尼揵子说：“有语言，也有语言的报应。沙门瞿昙也是人，我们也都是人；瞿昙有所知，我们也有所知；瞿昙有神通，我也同样有神通。如果瞿昙显示一种神通，我就显示两种；他显示两种，我就显示四种；他显示四种，我就显示八种；他显示八种，我就显示十六种；他显示十六种，我就显示三十二种，不断增加，永远不输给对方，足以与他较量。如果瞿昙不接受我们的辩论，那就是他的过错，人们听闻后，就不会再供养他，我们就能得到供养。”当时，有一位比丘尼听到了这样的话：“六师聚集在一起，提出这样的论点：‘沙门瞿昙不愿意与我们辩论，我们足以战胜他。’”这时，输卢比丘尼飞升到虚空之中，朝向那六位师者，说道：
> “我的师父无与伦比，是最尊贵无上的；
> 他是那位尊者的弟子，名叫输卢尼。
> 若你有辩才，不妨与我辩论；
> 我将以一切回应，如同狮子捕鹿一般。
> 暂且放下我的尊师，因为原本就无如来；
> 我如今身为比丘尼，足以降伏外道。”
比丘尼说完后，那六位师者连抬头看她一眼都做不到，更不用说与她辩论了。那时，毗舍离城的民众远远看见比丘尼在空中与六师辩论，然而六师却无法回应，纷纷称颂喜悦：“六师今天被击败了！”
这时，六师极度忧愁，离开了毗舍离城，从此再未进入该城。后来，许多比丘听说输卢比丘尼与六师辩论并取得胜利，便来到佛陀面前，顶礼后禀告了此事。佛陀告诉众比丘：“输卢比丘尼具有极大的神通力和威德力，智慧广博，闻见深远。我长久以来一直在想：除了如来之外，没有其他人能够与六师辩论，只有她能做到。”
佛陀接着问众比丘：“你们有没有见过其他比丘尼能像这位一样降伏外道？”
众比丘回答：“不曾见过，世尊！”
佛陀说：“比丘们，我声闻弟子中第一位降伏外道的比丘尼就是输卢比丘尼。”
众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
---
**三四四**
如是我闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有六种细滑的感官接触。什么是六种？所谓眼、耳、鼻、舌、身、意的接触，这就是六入。凡夫之人，如果眼睛见到颜色，就会产生贪恋之心，无法舍离；因为看到颜色，内心强烈地贪着，从而流转生死，永无解脱之时。六情也是如此，一旦产生贪着的想法，心意便无法舍离，因此不断流转，永无解脱之时。
然而，如果世尊的圣弟子见到颜色时，不会产生贪恋，也不会心生污染，而是能分辨出这眼睛所见的是无常之法，是苦、空、非身之法。六情也是这样，不会产生污染之心，而是能分别这六情是无常、苦、空、非身之法。在这种思考中，便能获得两种果报，在今生中可能证得阿那含果或者阿罗汉果。就像一个人非常饥饿，想要煮谷麦，清理干净后再食用，以解除饥渴。圣贤弟子也是如此，对于这六情，思维其不净和恶露的本质，便能进入正道，达到无余涅槃界。因此，比丘啊！应当努力灭除这六情。比丘们，应当这样学习！”
众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
---
注释：
1. **六入**：指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官及其所对应的外界对象。
2. **无余涅槃**：指完全脱离生死轮回，达到最终解脱的状态。
3. **阿那含果**：第三果位，不再返回欲界，直接升至色界或无色界继续修行。
4. **阿罗汉果**：第四果位，完全解脱，不再受生死轮回之苦。[16] 当念具足眼根……若得阿罗汉果：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·二〇六·六生物》及《杂阿含·一一七一经》均无与此相应之文句。
[17] 正：高丽藏原作“政”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。本经下文同。
[18] 痈疮：毒疮。
[19] 耳：此字之前，高丽藏原有一“眼”字，今依据宋、元、明三种藏经删去。
[20] 三：此字之后，高丽藏原有“修行”二字，为衍文，今删去。
[21] 耳：此字之前，高丽藏原有一“眼”字，今依据宋、元、明三种藏经删去。
