这时，比丘问佛陀：“转轮圣王如何拥有马宝？”佛陀回答说：“转轮圣王出现在世间时，马宝会从西方而来，毛色极青，尾毛闪着红光，行走平稳，能在虚空中飞翔而不受阻碍。见到它时，圣王非常欢喜，心想：‘这匹马宝确实奇妙无比，它性格善良，没有暴躁的习性，现在我要试试这匹马宝。’于是，转轮圣王就骑上这匹马，绕行四天下，治理教化百姓，最后回到王宫。比丘啊，这就是转轮圣王成就马宝的过程。”
比丘又问道：“转轮圣王如何成就珠宝呢？”佛陀回答说：“比丘，转轮圣王出现在世间时，珠宝会从东方而来，它有八角，四面发光，长约一尺六寸。转轮圣王见到后，心想：‘这颗珠宝极为奇妙，我现在要试试它的作用。’于是，转轮圣王在半夜召集了四军，并将这颗摩尼宝放在高竿顶端，顿时光明照亮了整个国家十二由旬。城中百姓见到光芒后，互相说道：‘太阳已经升起，可以开始处理家事了。’转轮圣王在殿上看到百姓忙碌后，返回宫中。他把摩尼宝放入宫内，宫内外都明亮起来，无处不被照亮。比丘啊，这就是转轮圣王成就珠宝的过程。”
这时，比丘问佛陀：“转轮圣王如何成就玉女宝？”佛陀回答说：“比丘要知道，如果转轮圣王出现在世间，自然会有玉女宝显现，容貌端庄美丽，面色如同桃花般鲜艳，身材不高不矮，肤色不白不黑，性格温和，行为不急不躁，口气散发优钵花香，身上散发着栴檀香气。她始终侍奉在圣王身边，不失时机，总是面带笑容，看着圣王的脸色。比丘啊，这就是转轮圣王成就玉女宝的过程。”
比丘又问：“转轮圣王如何成就居士宝？”佛陀回答说：“比丘，转轮圣王出现在世间时，就会有居士宝出现在世间，身材不高不矮，身体红色，才智超群，无所不知，且具有天眼通。这位居士来到王面前，对圣王说道：‘愿圣王长寿无疆！如果圣王需要金、银、珍宝，我会全部提供。’这位居士用天眼观察到哪些地方有宝藏，哪些地方没有宝藏，都能清楚地看见。圣王有所需宝物时，他随时供应。转轮圣王想要测试这位居士，便带着他渡河，在到达彼岸之前，圣王对居士说：‘我现在需要金、银、珍宝，马上给我准备。’居士回答说：‘到了岸上再给您准备。’圣王说：‘我现在这里就需要宝物，不需要等到岸上。’于是，居士上前跪下，双手向水面，顿时水中涌出七种宝物。圣王对居士说道：‘停下，居士！不需要更多的宝物了。’比丘啊，这就是转轮圣王成就居士宝的过程。”
比丘又问：“转轮圣王如何成就典兵宝？”佛陀回答说：“比丘，转轮圣王出现在世间时，就会有典兵宝自然出现，它聪明绝顶，能预知人情，身体呈现美好的颜色。它来到转轮圣王面前，对圣王说：‘愿圣王快乐无忧！如果圣王需要军队，立刻就可以安排妥当，行动进退都恰到好处。’典兵宝随着圣王的想法，迅速集合军队，守护在圣王身边。转轮圣王想要测试典兵宝，就想着让军队立刻集结。顿时，军队就在王门外集合。如果圣王想要军队停止或前进，军队立即听从指挥。比丘啊，这就是转轮圣王成就典兵宝的过程。比丘应当知道，转轮圣王成就了这七宝。”
