祭祀中火是最高的，
诗书中颂扬的是第一，
人间的王者是最尊贵的，
众流汇聚之处是大海。
星空中月亮最为明亮，
光明之中太阳最为卓越；
上下四方以及大地所产之物，
天地间众生皆以佛陀为至尊；
欲求功德者，
三佛之中最为殊胜。
说完偈后，世尊起身离去。尼健子的五百弟子听说师父接受了佛教化，纷纷议论：“我们的师父怎么会以瞿昙为宗呢？”他们走出毗舍离城，在路上站定。尼健子正准备去佛陀那里听法。世尊为尼健子说法，帮助他欢喜。尼健子听完法后，起身顶礼后离去。尼健子的弟子远远看见师父回来，互相说道：“这个沙门瞿昙的弟子现在来了，我们拿瓦片和石头把他打死吧。”
当时，童子们听说尼健子被弟子杀害，便前往佛陀那里，顶礼后坐在一旁。童子们对佛陀说道：“如来教导尼健子，如今却被弟子杀害了。”现在命终后会投生到哪里呢？”佛陀回答说：“此人是一位有德行的人，已圆满理解四圣谛，断除了三结（欲望的束缚、存在的束缚和无知的束缚），成为初果须陀洹，必定能够最终摆脱苦难。今天命终后会投生到三十三天，在见到弥勒佛之后，他将彻底摆脱苦难。这就是他的因果，应当以此为榜样努力修行。”
当时，众位童子对佛陀说道：“真是奇妙！真是非凡！这位尼健子来到世尊这里想要辩论，结果反而被自己的观点束缚，前来接受如来的教化。见到如来的人终究不会落空，就像有人入海取宝，必定有所收获，绝不会空手而归。这正是如此，任何众生来到如来面前，都会得到法宝，绝不空手而归。”
这时，世尊为众位童子宣说深妙的佛法，让他们心生欢喜。听完佛陀说法后，众位童子从座位起身，围绕佛陀三匝，顶礼佛足，然后退下离去。众位童子听闻佛陀所说的教法后，欢喜奉行！
* * *
[1] 已：高丽藏原作“以”，现根据宋、元、明三种藏经改为“已”。
[2] 座：高丽藏原作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经改为“座”。
[3] 舍利弗与诸比丘共诤竞不忏悔，今游行人间：汉译《南传大藏经·增支部经典六·九集·师子吼品·二十·毗罗摩》译作“具寿舍利弗轻慢我，不谢而出往游行”。另《中阿含·二四·师子吼经》译作“今日尊者舍梨子轻慢我已，游行人间”。
[4] 弗：此字之后，高丽藏原有“所入三昧”四字，为衍文，现根据汉译《南传大藏经·增支部经典六·九集·师子吼品·二十·毗罗摩》及《中阿含·二四·师子吼经》删去。
[5] 一：高丽藏原无此字，现根据宋、元、明三种藏经补上。
[6] 设不专意之时，或能有此行耳：汉译《南传大藏经·增支部经典六·九集·师子吼品·二十·毗罗摩》译作“实则，若于身不住身念者，于此处轻慢一同梵行者，不谢而出往游行”。
[7] 我净是、置是：意为我洗净这些，而搁置、不洗净那些。
[8] 我：高丽藏原作“此”，现根据宋、元、明三种藏经改为“我”。
[9] 箭：高丽藏原作“洒”，现根据明藏改为“箭”。
[10] 凶：高丽藏原作“”，现根据宋、元、明三种藏经改为“凶”。
[11] 兴：高丽藏原作“与”，现根据宋、元、明、圣四种藏经改为“兴”。
[12] 在人间乞食亦无禁忌：《中阿含·二四·师子吼经》译作“其意至下，从村至村，从邑至邑，所游行处，无所侵犯”。
[13] 亦如脂釜……岂当与梵行人共诤：《中阿含·二四·师子吼经》译作“犹如膏瓶处处裂破，盛满膏已而着日中，漏遍漏、津遍津，若有目人，来住一面，见此膏瓶处处裂破，盛满膏已而着日中，漏遍漏、津遍津。世尊！我亦如是，常观此身九孔不净，漏遍漏、津遍津。世尊！若无身身念者，彼便轻慢于一梵行而游人间。世尊！我善有身身念，我当云何轻慢一梵行而游人间”。漏遍漏、津遍津，意为遍漏流出。身身念，意为于身随观身念处。九孔，指人身之两眼、两鼻、两耳、一口、大小便道等。
[14] 我亦如是……岂当与梵行人共诤而远游乎：《中阿含·二四·师子吼经》译作“我亦如是，常观此身臭处不净，心怀羞惭，极恶秽之。世尊！若无身身念者，彼便轻慢于一梵行而游人间。世尊！我善有身身念，我当云何轻慢一梵行而游人间”。
[15] 座：高丽藏原作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经改为“座”。
