2. 知法……观察众人：《中阿含·一·善法经》译为“知法、知义、知时、知节、知己、知众、知人胜劣”。知人胜劣，即知人优劣。[3] 契经：十二部经之一，又音译为修多罗，意译为长行；此处指代经藏。
[4] 广演：又作已说，音译优波提舍，又意译为论议，指一切摩呾履迦、阿毗达磨。
[5] 广普：又作颂，又意译为自说，音译优陀那，指佛陀不请自说之法。
[6] 此非比丘也：《中阿含·一·善法经》译作“如是比丘为不知法”。本经下文的“非比丘也”宜调整为类似译法。
[7] 于是，比丘知如来机趣，解了深义，无所疑难：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·大品·六十四》译作“若比丘知‘是为此所说之义，是为彼所说义’之各各所说义，可称为知义”。
[8] 于是，比丘知其时节……可语知语：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·大品·六十四》译作“于此有比丘知时：是为说示之时，是为质问之时，是为修习之时，是为宴默之时”。
[9] 于是，比丘能自知己……行步进止恒随正法：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·大品·六十四》译作“于此有比丘知自己：我唯有依据信、戒、闻、舍、慧、辨才”。
[10] 于是，比丘能自筹量睡眠……皆能知止足：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·大品·六十四》译作“于此有比丘于受衣、食、床座、病缘药、资具时，知量”。
[11] 我当以此法，宜则适彼众中，可语可默，皆悉知之：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·大品·六十四》译作“于其处应如是参礼、如是立、如是坐、如是说、如是默”。
[12] 云何比丘知众人根元：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·大品·六十四》译作“以何为知补特伽罗之胜劣耶”。本经以下，多处叙述表达不够完整、不甚到位，可参阅《中阿含·一·善法经》及汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·大品·六十四》。
[13] 法：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[14] 醍醐：高丽藏原无此二字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[15] 昼度树：又作波利质多树、波利阇多伽树，意为高遍树，忉利天上之树王。
[16] 已：高丽藏原作“不久”二字，今依据宋、元、明三种藏经改。
[17] 初：高丽藏原作“一”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[18] 求：高丽藏原作“救”，今依据圣藏改。
[19] 心：高丽藏原作“在”，今依据元、明二种藏经改。
[20] 于：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[21] 于是……是谓此人没在水底：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·随眠品·十五》译作“世间有一类补特伽罗，一向具足黑之不善法，诸比丘！如是之补特伽罗，一次沉于［水］，则沉下”。补特伽罗，即人。
[22] 或有一人信根渐薄……是谓此人出水还没：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·随眠品·十五》译作“世间有一类补特伽罗，谓：‘善哉！于诸善法有信。善哉……有惭。善哉……有愧。善哉……有精进。善哉！于诸善法有慧。’［从水］浮出……其信于彼不住立，不增唯减。其惭于彼……乃至……其愧于彼……其精进于彼……其慧于彼不住立，不增唯减。诸比丘！如是之补特伽罗，［从水］浮出已，是［再］沉下”。
[23] 彼何等人出水观看……是谓此人出水而观：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·随眠品·十五》译作“如何为补特伽罗［从水］浮出已，而观察省察耶？诸比丘！世间有一类补特伽罗，谓：‘善哉！于诸善法有信。善哉……有惭。善哉……有愧。善哉……有精进。善哉！于诸善法有慧。’［从水］浮出，彼尽三结而为预流者、不退堕者、决定者、趣向菩提者。诸比丘！如是之补特伽罗，［从水］浮出已而观察省察”。以下是按照您的要求翻译的内容：