这时，那位比丘问佛陀：“转轮圣王如何成就四神足，快速获得善利？”佛陀告诉比丘：“比丘，转轮圣王容貌端庄，世间少有，超越世人，如同天子，无人能及。这是转轮圣王成就的第一神足。其次，转轮圣王聪明绝顶，无所不通，是人中的雄猛之才，当时的智慧无人能比。这是成就第二神足。再次，转轮圣王不再生病，身体强壮，所吃的食物自然消化，没有排泄问题。这是转轮圣王成就第三神足。最后，转轮圣王寿命极长，无法计算，当时的人中寿命无人能超过转轮圣王。这是转轮圣王成就第四神足。比丘啊，这就是转轮圣王的四神足。”当时，那位比丘对佛陀说道：“如果转轮圣王去世后，会投生到哪里呢？”佛陀回答说：“转轮圣王去世后会投生到三十三天，寿命长达千岁。之所以如此，是因为转轮圣王自己不杀生，并教导他人也不杀生；自己不偷盗，并教导他人也不偷盗；自己不放纵淫欲，并教导他人不行淫乱；自己不说妄语，并教导他人也不妄语；自己实践十善法，并教导他人也行十善法。比丘应当知道，转轮圣王凭借这些功德，去世后会投生到三十三天。”
当时，那位比丘心想：“转轮圣王确实令人羡慕。虽然他是人，但又不是普通人；虽然他实际上不是天人，却能行天人的事务，享受各种美妙的快乐，不会堕入三恶道。如果我能持戒精进，积累福报，将来能够成为转轮圣王，那该有多好啊！”当时，佛陀知晓这位比丘的心意，便对他说：“现在在如来面前不要这样想。因为转轮圣王虽然拥有七宝和四种神足，无人能及，但仍不能避免堕入地狱、畜生或饿鬼三恶道。这是因为转轮圣王未能证得四禅、四神足，也无法证得四谛，因此仍会堕入三恶道。人身非常难得，遇到八种苦难，想要脱离更是艰难；生于正国之中也不容易；寻觅良师益友同样不易；想要与善知识相遇更是难得；想从如来的佛法中修行也不易遇到；如来的出现极为稀有；所讲的法教也一样珍贵，解脱、四谛以及四非常法，实在难以听闻。转轮圣王在这四种法上也未能究竟圆满。比丘啊，如来出现在世间时，这七宝才会显现于世。如来的七觉意宝，究竟无边，为天人所赞誉。比丘今日若能好好修行清净梵行，当下就能尽除苦根；难道还需要依靠转轮圣王的七宝吗？”
当时，那位比丘听闻佛陀的教诲后，在安静的地方沉思佛法，因此剃发出家，修习无上的正道：生死已尽，清净梵行已建立，应做的都已完成，不再受轮回之苦，如实知见一切。于是，那位比丘便证得了阿罗汉果位。当时，那位比丘听闻佛陀所说的法，欢喜地依教奉行！
三五三章 听闻如是：
有一次，尊者童真迦叶在舍卫国昼暗园中。当时，迦叶在半夜经行时，有一位天人来到迦叶面前，在虚空中对迦叶说道：“比丘啊，要知道，这座舍卫城夜晚有烟雾升起，白天则火焰燃烧。婆罗门对智者说：‘你现在拿起刀去凿山，当你凿山的时候，必定会看到负重的人，你要救他们。当你凿山时，必定会看到山，你应当舍弃山。当你凿山时，必定会看到青蛙，现在应当舍弃青蛙。当你凿山时，必定会看到一堆肉，已经看到肉堆，就应当舍弃它。当你凿山时，必定会看到枷锁，已经看到枷锁，就应当舍弃它。当你凿山时，必定会看到两条路，已经看到两条路，就应当舍弃它们。当你凿山时，必定会看到树枝，已经看到树枝，就应当舍弃它们。当你凿山时，必定会看到龙，已经看到龙，就不要与它交谈，要自我皈依，务必让自己有所归属。’比丘啊，应当好好思考这个道理；如果不明白，可以前往舍卫城，到世尊那里请教这个问题。如果如来说法，就应善加铭记并实践。因为我不见有任何其他人、沙门、婆罗门、魔或魔天能够解释这个道理，除了如来和他的弟子，或者从我这里听闻的人。”
当时，迦叶回答天人说：“这说法很好！”后来，迦叶清晨来到佛陀面前，顶礼佛陀后坐在一旁，详细禀告了上述因缘。然后，迦叶问佛陀：“我现在想要请教如来关于这个道理。天人所说的，是朝着什么方向？为什么夜晚有烟，白天就会有火？为什么称为婆罗门？为什么称为智者？又说凿山是什么意思？刀又是指什么？负物又是什么意思？山又指什么？为什么又提到青蛙？肉堆又是什么意思？枷锁又是什么意思？两条路又是什么意思？树枝的意义又是什么？龙又是什么意思？”