[22] 止：高丽藏原作“正”，今依据碛砂藏改。
[23] 鹿堂：又作弥娄离，意为吉祥，位于释迦国，聚落名。
[24] 今：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[25] 治：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[26] 礼：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[27] 三昧成就：高丽藏原无此四字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[28] 四双八辈：又作四双八士，声闻之四向与四果是为四双，四双共八种圣人，是为八士。
[29] 刹利：即剎帝利。
[30] 居士：又作迦罗越、伽罗越，意为居家之士，指居家有财之士或有道之士。经律中的居士常指吠舍种之富豪。
[31] 四姓：又作四种姓，指古印度基于出身不同而人为划分的四种阶级：一、婆罗门，为掌管祭祀的婆罗门教神职人员；二、剎帝利，为国王、大臣及武士等统治阶层；三、吠舍，一般为农牧工商等平民阶层；四、首陀罗，为无人身自由的奴隶阶层。
[32] 谓如来：高丽藏原无此三字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[33] 迦：高丽藏原作“加”，今依据明藏改。
[34] 使人：高丽藏原作“人使”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[35] 天：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[36] 座：高丽藏原作“坐”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[37] 国：高丽藏原作“世”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[38] 顾：高丽藏原作“愿”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[39] 正：高丽藏原作“政”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[40] 示：高丽藏原作“视”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[41] 正：高丽藏原作“政”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[42] 三时：又作三际时，在印度，将一年分成热际时、雨际时、寒际时等三种季节。
[43] 集：高丽藏原作“习”，今依据元、明、圣三种藏经改。
[44] 无余涅槃：又作无余依涅槃。《大毗婆沙论》卷三十二中说“无余依故者，无二种依：一无烦恼依，二无生身依；复次，一无染污依，二无不染污依。无余依故，诸结永尽，名无余依涅槃界”。
[45] 寺：高丽藏原作“祠”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[46] 帝释：又作帝释天、天帝释，音译为释迦提桓因陀罗，略称释提桓因、释迦提婆，为三十三天之主。
[47] 无他：即无他灾变。
[48] 二足获安隐，四足亦复然：意谓二足的众生、四足的众生获安稳，代言一切众生获安稳。
[49] 六师：又作六师外道，为佛世时中印度颇具影响之六名外道论师。
[50] 不兰迦叶：又作富兰迦叶、富兰那迦叶，为佛世时六师外道之一，据说有五百弟子。他否认道德与善恶业。依《南传大藏经·长部经典一·二·沙门果经·注疏》解释，他认为：“即使有人内心存着‘我正在造恶。’这种意念来做某件事情，他仍然没有造下罪恶，他没有恶业；（只是）众生存着‘我们正在造恶。’这样的念头而已。”
