[12] 世间有五欲……当念尽苦际：《杂阿含·一〇一经》译作“天龙乾闼婆，紧那罗夜叉，无善阿修罗，诸摩喉罗伽，人与非人等，悉由烦恼生。如是烦恼漏，一切我已舍，已破已磨灭，如芬陀利生。虽生于水中，而未曾著水；我虽生世间，不为世间著。历劫常选择，纯苦无暂乐，一切有为行，悉皆生灭故。离垢不倾动，已拔诸剑刺，究竟生死际，故名为佛陀”。
[13] 座：高丽藏原本作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[14] 受：应译作取。
[15] 有：此字之后，高丽藏原本有一“受”字，现依据圣藏删去。
[16] 痛：应译作受。
[17] 更乐：应译作触。
[18] 由：此字之前，高丽藏原本有一“复”字，现依据宋、元、明三种藏经删去。
[19] 痴：又作无明。[20] 六入缘更乐……如是名为苦盛阴所集：《杂阿含·二八七经》译作“缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚集”。集，高丽藏原作“习”，今依据圣藏改。
[21] 痴灭，则行灭……是谓名为五盛阴灭：《杂阿含·二八七经》译作“无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭”。
[22] 死：此字之后，高丽藏原有一“生”字，今依据宋、元、明三种藏经删去。
[23] 行：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[24] 集：高丽藏原作“习”，今依据元、明、圣三种藏经改。
[25] 集：高丽藏原作“习”，今依据明、圣二种藏经改。
[26] 座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂改。
[27] 勤加精进者与调戏盖相应……汝今所行当处其中：此句文意为精进太过，心容易掉举；精进太缓，心则易内缩、陷于懈怠；应当平衡二者，处于中道。
[28] 耆域：又作耆婆，意为活着，当他还是个婴儿时，被母亲遗弃，后众人发现还活着，故有此称；后被送入皇宫，由无畏王子抚养，所以又称他为耆婆王子育。在德叉斯罗医学院毕业后担任频婆娑罗王与阿阇世王之御医；虔诚信仰佛教并证悟初果须陀洹，后又担任佛陀及比丘僧团的医生。
[29] 汝：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[30] 法说：开显法则。
[31] 义说：开显涵义。
[32] 道：高丽藏原作“首”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[33] 鸯掘魔：又作央瞿利摩罗、央瞿摩罗、央掘摩罗、鸯掘摩罗、鸯掘摩，意译为指鬘。先受外道邪师蛊惑而杀人取指串作指鬘，后依佛出家证得阿罗汉果。
[34] 尼师檀：又作尼师坛，意译作敷具、坐具，略称具，为出家人坐卧时敷在地上或卧具上的长方形布。
[35] 犹：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[36] 五逆：又作五逆罪、五重罪、五无间业、五无间罪，指杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血；此五种罪业能招感无间地狱之苦果。破僧，又作破和合僧。
[37] 兽：高丽藏原作“狩”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[38] 逐：高丽藏原作“逆”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[39] 六见：即六邪见。
[40] 我：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[41] 结：即烦恼。