佛陀告诉迦叶：“舍弃的是身体，由四大元素构成，接受父母的血脉渐渐成长，需要不断供养，使其不匮乏，最终也会分解散去。夜晚有烟，指的是众生心中的念头。白天有火，指的是身、口、意所造的业行。婆罗门指的是阿罗汉。智者指的是修行人。凿山指的是精进心。刀指的是智慧。负物指的是五种束缚。山指的是骄傲。青蛙指的是嗔恨心。肉堆指的是贪欲。枷锁指的是五欲。两条路指的是疑惑。树枝指的是无明。龙指的是如来、至真、等正觉者。天人所说的意义就是这样。你现在应当仔细思维，不久之后就能断尽烦恼。”那时，迦叶听从佛陀的教导，在安静的地方独自修行。出家学道的目的在于修习清净梵行：生死轮回已经结束，梵行已经圆满，所应做的事已完成，不再投胎受生，清楚地了解这一切。这时，迦叶成为了一位阿罗汉。听完佛陀的说法后，迦叶感到非常欢喜，并且恭敬地接受教导。
五百满愿子比丘也带着五百名弟子在他们的出生地传教。世尊在罗阅城安居三个月后，开始在人间游历教化，来到舍卫城的祇树给孤独园。许多比丘各自分散在各地传教，后来也都回到佛陀身边。他们顶礼佛陀后坐在一旁。
佛陀询问这些比丘：“你们在哪里度过夏季？”比丘们回答说：“在各自的出生地度过。”佛陀称赞他们，并提到那些在修行上做到自我约束和教导他人的人，包括选择简朴生活、乞讨食物、穿补丁衣服、保持知足、追求简单欲望、喜爱安静、持戒清净、修定、增长智慧、达到解脱以及解脱智慧等方面的表现。
随后，比丘们告诉佛陀，满愿子比丘在这方面表现尤为突出。之后，佛陀为比丘们讲解深奥的佛法。比丘们听后离开佛陀，前往昼暗园休息。一位比丘看到满愿子比丘前往园中，就去告知舍利弗尊者这一消息。
舍利弗听到这个消息后，也前往昼暗园。在那里，满愿子正在一棵树下打坐，舍利弗也在另一棵树下沉思。舍利弗起身走到满愿子面前坐下，询问他是否因为佛陀而修行梵行。满愿子回答说是。接着，舍利弗继续提问，是否因为佛陀的戒律、内心、见解或行为的纯净而修行梵行。每次提问，满愿子都否认了这些可能性。最后，舍利弗指出，无论是在佛陀那里还是通过智慧、心、道、见的纯净，都无法解释满愿子为何能够修行梵行。“你现在怎么能在如来这里修行清净梵行呢？”满愿子回答说：“戒清净的意义在于能够使内心清净；内心清净的意义在于能够使见解清净；见解清净的意义在于能够消除疑惑的不清净；没有疑惑的清净意义在于能够使行为和足迹清净；行为和足迹清净的意义在于能够使道路清净；道路清净的意义在于能够使智慧和见解清净；智慧和见解清净的意义在于能够达到涅槃，这就是在如来处修行清净梵行的意思。”
“你现在所说的这个道理指向什么？”舍利弗问道。
满愿子回答说：“我现在将用比喻来解释这个道理。明智的人通过比喻可以理解这个道理，明智的人自己也能觉悟。就像今天波斯匿王从舍卫城到婆祇国，两国之间布置了七辆马车。那时，波斯匿王出城后先乘坐第一辆车，到达第二辆车时就换乘第二辆车，舍弃第一辆车；再往前走一点，换乘第三辆车而舍弃第二辆车；再往前走一点，换乘第四辆车而舍弃第三辆车；再往前走一点，换乘第五辆车而舍弃第四辆车；接着再往前走，换乘第六辆车而舍弃第五辆车；最后再往前走，换乘第七辆车而舍弃第六辆车，进入婆祇国。那时，波斯匿王到了宫中。如果有人问：‘大王今天乘的是哪一辆车来到这座宫殿的？’大王应该如何回答？”