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[24] 那些从水中浮出并站立的人……这就是那些从水中浮出并站立的人：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·随眠品·十五》译作“什么样的人能从水中浮出而站稳呢？诸比丘！世间有一类人，他们相信善法，有信；他们有惭愧之心，有惭；他们有羞耻之心，有愧；他们精进不懈，有精进；他们有智慧，有慧。这些人从水中浮出后，他们的信心不会减少也不会增加，保持稳定。他们的惭愧之心……直至……他们的羞耻之心……他们的精进之心……他们的智慧也不会减少或增加，保持稳定。诸比丘！这样的人就能从水中浮出并站稳”。[25] 想要渡过水的人：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·随眠品·十五》译作“已经从水中浮出后继续前行”。[26] 来：即一来。[27] 想到达彼岸：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·随眠品·十五》译作“已经从水中浮出后抵达浅滩”。[28] 戒律成就……这就是比丘成就的第一法：《中阿含·三·城喻经》译作“称为圣弟子的人获得坚定的信心，深深信服如来，信根已立，永不追随外道沙门、梵志，也不随从天、魔、梵以及其余世间，这就是圣弟子得到的第一个善法”。[29] 波旬：高丽藏原本没有这两个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。[30] 如果眼睛看见颜色……这就是比丘成就的第二法：《中阿含·三·城喻经》译作“圣弟子经常感到羞耻，对于可以羞耻的事情知道羞耻，认为恶不善法会污染烦恼，并带来各种恶果，是生死轮回的根本，这就是圣弟子得到的第二个善法”。羞耻，指对做坏事感到羞耻。[31] 多闻不忘……这就是比丘成就的第三法：《中阿含·三·城喻经》译作“圣弟子常常感到羞愧，对于可以羞愧的事情知道羞愧，认为恶不善法会污染烦恼，并带来各种恶果，是生死轮回的根本，这就是圣弟子得到的第三个善法”。羞愧，指对做坏事的后果感到害怕。[32] 多种方法……这就是比丘成就的第四法：《中阿含·三·城喻经》译作“圣弟子常常努力精进，断除恶不善法，修习各种善法，始终自觉努力，专一坚定，作为善法的基础，不放弃任何方便法门，这就是圣弟子得到的第四个善法”。[33] 四增上心：又称四增心，指四种禅定。[34] 思维四增上心的方法……这就是比丘成就的第五法：《中阿含·三·城喻经》译作“圣弟子广泛学习并牢记众多法门，积累广博的知识。所说的法，起初、中间和最后都很好，有意义且文辞优美，完全纯净，显示梵行。像这样的法，广泛学习并熟练掌握至千遍，用心观察，深入理解，这是圣弟子得到的第五个善法”。[35] 得到四神足……这就是比丘成就的第六法：《中阿含·三·城喻经》译作“圣弟子常常保持正念，成就正念，长久以来所习得的、所听闻的，都能恒久铭记不忘，这就是圣弟子得到的第六个善法”。[36] 能够分别阴、入、界……这就是比丘成就的第七法：《中阿含·三·城喻经》译作“圣弟子修行智慧，观察生灭法，因此获得这种智慧，圣慧明达，能够清晰地分辨和了解，从而正确地尽除痛苦，这就是圣弟子得到的第七个善法”。生灭法，即兴衰法。[37] 持：即界。[38] 七神止处：又称七识住、七识处、七识止处、七神识止处，指三界中有情神识的七种住处：一、身异想异识住，二、身异想一识住，三、身一想异识住，四、身一想一识住，五、空无边处识住，六、识无边处识住，七、无所有处识住。[39] 若干种：高丽藏原本没有这三个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。[40] 所谓人及天也：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·大供牺品·四十一》译作“例如人、一部分天界众生、一部分恶趣众生，这是第一种识住”。[41] 所谓梵迦夷天也，初出现世：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·大供牺品·四十一》译作“例如梵众天初起”。梵迦夷天又作梵众天，此天众最初出现时，都同有一个想法：“我们都是由大梵王所生”。[42] 光音天：为色界二禅天。光音天，此天众通过定心所发的光明代替语言交流彼此心意，因此被称为光音天。[43] 遍净天：为色界三禅天，此天净光周遍。[44] 又复众生无量空，空处天也：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·大供牺品·四十一》译作“有情众生超越一切色想，灭除对立想，不作意种种想，进入无边空的空无边处，这是第五种识住”。空无边处天。