[16] 我今自知犯舍利弗，唯愿世尊受我忏悔：《中阿含·二四·师子吼经》译作“悔过！世尊！自首！善逝！如愚如痴，如不定，如不善。所以者何？谓我以虚妄言诬谤清净梵行舍梨子比丘。世尊！我今悔过，愿为受之，见已发露，后不更作”。舍梨子，即舍利弗。
[17] 破：高丽藏原无此字，现根据宋、元、明三种藏经补上。
[18] 已：高丽藏原作“以”，现根据宋、元、明三种藏经改为“已”。
[19] 已：高丽藏原作“以”，现根据宋、元、明三种藏经改为“已”。
[20] 怀：高丽藏原作“快”，现根据宋、元、明三种藏经改为“怀”。
[21] 无：高丽藏原作“不”，现根据宋、元、明三种藏经改为“无”。
[22] 正：此字之前，高丽藏原有“邪见”二字，为衍文，现删去。[23] 坐：高丽藏原本作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经改为“座”。
[24] 悔：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[25] 名为：高丽藏原本作“为名”，现根据宋、元、明三种藏经改为“名为”。
[26] 假号法：又称俗数法。俗数法即因缘法；因缘法又称缘起法，指因缘生起的法则。
[27] 所谓是有则有，此生则生：《杂阿含·三三五经》译为“谓此有故彼有，此起故彼起”。
[28] 无明缘行……如是苦阴成此因缘：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·一·法说》译为“缘无明有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六处，缘六处有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老死、愁、悲、苦、忧、恼。如是，此乃全苦蕴之集”。
[29] 无是则无，此灭则灭：《杂阿含·三三五经》译为“此无故彼无，此灭故彼灭”。
[30] 无明灭则行灭……皆悉灭尽：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·一·法说》译为“由无明之无余、离贪灭，有行灭。由行灭，有识灭。由识灭，有名色灭。由名色灭，有六处灭。由六处灭，有触灭。由触灭，有受灭。由受灭，有爱灭。由爱灭，有取灭。由取灭，有有灭。由有灭，有生灭。由生灭，有老死、愁、悲、苦、忧、恼等灭。如是全苦蕴之灭”。
[31] 法：此字之后，高丽藏原本有“六入亦无人造作”七字，为衍文，现根据宋、元、明三种藏经删除。
[32] 者：此字之后，高丽藏原本有“亦无”二字，为衍文，现删除。
[33] 劈：即避。
[34] 若：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[35] 诸：高丽藏原本作“古”，现根据宋、元、明三种藏经改为“诸”。
[36] 施：高丽藏原本作“说”，现根据宋、元、明、圣四种藏经改为“施”。
[37] 已：高丽藏原本作“以”，现根据宋、元、明三种藏经改为“已”。
[38] 已：高丽藏原本作“以”，现根据宋、元、明三种藏经改为“已”。
[39] 意欲何求？有何行业？为著何教？为究竟何事：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·昙弥品·五十二》译为“有何之欲求，有何之近行，有何之所托，有何之思慕，有何之究竟耶”。下同。
[40] 为：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[41] 刹利种者……所要究竟终不中休：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·昙弥品·五十二》译为“剎帝利者欲求财物，以慧为近行，以军为所托，于地而起思慕，以自在为究竟”。
[42] 梵志意好咒术……意在梵天：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·昙弥品·五十二》译为“婆罗门者欲求财物，以慧为近行，以真言为所托，思慕祀祠，以梵世为究竟”。