[42] 人：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[43] 天：高丽藏原作“大”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[44] 阿：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[45] 我从贤圣生已来……使此母人胎得无他：汉译《南传大藏经·中部经典三·八六·鸯掘摩经》译作“我得圣生以来，不知故意夺生类之命事，由此至言，汝得安，能得安产”。下同。
[46] 汝今忍之。所以然者，此罪乃应永劫受之：汉译《南传大藏经·中部经典三·八六·鸯掘摩经》译作“婆罗门！汝宜忍受。婆罗门！汝宜忍受。依汝业之果报，几年，几百年，几千年应于地狱所受之业果，汝今于现法得受”。意为重罪轻报，应忍受。
[47] 漂：高丽藏原作“㵱”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[48] 三明：又作三达、三明达、三证法。一者宿住随念智证明，能知有情过去世；二者死生智证明，能知有情将来世；三者漏尽智证明，能知自他漏尽解脱。
[49] 水人：即灌溉者。
[50] 待时节：指阿罗汉等待此生的终结，证入无余涅槃。
[51] 正：高丽藏原作“政”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。本经下文同。
[52] 取：通“娶”。下同。
[53] 太：高丽藏原作“大”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。[54] 太：高丽藏原本没有这个字，现在根据宋、元、明三种藏经补充。增一阿含经卷第三十二 力品第三十八之二 三三九 闻如是：
一时，佛陀在罗阅城的耆阇崛山中，与五百位大比丘共同居住。那时，世尊告诉诸比丘：“你们看见这座灵鹫山了吗？”
诸比丘回答：“是的，我们看见了。”
“你们应当知道，在遥远的过去，这座山有着不同的名字。你们再看看这座广普山吗？”
诸比丘回答：“是的，我们看见了。”
“你们应当知道，过去久远的时候，这座山的名字与现在不同。你们看那座白善山吗？”
诸比丘回答：“是的，我们看见了。”
“过去久远的时候，这座山也有不同的名字，与现在不同。你们看那座负重山吗？”
诸比丘回答：“是的，我们看见了。”
“你们有没有见过这座仙人掘山呢？”
诸比丘回答：“是的，我们看见了。”
“在过去久远的时候，这座山也叫这个名字，并且没有其他的名字。为什么呢？因为这座仙人山，总是有神通菩萨、得道的罗汉和仙人居住的地方；辟支佛也在其中游历。我现在要讲授一些辟支佛的名号，请仔细聆听，用心记住！有辟支佛名为阿利吒、婆利吒，审谛重辟支佛、善观辟支佛、究竟辟支佛、聪明辟支佛、无垢辟支佛、帝奢念观辟支佛，无灭、无形、胜、最胜、极大、极雷电光明辟支佛。这些，比丘们！在如来未出世时，这座山中有五百位辟支佛居住于此仙人山中。如来在兜术天上欲降临人间时，净居天子亲自前来告知：‘普告世间，应净化佛土，两年之后，如来将出现在世间。’
这时，诸辟支佛听到天人的声音后，都飞升到虚空中，说道：
‘诸佛未出世时，此处贤圣居住；自悟辟支佛，恒居此山中。此名为仙人山，辟支佛所居；仙人及罗汉，终无空缺时。’
这时，诸辟支佛就在空中燃烧身体，进入涅槃。为什么呢？因为世间不会有两个佛陀的称号，所以他们选择灭度。一商队中不会有两个导师，一国之中也不会有两个国王，一佛的境界中不会有两个尊号。为什么呢？在过去久远之时，罗阅城有一位名为喜益的国王，他常常想起地狱的痛苦，也想到饿鬼和畜生的痛苦。当时，这位国王心想：我如今常常忆起地狱、畜生、饿鬼的痛苦，我不应该再进入这三恶道之中；我现在应该舍弃国王的地位、正位、妻子和仆从，以坚定的信心，出家修行。
那时，大王喜益厌倦了这种酸苦，立即舍弃王位，剃除须发，穿上三法衣，出家修行；在清静无人之处，自我克制，观察五盛阴，观察其无常。所谓的色、色集、色尽，痛、想、行、识，也都是一样的，都是无常的。当他观察这五盛阴时，所有可以聚集的法，最终都会消散；观察这些法之后，就成就了辟支佛道。
这时，喜益辟支佛已经成就道果，便说了这首偈颂：
‘我忆地狱苦，畜生五道中；舍之今学道，独逝而无忧。’
