命了田地主管。比丘们应当知道，那时的看守田地的人被称为刹帝利种姓。这些都是过去的旧制度，并不是现在的制度。
当时，世尊说了这首偈颂：
“起初有刹帝利种姓，是种姓中的上等者；
聪明且有才能的人，受到天人尊敬。”
那时，若有民众侵犯他人财物，刹帝利就会对他们进行惩罚。然而，如果这些人不改正错误，继续犯罪，刹帝利之主便命令制作刀杖，将这些人斩首。这时，世间首次出现了杀生的行为。许多民众听到了这个命令：“若有偷窃稻米者，刹帝利之主会将其杀死。”大家都感到害怕，毛发竖立，各自建造草屋，在其中坐禅修行，修习清净梵行，舍弃家庭、妻子和儿女，独自清净其心，修习梵行。从此以后，就有了婆罗门的名称。这时，世间出现了这两种姓。