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希望这个翻译符合您的要求！[45] 又有无数众生凭借识生存，这种生存状态被称为“识处天”：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·大供牺品·四十一》译作“有有情超越一切空无边处，入无边识之识无边处，是第六之识住”。识处天，即识无边处天。
[46] 又有众生无法存在于任何地方，这种生存状态被称为“无有处天”：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·大供牺品·四十一》译作“有有情超越一切识无边处，入无所有之无所有处，是第七之识住”。无有处天，即无所有处天。
[47] 座：高丽藏原作“坐”，今依据宋、元、明三种藏经改为“座”。
[48] 瞻视：高丽藏原作“视瞻”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改为“瞻视”。
[49] 七觉意：即七觉支、七菩提分，包括念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
[50] 池水：高丽藏原作“水池”，今依据宋、元、明三种藏经改为“池水”。
[51] 四神足：《长阿含·三〇·世记经·转轮圣王品》译作“四神德”；汉译《南传大藏经·长部经典二·一六·大般涅槃经》译作“四如意德”。
[52] 仞：高丽藏原作“刃”，今依据宋、元、明三种藏经改为“仞”。
[53] 粟散王：即诸小国国王。
[54] 淫泆：邪淫。
[55] 仞：高丽藏原作“刃”，今依据宋、元、明三种藏经改为“仞”。
[56] 摩尼：宝珠。
[57] 正：高丽藏原作“政”，今依据宋、元、明三种藏经改为“正”。
[58] 优：高丽藏原作“忧”，今依据宋、元、明三种藏经改为“优”。
[59] 宝：此字之前，高丽藏原有一“之”字，今依据宋、元、明、圣四种藏经删去。
[60] 云：高丽藏原作“运”，今依据宋、元、明三种藏经改为“云”。
[61] 云：高丽藏原作“运”，今依据碛砂藏改为“云”。
[62] 宝：此字之前，高丽藏原有一“之”字，今依据宋、元、明、圣四种藏经删去。
[63] 正：高丽藏原作“政”，今依据宋、元、明三种藏经改为“正”。
[64] 寿：高丽藏原作“受”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改为“寿”。
[65] 行淫：此处指行邪淫。
[66] 四神足：此处指欲神足、精进神足、心神足、观神足。
[67] 八难：又作八难处、八无暇、八不闲、八非时、八不闻时节，指地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、长寿天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后，这八种不易见佛闻法之难处。其中地狱、饿鬼、畜生属于三恶道，因业障深重，难以见闻佛法；北俱卢洲人福分虽大，但乐无苦，贪著享乐而不受教化，因此圣人不出其中，不得见佛闻法；长寿天指无色界之诸天及色界第四禅之无想天，寿命极长，寂静安稳，自以为至涅槃，故障碍见佛闻法；患盲聋喑哑者，诸根不具，虽值佛出世，而不能见佛闻法；世智辩聪者，虽聪利，唯务耽习外道经书，不信出世正法；生于佛前佛后者，亦无法见佛闻法。
[68] 正国：又作中国，原指以摩揭陀、憍萨罗为中心的佛教流行的区域。
[69] 四非常：指四法印，即一切诸行无常、一切诸行苦、一切诸行无我、涅槃为永寂。
[70] 阿：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[71] 童真迦叶：比丘名，音译为鸠摩罗迦叶。
[72] 昼暗园：又作安陀林、安达林。