[51] 阿夷专：又作阿夷多翅舍钦婆罗、阿耆多翅舍钦婆罗、阿浮陀翅舍金披罗，断灭论者，认为人根本就是他的身体，身体死亡毁坏就等于是该人完全灭尽，死后没有心流继续产生，也没有业的果报。根据《南传大藏经·长部经典一·二·沙门果经·注疏》的解释，他主张：“没有布施、没有供养、没有解脱、没有善恶业的果报；没有今生、没有来生；没有父亲、没有母亲；没有投生的众生；（他身体中的）地回归及并入（外在的）地体；他的感官归于虚空；他的慈善布施终归于灰烬；布施是愚人的教理。” [52]
瞿耶楼：又作末伽梨瞿舍利、末伽梨憍舍梨、末迦梨瞿舍利子，是一个定命论者，认为一切有情经过定量定劫的轮回后就自然解脱。根据《南传大藏经·长部经典一·二·沙门果经》，他主张：“虽然有人会想‘借着道德修养、或持戒、或头陀行、或梵行，我将能使未成熟的业成熟，以及去除已成熟而现起的业’——那是不可能的，因为苦乐都是早已决定。轮回的界限是固定的，既不能缩短，也不能延长；既没有前进，也没有后退。就好像一粒线团被抛掷出去时，它会松开地滚下去，直到线的尽头为止；同样地，愚者与智者流转（固定的期限），然后他们都达到苦的息灭。” [53]
波休迦栴：又作波浮迦旃、波浮陀伽旃延、迦罗拘陀迦栴延、波拘陀迦旃延，认为灵魂不会受到伤害或毁灭，有杀生的见解是站不住脚的。根据《南传大藏经·长部经典一·二·沙门果经》，他主张：“有七身是未经制作、未经形成、未经创造的、没有创造者、不生、稳定如山峰、坚立如柱的。它们不变化、不更改、不互相障碍。它们不能造成彼此苦、或乐、或苦乐。是哪七身呢？地身、水身、火身、风身、乐、苦及灵魂为第七身。在这些当中，没有杀生者，也没有令别人杀生者；没有听闻者，也没有令别人听闻者；没有认知者，也没有令别人认知者。若有人以利剑砍掉（别人的）头，他并没有杀害（别人的）生命，利剑只是通过七身之中的空间而已。” [54]
先比卢持：又作先毕卢持、先毗卢持、萨若毗耶梨弗、散若毗罗梨子、先阇那毗罗胝子，是一个捕鳗论者，认为一切事物都是不确定的。舍利弗和目犍连曾经是他的弟子。[55]
尼揵子：又作尼挞若提子、尼乾子、尼揵陀若提子、尼乾陀若提子，意为离系亲子，苦行外道，耆那教之中兴祖师，认为苦行能清净身心、导入解脱。[56]
更：高丽藏原作“便”，今依据宋、元、明三种藏经改。[57]
波：高丽藏原作“彼”，今依据宋、元、明三种藏经改。[58]
等：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[59]
六情：即六根对六尘时所生起的贪爱。[60]
非身：即非我、无我。[61]
恶：高丽藏原作“污”，今依据宋、元、明三种藏经改。
增一阿含经卷第三十三 等法品第三十九 三四五 闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“若有比丘成就七法者，于现法中受乐无穷，欲得尽漏，便能获之[1]。云何为七法？于是，比丘知法、知义、知时，又能自知，复能知足，亦复知入众中，观察众人[2]，是谓七法。
云何比丘知法？于是，比丘知法，所谓契经[3]、祇夜、偈、因缘、譬喻、本末、广演[4]、方等、未曾有、广普[5]、授决、生经。若有比丘不知法者，不知十二部经，此非比丘也[6]。以其比丘能解了法故，名为知法。如是，比丘解了于法。
云何比丘解了于义？于是，比丘知如来机趣，解了深义，无所疑难[7]。若有比丘不解了义者，此非比丘也。以其比丘能知深义故，名为解义也。如是，比丘能分别义。
云何比丘知其时宜？于是，比丘知其时节，可修观时便修观，可修止时便修止，可默知默，可行知行，可诵知诵，可授前人便授前人，可语知语[8]。若有比丘不知此者，不知止观、进止之宜，此非比丘。若复比丘知其时节，不失时宜，此名为随其方宜。如是，比丘知其时宜。
云何比丘自能修己？于是，比丘能自知己：‘我今有此见闻念知，有如是智慧，行步进止恒随正法[9]。“如果有比丘不能自己了解智慧的适用范围，在行动和止息之间无所适从，这就不算是真正的比丘。一个真正的比丘应当能够根据自身的情况调整行为举止，这就是所谓的‘自修己行’。这样的比丘才能真正了解自己。
那么，如何判断一个比丘是否知道何时停止呢？比丘应该能够自我衡量睡眠、清醒、坐卧以及行走的时机，并且清楚什么时候该停止。如果比丘不能做到这一点，那就不是真正的比丘。因为一个比丘能够理解并做到这一点，所以被称为‘知足’。这样，比丘就被称为知足。