[43] 贼意盗窃，心在奸邪，欲使人类不知所作：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·昙弥品·五十二》译为“贼者以取为欲求，以稠林为近行，以刀杖为所托，思慕暗黑，以不现为究竟”。不现，即不见。
[44] 女人意在男子……心欲自由：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·昙弥品·五十二》译为“女人者欲求男子，以庄严为近行，以儿子为所托，思慕不共有之夫，以自在为究竟”。
[45] 今日比丘意何所求：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·昙弥品·五十二》译为“沙门者，有何之欲求，有何之近行，有何之所托，有何之思慕，有何之究竟耶”。
[46] 戒德具足……此是比丘之所求也：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·昙弥品·五十二》译为“沙门者欲求忍辱柔和，以慧为近行，以戒为所托，思慕无所有，以涅槃为究竟”。
[47] 座：高丽藏原本作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经改为“座”。
[48] 得修：高丽藏原本作“修得”，现根据宋、元、明三种藏经改为“得修”。
[49] 俱会：指与淫、怒、痴共相应。
[50] 行：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补充。[51] 藏：高丽藏原本写作“接”，现根据圣藏进行修正。
[52] 与：高丽藏原本没有此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。
[53] 马师：又称为阿湿波誓、阿说示，意译为马胜，是佛陀最早度化的五位比丘之一，被佛陀称赞为弟子中“仪容端庄、举止从容”的第一比丘。
[54] 萨遮尼健子：为离系派的信徒。尼健子，又写作尼揵子、尼挞陀、尼乾陀，是六种外道之一，主要修行裸体、涂灰等苦行，以期脱离三界的束缚，因此被称为离系外道、裸形外道。
[55] 无常：高丽藏原本没有这两个字，现依据宋、元、明三种藏经补充。
[56] 水：高丽藏原本写作“山”，现依据宋、元、明三种藏经修正。
[57] 沸：高丽藏原本没有此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。
[58] 能：高丽藏原本没有此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。
[59] 设令沙门瞿昙所说如马师比丘者，足得相畴：《杂阿含·一一〇经》翻译为“如果他所说的和马师比丘一样，我就应该去拜访沙门瞿昙，与他讨论交流，无论前进还是后退，必定符合我的意愿。”
[60] 更：高丽藏原本没有此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。
[61] 围：高丽藏原本写作“园”，现依据碛砂藏修正。
[62] 所以然者，如我所解义，色者是常：汉译《南传大藏经·中部经典一·三五·萨遮迦小经》翻译为“就像那些能够增长、繁荣、圆满的所有种子类、植物类，依附于地而生长于地，同样会增长、繁荣、圆满。瞿昙！它们是否依赖于力量来完成自己的工作呢？这一切都依附于地、生长于地而完成。同样，瞿昙！这个人认为色就是我，依附于色，产生善或恶。这个人认为受就是我，依附于受，产生善或恶。这个人认为想就是我，依附于想，产生善或恶。这个人认为行就是我，依附于行，产生善或恶。这个人认为识就是我，依附于识，产生善或恶……色是我的我、受是我的我、想是我的我、行是我的我、识是我的我。”
[63] 名：高丽藏原本写作“者”，现依据宋、元、明三种藏经修正。
[64] 是：此字之后，高丽藏原本有一个“等”字，现依据宋、元、明三种藏经删除。