[73] 当：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[74] 务：高丽藏原作“慕”，今依据宋、元、明三种藏经改为“务”。
[75] 若从我闻：即或曾从我闻此者。
[76] 者：此字之后，高丽藏原有一“是”字，今依据宋、元、明三种藏经删去。
[77] 满愿子：又作满慈子、满严饰尼子、芬那满达尼弗多、富楼那弥多罗尼子，被佛陀赞誉为“能广说法，分别义理，所谓满愿子比丘是”。
[78] 游化：高丽藏原无此二字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[79] 座：高丽藏原作“坐”，今依据宋、元、明三种藏经改为“座”。本经下文同。[80] 又因为世尊能够通过持守清净戒律而圆满梵行吗？
[81] 是因为内心清净而在如来处修习梵行吗？
[82] 是因为见解清净而在如来处修习梵行吗？
[83] 如何，是因为超越疑惑而修习梵行吗？ 超越疑惑，在《清净道论·第十九说度疑清净品》中译作“度疑清净”。是否是因为度疑清净而圆满梵行呢？
[84] 是因为行为端正而修习梵行吗？ 行为端正，在《清净道论·第二十说道非道智见清净品》中译作“道非道智见清净”。是否是因为道非道智见清净而圆满梵行呢？
[85] 如何，是在修行过程中智慧清净而修习梵行吗？ 根据下文，此句应改为“如何，道清净，得修梵行乎”。 道清净，在《清净道论·第二十一说行道智见清净品》中译作“行道智见清净”。是否是因为行道智见清净而圆满梵行呢？
[86] 如何，是因为正知正见清净而修习梵行吗？ 正知正见清净，在《清净道论·第二十二说智见清净品》中译作“智见清净”。是否是因为智见清净而圆满梵行呢？
[87] 皆：高丽藏原作“复”，现依据宋、元、明、圣四种藏经改为“皆”。
[88] 你现在是如何在如来处修习梵行的呢？ 对于此问题的回答，汉译《南传大藏经·中部经典一·二四·传车经》译作：“尊者！为了无执著而达到涅槃，你从世尊那里修习梵行。” 意思是通过无执著达到涅槃，从而圆满梵行。
[89] 正知正见清净的意义在于能引导进入涅槃，这就是在如来处修习梵行的意思。 汉译《南传大藏经·中部经典一·二四·传车经》译作：“正知正见清净是唯一通往无执著的道路，是通往涅槃的道路。尊者！无执著，是通往涅槃的道路，从世尊那里修习梵行。”
[4] 广演：又作已说，音译优波提舍，又意译为论议，指一切摩呾履迦、阿毗达磨。
[5] 广普：又作颂，又意译为自说，音译优陀那，指佛陀不请自说之法。
[6] 此非比丘也：《中阿含·一·善法经》译作“如是比丘为不知法”。本经下文的“非比丘也”宜调整为类似译法。
[7] 于是，比丘知如来机趣，解了深义，无所疑难：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·大品·六十四》译作“若比丘知‘是为此所说之义，是为彼所说义’之各各所说义，可称为知义”。
[8] 于是，比丘知其时节……可语知语：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·大品·六十四》译作“于此有比丘知时：是为说示之时，是为质问之时，是为修习之时，是为宴默之时”。
[9] 于是，比丘能自知己……行步进止恒随正法：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·大品·六十四》译作“于此有比丘知自己：我唯有依据信、戒、闻、舍、慧、辨才”。
[10] 于是，比丘能自筹量睡眠……皆能知止足：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·大品·六十四》译作“于此有比丘于受衣、食、床座、病缘药、资具时，知量”。
[11] 我当以此法，宜则适彼众中，可语可默，皆悉知之：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·大品·六十四》译作“于其处应如是参礼、如是立、如是坐、如是说、如是默”。
[12] 云何比丘知众人根元：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·大品·六十四》译作“以何为知补特伽罗之胜劣耶”。本经以下，多处叙述表达不够完整、不甚到位，可参阅《中阿含·一·善法经》及汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·大品·六十四》。