那么，比丘如何融入大众呢？比丘需要辨别不同的群体：哪些是刹帝利种姓的人，哪些是婆罗门群体，哪些是长者阶层，哪些是沙门团体。比丘应根据这些情况，选择合适的方式与他们交流或保持沉默。如果比丘不知道如何融入大众，那他就不是真正的比丘。因为比丘懂得如何融入大众，所以被称为‘知入众’。这就是比丘融入大众的方式。
那么，比丘如何了解众人的根器呢？比丘要知道有两种人：有些人渴望接近比丘，而另一些人则不愿意。那些愿意接近比丘的人是最优秀的。
比丘啊，还有两种人：一种人虽然来到比丘面前，却不询问适宜之事；另一种人根本不去见比丘。前者是更为重要的。
比丘啊，还有两种人：一种人在问候比丘时注意适宜性；另一种人则不在意。前者是最值得尊敬的。
比丘啊，还有两种人：一种人专心聆听佛法；另一种人则不专心。前者是最重要的。
比丘啊，还有两种人：一种人能够观察佛法并接受、背诵；另一种人不能这样做。前者是最优秀的。
比丘啊，还有两种人：一种人听闻佛法后能够理解其意义；另一种人则无法理解。前者是最值得尊敬的。
比丘啊，还有两种人：一种人听闻佛法后能够全面实践；另一种人则不能。前者是最优秀的。
比丘啊，还有两种人：一种人听闻佛法后能够忍受并修行；另一种人则不能。前者是最值得尊敬的，就像牛奶变成酪，酪变成酥油，酥油变成醍醐，醍醐是最上等的，无可比拟。同样，能够修行的人是最优秀的，无可比拟。这就是比丘观察他人根器的方法。如果有人不明白这一点，那他就不是真正的比丘。因为比丘通过听闻佛法并理解其意义，成为最优秀的，这就是比丘观察他人根器的方法。如果比丘具备这七种方法，就能在现世中获得快乐，并且对断除烦恼没有怀疑。因此，比丘们，应当努力修行这七种方法。比丘们，应当如此学习！
这时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜地遵行。
三四六
如是我闻：有一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：三十三天的昼度树原本宽五十由旬，高一百由旬，东西南北各覆盖五十由旬，三十三天的天人会在那里四个月一起娱乐。比丘们应当知道，有时那棵树的花和叶子会凋落，掉在地上。那时，天人们看到这一征兆，普遍感到欢喜，内心充满喜悦：‘这棵树不久将会重新开花结果。’
> “我的师父无与伦比，是最尊贵无上的；
> 他是那位尊者的弟子，名叫输卢尼。
> 若你有辩才，不妨与我辩论；
> 我将以一切回应，如同狮子捕鹿一般。
> 暂且放下我的尊师，因为原本就无如来；
> 我如今身为比丘尼，足以降伏外道。”
比丘尼说完后，那六位师者连抬头看她一眼都做不到，更不用说与她辩论了。那时，毗舍离城的民众远远看见比丘尼在空中与六师辩论，然而六师却无法回应，纷纷称颂喜悦：“六师今天被击败了！”
这时，六师极度忧愁，离开了毗舍离城，从此再未进入该城。后来，许多比丘听说输卢比丘尼与六师辩论并取得胜利，便来到佛陀面前，顶礼后禀告了此事。佛陀告诉众比丘：“输卢比丘尼具有极大的神通力和威德力，智慧广博，闻见深远。我长久以来一直在想：除了如来之外，没有其他人能够与六师辩论，只有她能做到。”
佛陀接着问众比丘：“你们有没有见过其他比丘尼能像这位一样降伏外道？”
众比丘回答：“不曾见过，世尊！”
佛陀说：“比丘们，我声闻弟子中第一位降伏外道的比丘尼就是输卢比丘尼。”
众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
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**三四四**
如是我闻：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有六种细滑的感官接触。什么是六种？所谓眼、耳、鼻、舌、身、意的接触，这就是六入。凡夫之人，如果眼睛见到颜色，就会产生贪恋之心，无法舍离；因为看到颜色，内心强烈地贪着，从而流转生死，永无解脱之时。六情也是如此，一旦产生贪着的想法，心意便无法舍离，因此不断流转，永无解脱之时。