舍利弗回答说：“如果有这样的问题，应该这样回答：‘我从舍卫城出发，先乘坐第一辆车到第二辆车，然后舍弃第二辆车乘坐第三辆车，接着舍弃第三辆车乘坐第四辆车，再舍弃第四辆车乘坐第五辆车，接着舍弃第五辆车乘坐第六辆车，再舍弃第六辆车乘坐第七辆车，最终到达婆祇国。之所以这样，是因为每一辆车都依赖前一辆车，辗转相因，才能到达目的地。’如果有这样的问题，就应该这样回答。”
满愿子回答说：“戒清净的意义也是这样；因为内心清净，所以见解才能清净；因为见解清净，所以才能达到消除疑惑的清净；因为没有疑惑的清净，所以行为和足迹才能清净；因为行为和足迹的清净，所以道路才能清净；因为道路的清净，所以智慧和见解才能清净；因为智慧和见解的清净，所以才能达到涅槃的意义，在如来处修行清净梵行。之所以这样，是因为戒清净的意义是一种接受和进入的表现，然而如来说要除去这种接受和进入；内心清净的意义也是一种接受和进入的表现，然而如来说要除去这种接受和进入；乃至智慧和见解的意义也是一种接受和进入，如来说要除去这种接受和进入，乃至涅槃，如来所修行的清净梵行。如果仅仅戒清净就能在如来处修行清净梵行的话，那么凡夫之人也应该能够达到灭度；之所以这样，是因为凡夫之人也有这种戒法。世尊所说的是逐步成就大道，达到涅槃境界，并不是只有戒清净就能达到灭度；就像有人想要登上七层楼，必须一步步地往上走；戒清净的意义也是如此，逐渐达到内心清净，由内心清净达到见解清净，由见解清净达到没有疑惑的清净，由没有疑惑的清净达到行为和足迹的清净，由行为和足迹的清净达到道路的清净，由道路的清净达到智慧和见解的清净，由智慧和见解的清净达到涅槃。”
这时，舍利弗称赞道：“太好了！太好了！你讲得非常精彩。你现在叫什么名字？其他比丘们是如何称呼你的？”
满愿子回答说：“我现在的名字叫满愿子，母亲姓弥多那尼。”
舍利弗回答说：“太好了！太好了！满愿子！在圣贤法中确实无人能比！怀抱甘露，传播无穷，我刚才问的深奥道理，你都已经充分阐述了。即使其他的修行者以头颅顶着你行走世间，也不能报答你的恩情。那些前来亲近并问候你的人，他们真是得到了极大的好处。我也得到了这样的好处，愿意接受你的教导。”
满愿子回答说：“太好了！太好了！正如你所说。你现在的名字是什么？其他的比丘们是如何称呼你的？”
舍利弗回答说：“我的名字叫忧波提舍，母亲名叫舍利，其他的比丘们都叫我舍利弗。”
满愿子说：“我现在与您这样的大师讨论，之前也不知道法的大师会来这里。如果知道尊者舍利弗会来这里，也不会有这样的辩论和互相问答。然而尊者问了这么深奥的道理，立刻就被解答了。太好了！尊者舍利弗！在佛陀的弟子中是最优秀的，总是以甘露法味自我娱乐。即使其他的修行者以头颅顶着您行走世间，一年又一年，也不能报答片刻的恩情。那些来问候您、亲近您的人，他们真是得到了极大的好处，我们也都得到了这样的好处。”
这时，两位贤者在那里花园里像这样讨论。两人各自听闻之后，欢喜奉行！
平等法与白昼渡过，水与城郭的比喻，识均头的两轮，波蜜以及七辆车。
注释：