这时，这位辟支佛就在那座仙人山中。比丘们应当知道，因此这座山中一直有神通菩萨、得道的真人和学习仙道的人居住其中，所以被称为仙人山，没有其他的名字。如果如来不出现于世时，这座仙人山中的诸天会经常恭敬前来。为什么呢？因为这座山中全是真人，没有杂乱之人。如果弥勒佛降临世间时，这些山的名字各自不同，这座仙人山也不会有其他名字。在这贤劫之中，这座山的名字也不会改变。你们，比丘们！应当亲近这座山，恭敬承事，这样就能增长各种善功德。如此，比丘们！应当这样学习！”
那时，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地依教奉行！
三四〇 闻如是：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“你们应当专心致志地修行自己。如何才能专心致志呢？例如，比丘们！行走时要清楚自己在行走，动作、前进、停止、弯曲、伸展、穿衣、睡觉、醒来、说话或沉默，都要恰到好处。如果比丘心志专一端正，那么未生的欲望就不会产生，已生的欲望就会消除；未生的烦恼也不会产生，已生的烦恼就会消除；未生的无明烦恼也不会产生，已生的烦恼就会消除。如果能够专心观察六根，就不会堕入恶道。
什么是六根成为恶道？眼睛看到颜色，无论美丑，看到美色就高兴，看到丑色就不高兴；耳朵听到声音，无论美丑，听到好听的声音就高兴，听到不好的声音就不高兴；鼻子、舌头、身体、意识，也是如此。就像有六种昆虫，它们的性格和行为各不相同，所走的道路也不一样。”如果有人用绳子将狗、野狐、猕猴、鳣鱼、蚖蛇和飞鸟绑在一起，然后释放它们，这时这六种动物各自的行为特性便会显现出来。“狗心中想要前往村庄，野狐心中想要去坟地，鳣鱼心中想要回到水中，猕猴心中想要进入山林，毒蛇心中想要钻进洞穴，飞鸟心中想要飞翔在空中。此时，这六种动物各自按照自己的习性行动，并不相互混合。”
假设有人将这些六种动物捆绑在一起，使它们无法自由移动向东、西、南或北。那么，尽管这些动物不断挣扎，它们仍然不会离开原来的位置。这就好比我们体内的六种感官——眼、耳、鼻、舌、身、意也是如此，每一种都有其特定的功能，它们所感知的内容各不相同。
比丘们啊，请你们将这六种感官集中并专注于一处。因此，各位比丘应当保持专注，内心不乱，如此，邪恶的魔头波旬就无法伤害你们，各种善功德都将得以圆满。比丘们啊，应当努力完善眼根，这样就能达到两种果位：今生即可证得阿那含果，或者直接获得阿罗汉果。比丘们啊，应当如此学习！
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
三四一
曾闻如是：
一时，佛陀在波罗㮈鹿野苑中，与五百位大比丘同在。那时，世尊对诸比丘说道：“应当思考无常的思想，并广泛传播无常的思想。通过这样的思考，能够断除欲望的爱恋、色欲的执着以及无色界的执著，完全消除骄傲和无知。为什么呢？因为过去久远之时，有一位名为善目的辟支佛，他容貌端庄，面容如桃花般美丽，眼神敏锐，说话带有优钵花的香气，身体散发栴檀木的香味。
这位善目辟支佛到了用餐时间，穿上袈裟手持钵盂进入波罗㮈城乞讨食物；逐渐来到一位大富人家门前静静站立。这时，这家的女子远远看见门外站着一位道士，相貌无双，世间罕见，散发着优钵花的香气，身体散发栴檀木的香味，便生起了欲望之心，走向那位比丘说道：‘你相貌端正，面容如桃花般美丽，世间少有！我虽然身为女子，也非常美丽，可以一起结合。然而我家珍宝无数，资财无量；但成为沙门却十分不易。’
于是辟支佛问道：‘妹妹，你现在执着于何处？’
女子回答道：‘我执着于眼睛看到的颜色，口中散发优钵花的香气，身体散发栴檀木的香味。’
辟支佛伸出左手，用右手取出一只眼睛放在手掌中，告诉她说：‘这就是你所执着的眼睛。妹妹，你现在执着于何处？就像痈疮一样，没有任何值得贪恋的地方；而且这眼中也充满了不净之物。妹妹要知道，眼睛如泡沫一般，不稳固，虚幻不实，迷惑世人；耳朵、鼻子、嘴巴、身体、意识也都如此，都不稳固，欺骗不真实。嘴巴是吐唾液的容器，排出不净之物；身体是痛苦的工具，是会腐朽的东西，常常充满恶臭，被虫子困扰；也像画着装饰的瓶子，内部装着污秽之物。妹妹，你现在执着于何处？因此，妹妹应当专心致志，思考这种虚幻不实的道理；如同你思考眼睛和颜色的无常，所有的欲望之念自然会消散。耳朵、鼻子、嘴巴、身体、意识也都是无常的；思考之后，所有的欲望之念自然会消失。思考六入（六根），便无欲念。’