然而，如果世尊的圣弟子见到颜色时，不会产生贪恋，也不会心生污染，而是能分辨出这眼睛所见的是无常之法，是苦、空、非身之法。六情也是这样，不会产生污染之心，而是能分别这六情是无常、苦、空、非身之法。在这种思考中，便能获得两种果报，在今生中可能证得阿那含果或者阿罗汉果。就像一个人非常饥饿，想要煮谷麦，清理干净后再食用，以解除饥渴。圣贤弟子也是如此，对于这六情，思维其不净和恶露的本质，便能进入正道，达到无余涅槃界。因此，比丘啊！应当努力灭除这六情。比丘们，应当这样学习！”
众比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行！
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注释：
1. **六入**：指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官及其所对应的外界对象。
2. **无余涅槃**：指完全脱离生死轮回，达到最终解脱的状态。
3. **阿那含果**：第三果位，不再返回欲界，直接升至色界或无色界继续修行。
4. **阿罗汉果**：第四果位，完全解脱，不再受生死轮回之苦。[16] 当念具足眼根……若得阿罗汉果：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·二〇六·六生物》及《杂阿含·一一七一经》均无与此相应之文句。
[17] 正：高丽藏原作“政”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。本经下文同。
[18] 痈疮：毒疮。
[19] 耳：此字之前，高丽藏原有一“眼”字，今依据宋、元、明三种藏经删去。
[20] 三：此字之后，高丽藏原有“修行”二字，为衍文，今删去。
[21] 耳：此字之前，高丽藏原有一“眼”字，今依据宋、元、明三种藏经删去。
[22] 止：高丽藏原作“正”，今依据碛砂藏改。
[23] 鹿堂：又作弥娄离，意为吉祥，位于释迦国，聚落名。
[24] 今：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[25] 治：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[26] 礼：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[27] 三昧成就：高丽藏原无此四字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[28] 四双八辈：又作四双八士，声闻之四向与四果是为四双，四双共八种圣人，是为八士。
[29] 刹利：即剎帝利。
[30] 居士：又作迦罗越、伽罗越，意为居家之士，指居家有财之士或有道之士。经律中的居士常指吠舍种之富豪。
[31] 四姓：又作四种姓，指古印度基于出身不同而人为划分的四种阶级：一、婆罗门，为掌管祭祀的婆罗门教神职人员；二、剎帝利，为国王、大臣及武士等统治阶层；三、吠舍，一般为农牧工商等平民阶层；四、首陀罗，为无人身自由的奴隶阶层。
[32] 谓如来：高丽藏原无此三字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[33] 迦：高丽藏原作“加”，今依据明藏改。
[34] 使人：高丽藏原作“人使”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[35] 天：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[36] 座：高丽藏原作“坐”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[37] 国：高丽藏原作“世”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[38] 顾：高丽藏原作“愿”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[39] 正：高丽藏原作“政”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[40] 示：高丽藏原作“视”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[41] 正：高丽藏原作“政”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[42] 三时：又作三际时，在印度，将一年分成热际时、雨际时、寒际时等三种季节。