1. 如果有比丘成就七种法……就能够获得它：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·大品·六十四》译为“成就七法的比丘，是值得邀请、极其值得邀请、值得布施、值得合掌、是世间无上的福田”。
比丘又问道：“转轮圣王如何成就珠宝呢？”佛陀回答说：“比丘，转轮圣王出现在世间时，珠宝会从东方而来，它有八角，四面发光，长约一尺六寸。转轮圣王见到后，心想：‘这颗珠宝极为奇妙，我现在要试试它的作用。’于是，转轮圣王在半夜召集了四军，并将这颗摩尼宝放在高竿顶端，顿时光明照亮了整个国家十二由旬。城中百姓见到光芒后，互相说道：‘太阳已经升起，可以开始处理家事了。’转轮圣王在殿上看到百姓忙碌后，返回宫中。他把摩尼宝放入宫内，宫内外都明亮起来，无处不被照亮。比丘啊，这就是转轮圣王成就珠宝的过程。”
这时，比丘问佛陀：“转轮圣王如何成就玉女宝？”佛陀回答说：“比丘要知道，如果转轮圣王出现在世间，自然会有玉女宝显现，容貌端庄美丽，面色如同桃花般鲜艳，身材不高不矮，肤色不白不黑，性格温和，行为不急不躁，口气散发优钵花香，身上散发着栴檀香气。她始终侍奉在圣王身边，不失时机，总是面带笑容，看着圣王的脸色。比丘啊，这就是转轮圣王成就玉女宝的过程。”
比丘又问：“转轮圣王如何成就居士宝？”佛陀回答说：“比丘，转轮圣王出现在世间时，就会有居士宝出现在世间，身材不高不矮，身体红色，才智超群，无所不知，且具有天眼通。这位居士来到王面前，对圣王说道：‘愿圣王长寿无疆！如果圣王需要金、银、珍宝，我会全部提供。’这位居士用天眼观察到哪些地方有宝藏，哪些地方没有宝藏，都能清楚地看见。圣王有所需宝物时，他随时供应。转轮圣王想要测试这位居士，便带着他渡河，在到达彼岸之前，圣王对居士说：‘我现在需要金、银、珍宝，马上给我准备。’居士回答说：‘到了岸上再给您准备。’圣王说：‘我现在这里就需要宝物，不需要等到岸上。’于是，居士上前跪下，双手向水面，顿时水中涌出七种宝物。圣王对居士说道：‘停下，居士！不需要更多的宝物了。’比丘啊，这就是转轮圣王成就居士宝的过程。”
比丘又问：“转轮圣王如何成就典兵宝？”佛陀回答说：“比丘，转轮圣王出现在世间时，就会有典兵宝自然出现，它聪明绝顶，能预知人情，身体呈现美好的颜色。它来到转轮圣王面前，对圣王说：‘愿圣王快乐无忧！如果圣王需要军队，立刻就可以安排妥当，行动进退都恰到好处。’典兵宝随着圣王的想法，迅速集合军队，守护在圣王身边。转轮圣王想要测试典兵宝，就想着让军队立刻集结。顿时，军队就在王门外集合。如果圣王想要军队停止或前进，军队立即听从指挥。比丘啊，这就是转轮圣王成就典兵宝的过程。比丘应当知道，转轮圣王成就了这七宝。”
这时，那位比丘问佛陀：“转轮圣王如何成就四神足，快速获得善利？”佛陀告诉比丘：“比丘，转轮圣王容貌端庄，世间少有，超越世人，如同天子，无人能及。这是转轮圣王成就的第一神足。其次，转轮圣王聪明绝顶，无所不通，是人中的雄猛之才，当时的智慧无人能比。这是成就第二神足。再次，转轮圣王不再生病，身体强壮，所吃的食物自然消化，没有排泄问题。这是转轮圣王成就第三神足。最后，转轮圣王寿命极长，无法计算，当时的人中寿命无人能超过转轮圣王。这是转轮圣王成就第四神足。比丘啊，这就是转轮圣王的四神足。”当时，那位比丘对佛陀说道：“如果转轮圣王去世后，会投生到哪里呢？”佛陀回答说：“转轮圣王去世后会投生到三十三天，寿命长达千岁。之所以如此，是因为转轮圣王自己不杀生，并教导他人也不杀生；自己不偷盗，并教导他人也不偷盗；自己不放纵淫欲，并教导他人不行淫乱；自己不说妄语，并教导他人也不妄语；自己实践十善法，并教导他人也行十善法。比丘应当知道，转轮圣王凭借这些功德，去世后会投生到三十三天。”