这时，长者女感到恐惧，立即上前礼拜辟支佛，对辟支佛说道：‘从今以后，我将改正错误，修行善行，不再产生欲望之念。希望您能接受我的忏悔。’她重复说了三次。
辟支佛回答说：‘停止，停止，妹妹！这不是你的过错，而是我前世的罪业；由于承受这种身形，才会让人产生欲望之情。应当仔细观察眼睛：此眼非我所有，我也非它所拥有；也不是我创造，也不是它所为，而是从无中生出；有了之后便会自行败坏，也不属于前世、今生或来世，皆由因缘和合而成。所谓因缘和合，就是缘起则有，此起则起，此无则无，此灭则灭。耳朵、鼻子、嘴巴、身体、意识也都是如此，皆为空寂。因此，妹妹，不要执着于眼色！因为不执着于色，便可到达安稳之地，没有情欲。妹妹，应当如此学习！’
当时，辟支佛给那位女子讲完四非常法后，升到虚空之中，展现十八种神通变化，然后返回住所。
那时，那位女子观察眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识，发现它们毫无实质；便在安静之处思考此法。这位女子进一步思考六情无主，得到了四等心（慈悲喜舍），死后生于梵天。比丘们应当知道，如果思考无常之想并广泛传播无常之想，就能完全断除欲望、色欲和无色界的爱恋，骄傲和无知也会彻底清除。因此，比丘们应当如此学习！
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
三四二
曾闻如是：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，波斯匿王对御车人说道：“你现在准备羽宝之车，我要外出游览。”
御车人接受了国王的命令，立即准备好羽宝之车，然后禀告国王：“羽宝之车已经准备妥当，陛下可以出发了。”从前，波斯匿王带着一个人离开舍卫城，来到他的花园中游览。他观察园中的树木，发现它们没有声音，也没有人，一片寂静且空旷。这时，这个人回忆起佛陀所说的关于一切法的本质的教诲。于是他对波斯匿王说：“这园子里的树确实无声无息，也没有人迹，寂静而空虚。我想邀请佛陀来这里弘法，但不知道佛陀现在在哪里？我想去拜见他。”
[13] 座：高丽藏原本作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经修改。
[14] 受：应译作取。
[15] 有：此字之后，高丽藏原本有一“受”字，现依据圣藏删去。
[16] 痛：应译作受。
[17] 更乐：应译作触。
[18] 由：此字之前，高丽藏原本有一“复”字，现依据宋、元、明三种藏经删去。
[19] 痴：又作无明。[20] 六入缘更乐……如是名为苦盛阴所集：《杂阿含·二八七经》译作“缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚集”。集，高丽藏原作“习”，今依据圣藏改。
[21] 痴灭，则行灭……是谓名为五盛阴灭：《杂阿含·二八七经》译作“无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭”。
[22] 死：此字之后，高丽藏原有一“生”字，今依据宋、元、明三种藏经删去。
[23] 行：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[24] 集：高丽藏原作“习”，今依据元、明、圣三种藏经改。
[25] 集：高丽藏原作“习”，今依据明、圣二种藏经改。
[26] 座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂改。
[27] 勤加精进者与调戏盖相应……汝今所行当处其中：此句文意为精进太过，心容易掉举；精进太缓，心则易内缩、陷于懈怠；应当平衡二者，处于中道。
[28] 耆域：又作耆婆，意为活着，当他还是个婴儿时，被母亲遗弃，后众人发现还活着，故有此称；后被送入皇宫，由无畏王子抚养，所以又称他为耆婆王子育。在德叉斯罗医学院毕业后担任频婆娑罗王与阿阇世王之御医；虔诚信仰佛教并证悟初果须陀洹，后又担任佛陀及比丘僧团的医生。