[43] 集：高丽藏原作“习”，今依据元、明、圣三种藏经改。
[44] 无余涅槃：又作无余依涅槃。《大毗婆沙论》卷三十二中说“无余依故者，无二种依：一无烦恼依，二无生身依；复次，一无染污依，二无不染污依。无余依故，诸结永尽，名无余依涅槃界”。
[45] 寺：高丽藏原作“祠”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[46] 帝释：又作帝释天、天帝释，音译为释迦提桓因陀罗，略称释提桓因、释迦提婆，为三十三天之主。
[47] 无他：即无他灾变。
[48] 二足获安隐，四足亦复然：意谓二足的众生、四足的众生获安稳，代言一切众生获安稳。
[49] 六师：又作六师外道，为佛世时中印度颇具影响之六名外道论师。
[50] 不兰迦叶：又作富兰迦叶、富兰那迦叶，为佛世时六师外道之一，据说有五百弟子。他否认道德与善恶业。依《南传大藏经·长部经典一·二·沙门果经·注疏》解释，他认为：“即使有人内心存着‘我正在造恶。’这种意念来做某件事情，他仍然没有造下罪恶，他没有恶业；（只是）众生存着‘我们正在造恶。’这样的念头而已。”
[51] 阿夷专：又作阿夷多翅舍钦婆罗、阿耆多翅舍钦婆罗、阿浮陀翅舍金披罗，断灭论者，认为人根本就是他的身体，身体死亡毁坏就等于是该人完全灭尽，死后没有心流继续产生，也没有业的果报。根据《南传大藏经·长部经典一·二·沙门果经·注疏》的解释，他主张：“没有布施、没有供养、没有解脱、没有善恶业的果报；没有今生、没有来生；没有父亲、没有母亲；没有投生的众生；（他身体中的）地回归及并入（外在的）地体；他的感官归于虚空；他的慈善布施终归于灰烬；布施是愚人的教理。” [52]
瞿耶楼：又作末伽梨瞿舍利、末伽梨憍舍梨、末迦梨瞿舍利子，是一个定命论者，认为一切有情经过定量定劫的轮回后就自然解脱。根据《南传大藏经·长部经典一·二·沙门果经》，他主张：“虽然有人会想‘借着道德修养、或持戒、或头陀行、或梵行，我将能使未成熟的业成熟，以及去除已成熟而现起的业’——那是不可能的，因为苦乐都是早已决定。轮回的界限是固定的，既不能缩短，也不能延长；既没有前进，也没有后退。就好像一粒线团被抛掷出去时，它会松开地滚下去，直到线的尽头为止；同样地，愚者与智者流转（固定的期限），然后他们都达到苦的息灭。” [53]
波休迦栴：又作波浮迦旃、波浮陀伽旃延、迦罗拘陀迦栴延、波拘陀迦旃延，认为灵魂不会受到伤害或毁灭，有杀生的见解是站不住脚的。根据《南传大藏经·长部经典一·二·沙门果经》，他主张：“有七身是未经制作、未经形成、未经创造的、没有创造者、不生、稳定如山峰、坚立如柱的。它们不变化、不更改、不互相障碍。它们不能造成彼此苦、或乐、或苦乐。是哪七身呢？地身、水身、火身、风身、乐、苦及灵魂为第七身。在这些当中，没有杀生者，也没有令别人杀生者；没有听闻者，也没有令别人听闻者；没有认知者，也没有令别人认知者。若有人以利剑砍掉（别人的）头，他并没有杀害（别人的）生命，利剑只是通过七身之中的空间而已。” [54]
先比卢持：又作先毕卢持、先毗卢持、萨若毗耶梨弗、散若毗罗梨子、先阇那毗罗胝子，是一个捕鳗论者，认为一切事物都是不确定的。舍利弗和目犍连曾经是他的弟子。[55]
尼揵子：又作尼挞若提子、尼乾子、尼揵陀若提子、尼乾陀若提子，意为离系亲子，苦行外道，耆那教之中兴祖师，认为苦行能清净身心、导入解脱。[56]
更：高丽藏原作“便”，今依据宋、元、明三种藏经改。[57]
波：高丽藏原作“彼”，今依据宋、元、明三种藏经改。[58]
等：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。[59]