[13] 法：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[14] 醍醐：高丽藏原无此二字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[15] 昼度树：又作波利质多树、波利阇多伽树，意为高遍树，忉利天上之树王。
[16] 已：高丽藏原作“不久”二字，今依据宋、元、明三种藏经改。
[17] 初：高丽藏原作“一”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[18] 求：高丽藏原作“救”，今依据圣藏改。
[19] 心：高丽藏原作“在”，今依据元、明二种藏经改。
[20] 于：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[21] 于是……是谓此人没在水底：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·随眠品·十五》译作“世间有一类补特伽罗，一向具足黑之不善法，诸比丘！如是之补特伽罗，一次沉于［水］，则沉下”。补特伽罗，即人。
[22] 或有一人信根渐薄……是谓此人出水还没：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·随眠品·十五》译作“世间有一类补特伽罗，谓：‘善哉！于诸善法有信。善哉……有惭。善哉……有愧。善哉……有精进。善哉！于诸善法有慧。’［从水］浮出……其信于彼不住立，不增唯减。其惭于彼……乃至……其愧于彼……其精进于彼……其慧于彼不住立，不增唯减。诸比丘！如是之补特伽罗，［从水］浮出已，是［再］沉下”。
[23] 彼何等人出水观看……是谓此人出水而观：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·随眠品·十五》译作“如何为补特伽罗［从水］浮出已，而观察省察耶？诸比丘！世间有一类补特伽罗，谓：‘善哉！于诸善法有信。善哉……有惭。善哉……有愧。善哉……有精进。善哉！于诸善法有慧。’［从水］浮出，彼尽三结而为预流者、不退堕者、决定者、趣向菩提者。诸比丘！如是之补特伽罗，［从水］浮出已而观察省察”。以下是按照您的要求翻译的内容：
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[24] 那些从水中浮出并站立的人……这就是那些从水中浮出并站立的人：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·随眠品·十五》译作“什么样的人能从水中浮出而站稳呢？诸比丘！世间有一类人，他们相信善法，有信；他们有惭愧之心，有惭；他们有羞耻之心，有愧；他们精进不懈，有精进；他们有智慧，有慧。这些人从水中浮出后，他们的信心不会减少也不会增加，保持稳定。他们的惭愧之心……直至……他们的羞耻之心……他们的精进之心……他们的智慧也不会减少或增加，保持稳定。诸比丘！这样的人就能从水中浮出并站稳”。[25] 想要渡过水的人：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·随眠品·十五》译作“已经从水中浮出后继续前行”。[26] 来：即一来。[27] 想到达彼岸：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·随眠品·十五》译作“已经从水中浮出后抵达浅滩”。[28] 戒律成就……这就是比丘成就的第一法：《中阿含·三·城喻经》译作“称为圣弟子的人获得坚定的信心，深深信服如来，信根已立，永不追随外道沙门、梵志，也不随从天、魔、梵以及其余世间，这就是圣弟子得到的第一个善法”。[29] 波旬：高丽藏原本没有这两个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。[30] 如果眼睛看见颜色……这就是比丘成就的第二法：《中阿含·三·城喻经》译作“圣弟子经常感到羞耻，对于可以羞耻的事情知道羞耻，认为恶不善法会污染烦恼，并带来各种恶果，是生死轮回的根本，这就是圣弟子得到的第二个善法”。羞耻，指对做坏事感到羞耻。[31] 多闻不忘……这就是比丘成就的第三法：《中阿含·三·城喻经》译作“圣弟子常常感到羞愧，对于可以羞愧的事情知道羞愧，认为恶不善法会污染烦恼，并带来各种恶果，是生死轮回的根本，这就是圣弟子得到的第三个善法”。