[29] 汝：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[30] 法说：开显法则。
[31] 义说：开显涵义。
[32] 道：高丽藏原作“首”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[33] 鸯掘魔：又作央瞿利摩罗、央瞿摩罗、央掘摩罗、鸯掘摩罗、鸯掘摩，意译为指鬘。先受外道邪师蛊惑而杀人取指串作指鬘，后依佛出家证得阿罗汉果。
[34] 尼师檀：又作尼师坛，意译作敷具、坐具，略称具，为出家人坐卧时敷在地上或卧具上的长方形布。
[35] 犹：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[36] 五逆：又作五逆罪、五重罪、五无间业、五无间罪，指杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血；此五种罪业能招感无间地狱之苦果。破僧，又作破和合僧。
[37] 兽：高丽藏原作“狩”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[38] 逐：高丽藏原作“逆”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[39] 六见：即六邪见。
[40] 我：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[41] 结：即烦恼。
[42] 人：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[43] 天：高丽藏原作“大”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[44] 阿：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[45] 我从贤圣生已来……使此母人胎得无他：汉译《南传大藏经·中部经典三·八六·鸯掘摩经》译作“我得圣生以来，不知故意夺生类之命事，由此至言，汝得安，能得安产”。下同。
[46] 汝今忍之。所以然者，此罪乃应永劫受之：汉译《南传大藏经·中部经典三·八六·鸯掘摩经》译作“婆罗门！汝宜忍受。婆罗门！汝宜忍受。依汝业之果报，几年，几百年，几千年应于地狱所受之业果，汝今于现法得受”。意为重罪轻报，应忍受。
[47] 漂：高丽藏原作“㵱”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[48] 三明：又作三达、三明达、三证法。一者宿住随念智证明，能知有情过去世；二者死生智证明，能知有情将来世；三者漏尽智证明，能知自他漏尽解脱。
[49] 水人：即灌溉者。
[50] 待时节：指阿罗汉等待此生的终结，证入无余涅槃。
[51] 正：高丽藏原作“政”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。本经下文同。
[52] 取：通“娶”。下同。
[53] 太：高丽藏原作“大”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。[54] 太：高丽藏原本没有这个字，现在根据宋、元、明三种藏经补充。增一阿含经卷第三十二 力品第三十八之二 三三九 闻如是：
一时，佛陀在罗阅城的耆阇崛山中，与五百位大比丘共同居住。那时，世尊告诉诸比丘：“你们看见这座灵鹫山了吗？”
诸比丘回答：“是的，我们看见了。”
“你们应当知道，在遥远的过去，这座山有着不同的名字。你们再看看这座广普山吗？”
诸比丘回答：“是的，我们看见了。”
“你们应当知道，过去久远的时候，这座山的名字与现在不同。你们看那座白善山吗？”
诸比丘回答：“是的，我们看见了。”
“过去久远的时候，这座山也有不同的名字，与现在不同。你们看那座负重山吗？”
诸比丘回答：“是的，我们看见了。”