当时，那位比丘心想：“转轮圣王确实令人羡慕。虽然他是人，但又不是普通人；虽然他实际上不是天人，却能行天人的事务，享受各种美妙的快乐，不会堕入三恶道。如果我能持戒精进，积累福报，将来能够成为转轮圣王，那该有多好啊！”当时，佛陀知晓这位比丘的心意，便对他说：“现在在如来面前不要这样想。因为转轮圣王虽然拥有七宝和四种神足，无人能及，但仍不能避免堕入地狱、畜生或饿鬼三恶道。这是因为转轮圣王未能证得四禅、四神足，也无法证得四谛，因此仍会堕入三恶道。人身非常难得，遇到八种苦难，想要脱离更是艰难；生于正国之中也不容易；寻觅良师益友同样不易；想要与善知识相遇更是难得；想从如来的佛法中修行也不易遇到；如来的出现极为稀有；所讲的法教也一样珍贵，解脱、四谛以及四非常法，实在难以听闻。转轮圣王在这四种法上也未能究竟圆满。比丘啊，如来出现在世间时，这七宝才会显现于世。如来的七觉意宝，究竟无边，为天人所赞誉。比丘今日若能好好修行清净梵行，当下就能尽除苦根；难道还需要依靠转轮圣王的七宝吗？”
当时，那位比丘听闻佛陀的教诲后，在安静的地方沉思佛法，因此剃发出家，修习无上的正道：生死已尽，清净梵行已建立，应做的都已完成，不再受轮回之苦，如实知见一切。于是，那位比丘便证得了阿罗汉果位。当时，那位比丘听闻佛陀所说的法，欢喜地依教奉行！
三五三章 听闻如是：
有一次，尊者童真迦叶在舍卫国昼暗园中。当时，迦叶在半夜经行时，有一位天人来到迦叶面前，在虚空中对迦叶说道：“比丘啊，要知道，这座舍卫城夜晚有烟雾升起，白天则火焰燃烧。婆罗门对智者说：‘你现在拿起刀去凿山，当你凿山的时候，必定会看到负重的人，你要救他们。当你凿山时，必定会看到山，你应当舍弃山。当你凿山时，必定会看到青蛙，现在应当舍弃青蛙。当你凿山时，必定会看到一堆肉，已经看到肉堆，就应当舍弃它。当你凿山时，必定会看到枷锁，已经看到枷锁，就应当舍弃它。当你凿山时，必定会看到两条路，已经看到两条路，就应当舍弃它们。当你凿山时，必定会看到树枝，已经看到树枝，就应当舍弃它们。当你凿山时，必定会看到龙，已经看到龙，就不要与它交谈，要自我皈依，务必让自己有所归属。’比丘啊，应当好好思考这个道理；如果不明白，可以前往舍卫城，到世尊那里请教这个问题。如果如来说法，就应善加铭记并实践。因为我不见有任何其他人、沙门、婆罗门、魔或魔天能够解释这个道理，除了如来和他的弟子，或者从我这里听闻的人。”
当时，迦叶回答天人说：“这说法很好！”后来，迦叶清晨来到佛陀面前，顶礼佛陀后坐在一旁，详细禀告了上述因缘。然后，迦叶问佛陀：“我现在想要请教如来关于这个道理。天人所说的，是朝着什么方向？为什么夜晚有烟，白天就会有火？为什么称为婆罗门？为什么称为智者？又说凿山是什么意思？刀又是指什么？负物又是什么意思？山又指什么？为什么又提到青蛙？肉堆又是什么意思？枷锁又是什么意思？两条路又是什么意思？树枝的意义又是什么？龙又是什么意思？”