羞愧，指对做坏事的后果感到害怕。[32] 多种方法……这就是比丘成就的第四法：《中阿含·三·城喻经》译作“圣弟子常常努力精进，断除恶不善法，修习各种善法，始终自觉努力，专一坚定，作为善法的基础，不放弃任何方便法门，这就是圣弟子得到的第四个善法”。[33] 四增上心：又称四增心，指四种禅定。[34] 思维四增上心的方法……这就是比丘成就的第五法：《中阿含·三·城喻经》译作“圣弟子广泛学习并牢记众多法门，积累广博的知识。所说的法，起初、中间和最后都很好，有意义且文辞优美，完全纯净，显示梵行。像这样的法，广泛学习并熟练掌握至千遍，用心观察，深入理解，这是圣弟子得到的第五个善法”。[35] 得到四神足……这就是比丘成就的第六法：《中阿含·三·城喻经》译作“圣弟子常常保持正念，成就正念，长久以来所习得的、所听闻的，都能恒久铭记不忘，这就是圣弟子得到的第六个善法”。[36] 能够分别阴、入、界……这就是比丘成就的第七法：《中阿含·三·城喻经》译作“圣弟子修行智慧，观察生灭法，因此获得这种智慧，圣慧明达，能够清晰地分辨和了解，从而正确地尽除痛苦，这就是圣弟子得到的第七个善法”。生灭法，即兴衰法。[37] 持：即界。[38] 七神止处：又称七识住、七识处、七识止处、七神识止处，指三界中有情神识的七种住处：一、身异想异识住，二、身异想一识住，三、身一想异识住，四、身一想一识住，五、空无边处识住，六、识无边处识住，七、无所有处识住。[39] 若干种：高丽藏原本没有这三个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。[40] 所谓人及天也：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·大供牺品·四十一》译作“例如人、一部分天界众生、一部分恶趣众生，这是第一种识住”。[41] 所谓梵迦夷天也，初出现世：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·大供牺品·四十一》译作“例如梵众天初起”。梵迦夷天又作梵众天，此天众最初出现时，都同有一个想法：“我们都是由大梵王所生”。[42] 光音天：为色界二禅天。光音天，此天众通过定心所发的光明代替语言交流彼此心意，因此被称为光音天。[43] 遍净天：为色界三禅天，此天净光周遍。[44] 又复众生无量空，空处天也：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·大供牺品·四十一》译作“有情众生超越一切色想，灭除对立想，不作意种种想，进入无边空的空无边处，这是第五种识住”。空无边处天。
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希望这个翻译符合您的要求！[45] 又有无数众生凭借识生存，这种生存状态被称为“识处天”：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·大供牺品·四十一》译作“有有情超越一切空无边处，入无边识之识无边处，是第六之识住”。识处天，即识无边处天。
[46] 又有众生无法存在于任何地方，这种生存状态被称为“无有处天”：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·大供牺品·四十一》译作“有有情超越一切识无边处，入无所有之无所有处，是第七之识住”。无有处天，即无所有处天。
[47] 座：高丽藏原作“坐”，今依据宋、元、明三种藏经改为“座”。
[48] 瞻视：高丽藏原作“视瞻”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改为“瞻视”。
[49] 七觉意：即七觉支、七菩提分，包括念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
[50] 池水：高丽藏原作“水池”，今依据宋、元、明三种藏经改为“池水”。
[51] 四神足：《长阿含·三〇·世记经·转轮圣王品》译作“四神德”；汉译《南传大藏经·长部经典二·一六·大般涅槃经》译作“四如意德”。
[52] 仞：高丽藏原作“刃”，今依据宋、元、明三种藏经改为“仞”。
[53] 粟散王：即诸小国国王。
[54] 淫泆：邪淫。
[55] 仞：高丽藏原作“刃”，今依据宋、元、明三种藏经改为“仞”。