“你们有没有见过这座仙人掘山呢？”
诸比丘回答：“是的，我们看见了。”
“在过去久远的时候，这座山也叫这个名字，并且没有其他的名字。为什么呢？因为这座仙人山，总是有神通菩萨、得道的罗汉和仙人居住的地方；辟支佛也在其中游历。我现在要讲授一些辟支佛的名号，请仔细聆听，用心记住！有辟支佛名为阿利吒、婆利吒，审谛重辟支佛、善观辟支佛、究竟辟支佛、聪明辟支佛、无垢辟支佛、帝奢念观辟支佛，无灭、无形、胜、最胜、极大、极雷电光明辟支佛。这些，比丘们！在如来未出世时，这座山中有五百位辟支佛居住于此仙人山中。如来在兜术天上欲降临人间时，净居天子亲自前来告知：‘普告世间，应净化佛土，两年之后，如来将出现在世间。’
这时，诸辟支佛听到天人的声音后，都飞升到虚空中，说道：
‘诸佛未出世时，此处贤圣居住；自悟辟支佛，恒居此山中。此名为仙人山，辟支佛所居；仙人及罗汉，终无空缺时。’
这时，诸辟支佛就在空中燃烧身体，进入涅槃。为什么呢？因为世间不会有两个佛陀的称号，所以他们选择灭度。一商队中不会有两个导师，一国之中也不会有两个国王，一佛的境界中不会有两个尊号。为什么呢？在过去久远之时，罗阅城有一位名为喜益的国王，他常常想起地狱的痛苦，也想到饿鬼和畜生的痛苦。当时，这位国王心想：我如今常常忆起地狱、畜生、饿鬼的痛苦，我不应该再进入这三恶道之中；我现在应该舍弃国王的地位、正位、妻子和仆从，以坚定的信心，出家修行。
那时，大王喜益厌倦了这种酸苦，立即舍弃王位，剃除须发，穿上三法衣，出家修行；在清静无人之处，自我克制，观察五盛阴，观察其无常。所谓的色、色集、色尽，痛、想、行、识，也都是一样的，都是无常的。当他观察这五盛阴时，所有可以聚集的法，最终都会消散；观察这些法之后，就成就了辟支佛道。
这时，喜益辟支佛已经成就道果，便说了这首偈颂：
‘我忆地狱苦，畜生五道中；舍之今学道，独逝而无忧。’
这时，这位辟支佛就在那座仙人山中。比丘们应当知道，因此这座山中一直有神通菩萨、得道的真人和学习仙道的人居住其中，所以被称为仙人山，没有其他的名字。如果如来不出现于世时，这座仙人山中的诸天会经常恭敬前来。为什么呢？因为这座山中全是真人，没有杂乱之人。如果弥勒佛降临世间时，这些山的名字各自不同，这座仙人山也不会有其他名字。在这贤劫之中，这座山的名字也不会改变。你们，比丘们！应当亲近这座山，恭敬承事，这样就能增长各种善功德。如此，比丘们！应当这样学习！”
那时，诸比丘听闻佛陀所说的教法，欢喜地依教奉行！
三四〇 闻如是：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘：“你们应当专心致志地修行自己。如何才能专心致志呢？例如，比丘们！行走时要清楚自己在行走，动作、前进、停止、弯曲、伸展、穿衣、睡觉、醒来、说话或沉默，都要恰到好处。如果比丘心志专一端正，那么未生的欲望就不会产生，已生的欲望就会消除；未生的烦恼也不会产生，已生的烦恼就会消除；未生的无明烦恼也不会产生，已生的烦恼就会消除。如果能够专心观察六根，就不会堕入恶道。
什么是六根成为恶道？眼睛看到颜色，无论美丑，看到美色就高兴，看到丑色就不高兴；耳朵听到声音，无论美丑，听到好听的声音就高兴，听到不好的声音就不高兴；鼻子、舌头、身体、意识，也是如此。就像有六种昆虫，它们的性格和行为各不相同，所走的道路也不一样。”如果有人用绳子将狗、野狐、猕猴、鳣鱼、蚖蛇和飞鸟绑在一起，然后释放它们，这时这六种动物各自的行为特性便会显现出来。“狗心中想要前往村庄，野狐心中想要去坟地，鳣鱼心中想要回到水中，猕猴心中想要进入山林，毒蛇心中想要钻进洞穴，飞鸟心中想要飞翔在空中。此时，这六种动物各自按照自己的习性行动，并不相互混合。”
假设有人将这些六种动物捆绑在一起，使它们无法自由移动向东、西、南或北。那么，尽管这些动物不断挣扎，它们仍然不会离开原来的位置。这就好比我们体内的六种感官——眼、耳、鼻、舌、身、意也是如此，每一种都有其特定的功能，它们所感知的内容各不相同。
比丘们啊，请你们将这六种感官集中并专注于一处。因此，各位比丘应当保持专注，内心不乱，如此，邪恶的魔头波旬就无法伤害你们，各种善功德都将得以圆满。比丘们啊，应当努力完善眼根，这样就能达到两种果位：今生即可证得阿那含果，或者直接获得阿罗汉果。比丘们啊，应当如此学习！