[65] 转轮圣王还于己国得自在不乎……可得尔乎：汉译《南传大藏经·中部经典一·三五·萨遮迦小经》翻译为“灌顶王族之王，在自己的领土上是否有‘该杀的就杀、该剥夺的就剥夺、该驱逐的就驱逐’的力量呢？就像拘萨罗王波斯匿，又像摩揭陀国王阿阇世韦提希的儿子。”
[66] 转轮圣王当复老乎？头白、面皱、衣裳垢坌：汉译《南传大藏经·中部经典一·三五·萨遮迦小经》翻译为“你说：‘色是我的我。’你对自己的色，是否有‘我的色应该这样、不应该那样’的力量呢？”
[67] 密迹金刚力士：为佛教护法神。
[68] 且：高丽藏原本写作“具”，现依据宋、元、明三种藏经修正。
[69] 转轮圣王常能于己国得自由……其义可：本段文意表达不到位，应这样去理解：我，意味着自在性、主宰性，就像国王能在自己的领土上任意自在地处置任何人，假如“色是我的我”，就意味着可以随意主宰令色如此、不如此，比如让色不要老、病、死，事实上这是做不到的，所以佛说“色是无我”，也就是，色是没有主宰性的、不可主宰。
[70] 伸：高丽藏原本写作“申”，现依据宋、元、明三种藏经修正。
[71] 集：高丽藏原本写作“”，现依据宋、元、明三种藏经修正。
[72] 中：高丽藏原本没有此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。
[73] 妒：高丽藏原本写作“姤”，现依据宋、元、明三种藏经修正。
[74] 汝颇见有乎：汉译《南传大藏经·中部经典一·三五·萨遮迦小经》及《杂阿含·一一〇经》都没有与此相应的文句。下同。
[75] 者：高丽藏原本没有此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。
[76] 座：高丽藏原本写作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经修正。本经下文同。
[77] 当以：高丽藏原本写作“以当”，现依据宋、元、明三种藏经修正。
[78] 集：高丽藏原本写作“习”，现依据元、明两种藏经修正。
[79] 三结：指有身见、戒禁取、疑。[80]欲：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。《增一阿含经》卷第三十一 力品第三十八之一 三三三 闻如是：一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有六种常见的力量。哪六种呢？婴儿以哭泣为力量，想要表达什么，必须先哭；女人以愤怒为力量，依赖愤怒之后才说话；沙门和婆罗门以忍耐为力量，常常想着谦逊待人，然后陈述自己的观点；国王以傲慢为力量，凭借这种权势来表达自己；然而阿罗汉以专注为力量，从而表达自己的见解；诸佛世尊成就大慈悲，以大悲心利益众生。这就是所说的，比丘们！有这六种常见力量。因此，比丘们！应当经常思考并修行这种大慈悲的力量。诸比丘们！应当这样学习！”那时，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
诗书中颂扬的是第一，
人间的王者是最尊贵的，
众流汇聚之处是大海。
星空中月亮最为明亮，
光明之中太阳最为卓越；
上下四方以及大地所产之物，
天地间众生皆以佛陀为至尊；
欲求功德者，
三佛之中最为殊胜。
说完偈后，世尊起身离去。尼健子的五百弟子听说师父接受了佛教化，纷纷议论：“我们的师父怎么会以瞿昙为宗呢？”他们走出毗舍离城，在路上站定。尼健子正准备去佛陀那里听法。世尊为尼健子说法，帮助他欢喜。尼健子听完法后，起身顶礼后离去。尼健子的弟子远远看见师父回来，互相说道：“这个沙门瞿昙的弟子现在来了，我们拿瓦片和石头把他打死吧。”
当时，童子们听说尼健子被弟子杀害，便前往佛陀那里，顶礼后坐在一旁。童子们对佛陀说道：“如来教导尼健子，如今却被弟子杀害了。”现在命终后会投生到哪里呢？”佛陀回答说：“此人是一位有德行的人，已圆满理解四圣谛，断除了三结（欲望的束缚、存在的束缚和无知的束缚），成为初果须陀洹，必定能够最终摆脱苦难。今天命终后会投生到三十三天，在见到弥勒佛之后，他将彻底摆脱苦难。这就是他的因果，应当以此为榜样努力修行。”