[56] 摩尼：宝珠。
[57] 正：高丽藏原作“政”，今依据宋、元、明三种藏经改为“正”。
[58] 优：高丽藏原作“忧”，今依据宋、元、明三种藏经改为“优”。
[59] 宝：此字之前，高丽藏原有一“之”字，今依据宋、元、明、圣四种藏经删去。
[60] 云：高丽藏原作“运”，今依据宋、元、明三种藏经改为“云”。
[61] 云：高丽藏原作“运”，今依据碛砂藏改为“云”。
[62] 宝：此字之前，高丽藏原有一“之”字，今依据宋、元、明、圣四种藏经删去。
[63] 正：高丽藏原作“政”，今依据宋、元、明三种藏经改为“正”。
[64] 寿：高丽藏原作“受”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改为“寿”。
[65] 行淫：此处指行邪淫。
[66] 四神足：此处指欲神足、精进神足、心神足、观神足。
[67] 八难：又作八难处、八无暇、八不闲、八非时、八不闻时节，指地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、长寿天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后，这八种不易见佛闻法之难处。其中地狱、饿鬼、畜生属于三恶道，因业障深重，难以见闻佛法；北俱卢洲人福分虽大，但乐无苦，贪著享乐而不受教化，因此圣人不出其中，不得见佛闻法；长寿天指无色界之诸天及色界第四禅之无想天，寿命极长，寂静安稳，自以为至涅槃，故障碍见佛闻法；患盲聋喑哑者，诸根不具，虽值佛出世，而不能见佛闻法；世智辩聪者，虽聪利，唯务耽习外道经书，不信出世正法；生于佛前佛后者，亦无法见佛闻法。
[68] 正国：又作中国，原指以摩揭陀、憍萨罗为中心的佛教流行的区域。
[69] 四非常：指四法印，即一切诸行无常、一切诸行苦、一切诸行无我、涅槃为永寂。
[70] 阿：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[71] 童真迦叶：比丘名，音译为鸠摩罗迦叶。
[72] 昼暗园：又作安陀林、安达林。
[73] 当：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[74] 务：高丽藏原作“慕”，今依据宋、元、明三种藏经改为“务”。
[75] 若从我闻：即或曾从我闻此者。
[76] 者：此字之后，高丽藏原有一“是”字，今依据宋、元、明三种藏经删去。
[77] 满愿子：又作满慈子、满严饰尼子、芬那满达尼弗多、富楼那弥多罗尼子，被佛陀赞誉为“能广说法，分别义理，所谓满愿子比丘是”。
[78] 游化：高丽藏原无此二字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[79] 座：高丽藏原作“坐”，今依据宋、元、明三种藏经改为“座”。本经下文同。[80] 又因为世尊能够通过持守清净戒律而圆满梵行吗？
[81] 是因为内心清净而在如来处修习梵行吗？
[82] 是因为见解清净而在如来处修习梵行吗？
[83] 如何，是因为超越疑惑而修习梵行吗？ 超越疑惑，在《清净道论·第十九说度疑清净品》中译作“度疑清净”。是否是因为度疑清净而圆满梵行呢？
[84] 是因为行为端正而修习梵行吗？ 行为端正，在《清净道论·第二十说道非道智见清净品》中译作“道非道智见清净”。是否是因为道非道智见清净而圆满梵行呢？
[85] 如何，是在修行过程中智慧清净而修习梵行吗？ 根据下文，此句应改为“如何，道清净，得修梵行乎”。 道清净，在《清净道论·第二十一说行道智见清净品》中译作“行道智见清净”。是否是因为行道智见清净而圆满梵行呢？
[86] 如何，是因为正知正见清净而修习梵行吗？ 正知正见清净，在《清净道论·第二十二说智见清净品》中译作“智见清净”。是否是因为智见清净而圆满梵行呢？
[87] 皆：高丽藏原作“复”，现依据宋、元、明、圣四种藏经改为“皆”。
[88] 你现在是如何在如来处修习梵行的呢？ 对于此问题的回答，汉译《南传大藏经·中部经典一·二四·传车经》译作：“尊者！为了无执著而达到涅槃，你从世尊那里修习梵行。” 意思是通过无执著达到涅槃，从而圆满梵行。
[89] 正知正见清净的意义在于能引导进入涅槃，这就是在如来处修习梵行的意思。 汉译《南传大藏经·中部经典一·二四·传车经》译作：“正知正见清净是唯一通往无执著的道路，是通往涅槃的道路。尊者！无执著，是通往涅槃的道路，从世尊那里修习梵行。”