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
三四一
曾闻如是：
一时，佛陀在波罗㮈鹿野苑中，与五百位大比丘同在。那时，世尊对诸比丘说道：“应当思考无常的思想，并广泛传播无常的思想。通过这样的思考，能够断除欲望的爱恋、色欲的执着以及无色界的执著，完全消除骄傲和无知。为什么呢？因为过去久远之时，有一位名为善目的辟支佛，他容貌端庄，面容如桃花般美丽，眼神敏锐，说话带有优钵花的香气，身体散发栴檀木的香味。
这位善目辟支佛到了用餐时间，穿上袈裟手持钵盂进入波罗㮈城乞讨食物；逐渐来到一位大富人家门前静静站立。这时，这家的女子远远看见门外站着一位道士，相貌无双，世间罕见，散发着优钵花的香气，身体散发栴檀木的香味，便生起了欲望之心，走向那位比丘说道：‘你相貌端正，面容如桃花般美丽，世间少有！我虽然身为女子，也非常美丽，可以一起结合。然而我家珍宝无数，资财无量；但成为沙门却十分不易。’
于是辟支佛问道：‘妹妹，你现在执着于何处？’
女子回答道：‘我执着于眼睛看到的颜色，口中散发优钵花的香气，身体散发栴檀木的香味。’
辟支佛伸出左手，用右手取出一只眼睛放在手掌中，告诉她说：‘这就是你所执着的眼睛。妹妹，你现在执着于何处？就像痈疮一样，没有任何值得贪恋的地方；而且这眼中也充满了不净之物。妹妹要知道，眼睛如泡沫一般，不稳固，虚幻不实，迷惑世人；耳朵、鼻子、嘴巴、身体、意识也都如此，都不稳固，欺骗不真实。嘴巴是吐唾液的容器，排出不净之物；身体是痛苦的工具，是会腐朽的东西，常常充满恶臭，被虫子困扰；也像画着装饰的瓶子，内部装着污秽之物。妹妹，你现在执着于何处？因此，妹妹应当专心致志，思考这种虚幻不实的道理；如同你思考眼睛和颜色的无常，所有的欲望之念自然会消散。耳朵、鼻子、嘴巴、身体、意识也都是无常的；思考之后，所有的欲望之念自然会消失。思考六入（六根），便无欲念。’
这时，长者女感到恐惧，立即上前礼拜辟支佛，对辟支佛说道：‘从今以后，我将改正错误，修行善行，不再产生欲望之念。希望您能接受我的忏悔。’她重复说了三次。
辟支佛回答说：‘停止，停止，妹妹！这不是你的过错，而是我前世的罪业；由于承受这种身形，才会让人产生欲望之情。应当仔细观察眼睛：此眼非我所有，我也非它所拥有；也不是我创造，也不是它所为，而是从无中生出；有了之后便会自行败坏，也不属于前世、今生或来世，皆由因缘和合而成。所谓因缘和合，就是缘起则有，此起则起，此无则无，此灭则灭。耳朵、鼻子、嘴巴、身体、意识也都是如此，皆为空寂。因此，妹妹，不要执着于眼色！因为不执着于色，便可到达安稳之地，没有情欲。妹妹，应当如此学习！’
当时，辟支佛给那位女子讲完四非常法后，升到虚空之中，展现十八种神通变化，然后返回住所。
那时，那位女子观察眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识，发现它们毫无实质；便在安静之处思考此法。这位女子进一步思考六情无主，得到了四等心（慈悲喜舍），死后生于梵天。比丘们应当知道，如果思考无常之想并广泛传播无常之想，就能完全断除欲望、色欲和无色界的爱恋，骄傲和无知也会彻底清除。因此，比丘们应当如此学习！
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
三四二
曾闻如是：
一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，波斯匿王对御车人说道：“你现在准备羽宝之车，我要外出游览。”
御车人接受了国王的命令，立即准备好羽宝之车，然后禀告国王：“羽宝之车已经准备妥当，陛下可以出发了。”从前，波斯匿王带着一个人离开舍卫城，来到他的花园中游览。他观察园中的树木，发现它们没有声音，也没有人，一片寂静且空旷。这时，这个人回忆起佛陀所说的关于一切法的本质的教诲。于是他对波斯匿王说：“这园子里的树确实无声无息，也没有人迹，寂静而空虚。我想邀请佛陀来这里弘法，但不知道佛陀现在在哪里？我想去拜见他。”