六情：即六根对六尘时所生起的贪爱。[60]
非身：即非我、无我。[61]
恶：高丽藏原作“污”，今依据宋、元、明三种藏经改。
增一阿含经卷第三十三 等法品第三十九 三四五 闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“若有比丘成就七法者，于现法中受乐无穷，欲得尽漏，便能获之[1]。云何为七法？于是，比丘知法、知义、知时，又能自知，复能知足，亦复知入众中，观察众人[2]，是谓七法。
云何比丘知法？于是，比丘知法，所谓契经[3]、祇夜、偈、因缘、譬喻、本末、广演[4]、方等、未曾有、广普[5]、授决、生经。若有比丘不知法者，不知十二部经，此非比丘也[6]。以其比丘能解了法故，名为知法。如是，比丘解了于法。
云何比丘解了于义？于是，比丘知如来机趣，解了深义，无所疑难[7]。若有比丘不解了义者，此非比丘也。以其比丘能知深义故，名为解义也。如是，比丘能分别义。
云何比丘知其时宜？于是，比丘知其时节，可修观时便修观，可修止时便修止，可默知默，可行知行，可诵知诵，可授前人便授前人，可语知语[8]。若有比丘不知此者，不知止观、进止之宜，此非比丘。若复比丘知其时节，不失时宜，此名为随其方宜。如是，比丘知其时宜。
云何比丘自能修己？于是，比丘能自知己：‘我今有此见闻念知，有如是智慧，行步进止恒随正法[9]。“如果有比丘不能自己了解智慧的适用范围，在行动和止息之间无所适从，这就不算是真正的比丘。一个真正的比丘应当能够根据自身的情况调整行为举止，这就是所谓的‘自修己行’。这样的比丘才能真正了解自己。
那么，如何判断一个比丘是否知道何时停止呢？比丘应该能够自我衡量睡眠、清醒、坐卧以及行走的时机，并且清楚什么时候该停止。如果比丘不能做到这一点，那就不是真正的比丘。因为一个比丘能够理解并做到这一点，所以被称为‘知足’。这样，比丘就被称为知足。
那么，比丘如何融入大众呢？比丘需要辨别不同的群体：哪些是刹帝利种姓的人，哪些是婆罗门群体，哪些是长者阶层，哪些是沙门团体。比丘应根据这些情况，选择合适的方式与他们交流或保持沉默。如果比丘不知道如何融入大众，那他就不是真正的比丘。因为比丘懂得如何融入大众，所以被称为‘知入众’。这就是比丘融入大众的方式。
那么，比丘如何了解众人的根器呢？比丘要知道有两种人：有些人渴望接近比丘，而另一些人则不愿意。那些愿意接近比丘的人是最优秀的。
比丘啊，还有两种人：一种人虽然来到比丘面前，却不询问适宜之事；另一种人根本不去见比丘。前者是更为重要的。
比丘啊，还有两种人：一种人在问候比丘时注意适宜性；另一种人则不在意。前者是最值得尊敬的。
比丘啊，还有两种人：一种人专心聆听佛法；另一种人则不专心。前者是最重要的。
比丘啊，还有两种人：一种人能够观察佛法并接受、背诵；另一种人不能这样做。前者是最优秀的。
比丘啊，还有两种人：一种人听闻佛法后能够理解其意义；另一种人则无法理解。前者是最值得尊敬的。
比丘啊，还有两种人：一种人听闻佛法后能够全面实践；另一种人则不能。前者是最优秀的。
比丘啊，还有两种人：一种人听闻佛法后能够忍受并修行；另一种人则不能。前者是最值得尊敬的，就像牛奶变成酪，酪变成酥油，酥油变成醍醐，醍醐是最上等的，无可比拟。同样，能够修行的人是最优秀的，无可比拟。这就是比丘观察他人根器的方法。如果有人不明白这一点，那他就不是真正的比丘。因为比丘通过听闻佛法并理解其意义，成为最优秀的，这就是比丘观察他人根器的方法。如果比丘具备这七种方法，就能在现世中获得快乐，并且对断除烦恼没有怀疑。因此，比丘们，应当努力修行这七种方法。比丘们，应当如此学习！
这时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜地遵行。
三四六
如是我闻：有一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：三十三天的昼度树原本宽五十由旬，高一百由旬，东西南北各覆盖五十由旬，三十三天的天人会在那里四个月一起娱乐。比丘们应当知道，有时那棵树的花和叶子会凋落，掉在地上。那时，天人们看到这一征兆，普遍感到欢喜，内心充满喜悦：‘这棵树不久将会重新开花结果。’