佛陀告诉迦叶：“舍弃的是身体，由四大元素构成，接受父母的血脉渐渐成长，需要不断供养，使其不匮乏，最终也会分解散去。夜晚有烟，指的是众生心中的念头。白天有火，指的是身、口、意所造的业行。婆罗门指的是阿罗汉。智者指的是修行人。凿山指的是精进心。刀指的是智慧。负物指的是五种束缚。山指的是骄傲。青蛙指的是嗔恨心。肉堆指的是贪欲。枷锁指的是五欲。两条路指的是疑惑。树枝指的是无明。龙指的是如来、至真、等正觉者。天人所说的意义就是这样。你现在应当仔细思维，不久之后就能断尽烦恼。”那时，迦叶听从佛陀的教导，在安静的地方独自修行。出家学道的目的在于修习清净梵行：生死轮回已经结束，梵行已经圆满，所应做的事已完成，不再投胎受生，清楚地了解这一切。这时，迦叶成为了一位阿罗汉。听完佛陀的说法后，迦叶感到非常欢喜，并且恭敬地接受教导。
五百满愿子比丘也带着五百名弟子在他们的出生地传教。世尊在罗阅城安居三个月后，开始在人间游历教化，来到舍卫城的祇树给孤独园。许多比丘各自分散在各地传教，后来也都回到佛陀身边。他们顶礼佛陀后坐在一旁。
佛陀询问这些比丘：“你们在哪里度过夏季？”比丘们回答说：“在各自的出生地度过。”佛陀称赞他们，并提到那些在修行上做到自我约束和教导他人的人，包括选择简朴生活、乞讨食物、穿补丁衣服、保持知足、追求简单欲望、喜爱安静、持戒清净、修定、增长智慧、达到解脱以及解脱智慧等方面的表现。
随后，比丘们告诉佛陀，满愿子比丘在这方面表现尤为突出。之后，佛陀为比丘们讲解深奥的佛法。比丘们听后离开佛陀，前往昼暗园休息。一位比丘看到满愿子比丘前往园中，就去告知舍利弗尊者这一消息。
舍利弗听到这个消息后，也前往昼暗园。在那里，满愿子正在一棵树下打坐，舍利弗也在另一棵树下沉思。舍利弗起身走到满愿子面前坐下，询问他是否因为佛陀而修行梵行。满愿子回答说是。接着，舍利弗继续提问，是否因为佛陀的戒律、内心、见解或行为的纯净而修行梵行。每次提问，满愿子都否认了这些可能性。最后，舍利弗指出，无论是在佛陀那里还是通过智慧、心、道、见的纯净，都无法解释满愿子为何能够修行梵行。“你现在怎么能在如来这里修行清净梵行呢？”满愿子回答说：“戒清净的意义在于能够使内心清净；内心清净的意义在于能够使见解清净；见解清净的意义在于能够消除疑惑的不清净；没有疑惑的清净意义在于能够使行为和足迹清净；行为和足迹清净的意义在于能够使道路清净；道路清净的意义在于能够使智慧和见解清净；智慧和见解清净的意义在于能够达到涅槃，这就是在如来处修行清净梵行的意思。”
“你现在所说的这个道理指向什么？”舍利弗问道。
满愿子回答说：“我现在将用比喻来解释这个道理。明智的人通过比喻可以理解这个道理，明智的人自己也能觉悟。就像今天波斯匿王从舍卫城到婆祇国，两国之间布置了七辆马车。那时，波斯匿王出城后先乘坐第一辆车，到达第二辆车时就换乘第二辆车，舍弃第一辆车；再往前走一点，换乘第三辆车而舍弃第二辆车；再往前走一点，换乘第四辆车而舍弃第三辆车；再往前走一点，换乘第五辆车而舍弃第四辆车；接着再往前走，换乘第六辆车而舍弃第五辆车；最后再往前走，换乘第七辆车而舍弃第六辆车，进入婆祇国。那时，波斯匿王到了宫中。如果有人问：‘大王今天乘的是哪一辆车来到这座宫殿的？’大王应该如何回答？”