当时，众位童子对佛陀说道：“真是奇妙！真是非凡！这位尼健子来到世尊这里想要辩论，结果反而被自己的观点束缚，前来接受如来的教化。见到如来的人终究不会落空，就像有人入海取宝，必定有所收获，绝不会空手而归。这正是如此，任何众生来到如来面前，都会得到法宝，绝不空手而归。”
这时，世尊为众位童子宣说深妙的佛法，让他们心生欢喜。听完佛陀说法后，众位童子从座位起身，围绕佛陀三匝，顶礼佛足，然后退下离去。众位童子听闻佛陀所说的教法后，欢喜奉行！
* * *
[1] 已：高丽藏原作“以”，现根据宋、元、明三种藏经改为“已”。
[2] 座：高丽藏原作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经改为“座”。
[3] 舍利弗与诸比丘共诤竞不忏悔，今游行人间：汉译《南传大藏经·增支部经典六·九集·师子吼品·二十·毗罗摩》译作“具寿舍利弗轻慢我，不谢而出往游行”。另《中阿含·二四·师子吼经》译作“今日尊者舍梨子轻慢我已，游行人间”。
[4] 弗：此字之后，高丽藏原有“所入三昧”四字，为衍文，现根据汉译《南传大藏经·增支部经典六·九集·师子吼品·二十·毗罗摩》及《中阿含·二四·师子吼经》删去。
[5] 一：高丽藏原无此字，现根据宋、元、明三种藏经补上。
[6] 设不专意之时，或能有此行耳：汉译《南传大藏经·增支部经典六·九集·师子吼品·二十·毗罗摩》译作“实则，若于身不住身念者，于此处轻慢一同梵行者，不谢而出往游行”。
[7] 我净是、置是：意为我洗净这些，而搁置、不洗净那些。
[8] 我：高丽藏原作“此”，现根据宋、元、明三种藏经改为“我”。
[9] 箭：高丽藏原作“洒”，现根据明藏改为“箭”。
[10] 凶：高丽藏原作“”，现根据宋、元、明三种藏经改为“凶”。
[11] 兴：高丽藏原作“与”，现根据宋、元、明、圣四种藏经改为“兴”。
[12] 在人间乞食亦无禁忌：《中阿含·二四·师子吼经》译作“其意至下，从村至村，从邑至邑，所游行处，无所侵犯”。
[13] 亦如脂釜……岂当与梵行人共诤：《中阿含·二四·师子吼经》译作“犹如膏瓶处处裂破，盛满膏已而着日中，漏遍漏、津遍津，若有目人，来住一面，见此膏瓶处处裂破，盛满膏已而着日中，漏遍漏、津遍津。世尊！我亦如是，常观此身九孔不净，漏遍漏、津遍津。世尊！若无身身念者，彼便轻慢于一梵行而游人间。世尊！我善有身身念，我当云何轻慢一梵行而游人间”。漏遍漏、津遍津，意为遍漏流出。身身念，意为于身随观身念处。九孔，指人身之两眼、两鼻、两耳、一口、大小便道等。
[14] 我亦如是……岂当与梵行人共诤而远游乎：《中阿含·二四·师子吼经》译作“我亦如是，常观此身臭处不净，心怀羞惭，极恶秽之。世尊！若无身身念者，彼便轻慢于一梵行而游人间。世尊！我善有身身念，我当云何轻慢一梵行而游人间”。
[15] 座：高丽藏原作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经改为“座”。
[16] 我今自知犯舍利弗，唯愿世尊受我忏悔：《中阿含·二四·师子吼经》译作“悔过！世尊！自首！善逝！如愚如痴，如不定，如不善。所以者何？谓我以虚妄言诬谤清净梵行舍梨子比丘。世尊！我今悔过，愿为受之，见已发露，后不更作”。舍梨子，即舍利弗。
[17] 破：高丽藏原无此字，现根据宋、元、明三种藏经补上。
[18] 已：高丽藏原作“以”，现根据宋、元、明三种藏经改为“已”。
[19] 已：高丽藏原作“以”，现根据宋、元、明三种藏经改为“已”。
[20] 怀：高丽藏原作“快”，现根据宋、元、明三种藏经改为“怀”。
[21] 无：高丽藏原作“不”，现根据宋、元、明三种藏经改为“无”。
[22] 正：此字之前，高丽藏原有“邪见”二字，为衍文，现删去。[23] 坐：高丽藏原本作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经改为“座”。
[24] 悔：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[25] 名为：高丽藏原本作“为名”，现根据宋、元、明三种藏经改为“名为”。