舍利弗回答说：“如果有这样的问题，应该这样回答：‘我从舍卫城出发，先乘坐第一辆车到第二辆车，然后舍弃第二辆车乘坐第三辆车，接着舍弃第三辆车乘坐第四辆车，再舍弃第四辆车乘坐第五辆车，接着舍弃第五辆车乘坐第六辆车，再舍弃第六辆车乘坐第七辆车，最终到达婆祇国。之所以这样，是因为每一辆车都依赖前一辆车，辗转相因，才能到达目的地。’如果有这样的问题，就应该这样回答。”
满愿子回答说：“戒清净的意义也是这样；因为内心清净，所以见解才能清净；因为见解清净，所以才能达到消除疑惑的清净；因为没有疑惑的清净，所以行为和足迹才能清净；因为行为和足迹的清净，所以道路才能清净；因为道路的清净，所以智慧和见解才能清净；因为智慧和见解的清净，所以才能达到涅槃的意义，在如来处修行清净梵行。之所以这样，是因为戒清净的意义是一种接受和进入的表现，然而如来说要除去这种接受和进入；内心清净的意义也是一种接受和进入的表现，然而如来说要除去这种接受和进入；乃至智慧和见解的意义也是一种接受和进入，如来说要除去这种接受和进入，乃至涅槃，如来所修行的清净梵行。如果仅仅戒清净就能在如来处修行清净梵行的话，那么凡夫之人也应该能够达到灭度；之所以这样，是因为凡夫之人也有这种戒法。世尊所说的是逐步成就大道，达到涅槃境界，并不是只有戒清净就能达到灭度；就像有人想要登上七层楼，必须一步步地往上走；戒清净的意义也是如此，逐渐达到内心清净，由内心清净达到见解清净，由见解清净达到没有疑惑的清净，由没有疑惑的清净达到行为和足迹的清净，由行为和足迹的清净达到道路的清净，由道路的清净达到智慧和见解的清净，由智慧和见解的清净达到涅槃。”
这时，舍利弗称赞道：“太好了！太好了！你讲得非常精彩。你现在叫什么名字？其他比丘们是如何称呼你的？”
满愿子回答说：“我现在的名字叫满愿子，母亲姓弥多那尼。”
舍利弗回答说：“太好了！太好了！满愿子！在圣贤法中确实无人能比！怀抱甘露，传播无穷，我刚才问的深奥道理，你都已经充分阐述了。即使其他的修行者以头颅顶着你行走世间，也不能报答你的恩情。那些前来亲近并问候你的人，他们真是得到了极大的好处。我也得到了这样的好处，愿意接受你的教导。”
满愿子回答说：“太好了！太好了！正如你所说。你现在的名字是什么？其他的比丘们是如何称呼你的？”
舍利弗回答说：“我的名字叫忧波提舍，母亲名叫舍利，其他的比丘们都叫我舍利弗。”
满愿子说：“我现在与您这样的大师讨论，之前也不知道法的大师会来这里。如果知道尊者舍利弗会来这里，也不会有这样的辩论和互相问答。然而尊者问了这么深奥的道理，立刻就被解答了。太好了！尊者舍利弗！在佛陀的弟子中是最优秀的，总是以甘露法味自我娱乐。即使其他的修行者以头颅顶着您行走世间，一年又一年，也不能报答片刻的恩情。那些来问候您、亲近您的人，他们真是得到了极大的好处，我们也都得到了这样的好处。”
这时，两位贤者在那里花园里像这样讨论。两人各自听闻之后，欢喜奉行！
平等法与白昼渡过，水与城郭的比喻，识均头的两轮，波蜜以及七辆车。
注释：
1. 如果有比丘成就七种法……就能够获得它：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·大品·六十四》译为“成就七法的比丘，是值得邀请、极其值得邀请、值得布施、值得合掌、是世间无上的福田”。