[26] 假号法：又称俗数法。俗数法即因缘法；因缘法又称缘起法，指因缘生起的法则。
[27] 所谓是有则有，此生则生：《杂阿含·三三五经》译为“谓此有故彼有，此起故彼起”。
[28] 无明缘行……如是苦阴成此因缘：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·一·法说》译为“缘无明有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六处，缘六处有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老死、愁、悲、苦、忧、恼。如是，此乃全苦蕴之集”。
[29] 无是则无，此灭则灭：《杂阿含·三三五经》译为“此无故彼无，此灭故彼灭”。
[30] 无明灭则行灭……皆悉灭尽：汉译《南传大藏经·相应部经典二·因缘相应·一·法说》译为“由无明之无余、离贪灭，有行灭。由行灭，有识灭。由识灭，有名色灭。由名色灭，有六处灭。由六处灭，有触灭。由触灭，有受灭。由受灭，有爱灭。由爱灭，有取灭。由取灭，有有灭。由有灭，有生灭。由生灭，有老死、愁、悲、苦、忧、恼等灭。如是全苦蕴之灭”。
[31] 法：此字之后，高丽藏原本有“六入亦无人造作”七字，为衍文，现根据宋、元、明三种藏经删除。
[32] 者：此字之后，高丽藏原本有“亦无”二字，为衍文，现删除。
[33] 劈：即避。
[34] 若：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[35] 诸：高丽藏原本作“古”，现根据宋、元、明三种藏经改为“诸”。
[36] 施：高丽藏原本作“说”，现根据宋、元、明、圣四种藏经改为“施”。
[37] 已：高丽藏原本作“以”，现根据宋、元、明三种藏经改为“已”。
[38] 已：高丽藏原本作“以”，现根据宋、元、明三种藏经改为“已”。
[39] 意欲何求？有何行业？为著何教？为究竟何事：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·昙弥品·五十二》译为“有何之欲求，有何之近行，有何之所托，有何之思慕，有何之究竟耶”。下同。
[40] 为：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补充。
[41] 刹利种者……所要究竟终不中休：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·昙弥品·五十二》译为“剎帝利者欲求财物，以慧为近行，以军为所托，于地而起思慕，以自在为究竟”。
[42] 梵志意好咒术……意在梵天：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·昙弥品·五十二》译为“婆罗门者欲求财物，以慧为近行，以真言为所托，思慕祀祠，以梵世为究竟”。
[43] 贼意盗窃，心在奸邪，欲使人类不知所作：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·昙弥品·五十二》译为“贼者以取为欲求，以稠林为近行，以刀杖为所托，思慕暗黑，以不现为究竟”。不现，即不见。
[44] 女人意在男子……心欲自由：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·昙弥品·五十二》译为“女人者欲求男子，以庄严为近行，以儿子为所托，思慕不共有之夫，以自在为究竟”。
[45] 今日比丘意何所求：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·昙弥品·五十二》译为“沙门者，有何之欲求，有何之近行，有何之所托，有何之思慕，有何之究竟耶”。
[46] 戒德具足……此是比丘之所求也：汉译《南传大藏经·增支部经典四·六集·昙弥品·五十二》译为“沙门者欲求忍辱柔和，以慧为近行，以戒为所托，思慕无所有，以涅槃为究竟”。
[47] 座：高丽藏原本作“坐”，现根据宋、元、明三种藏经改为“座”。
[48] 得修：高丽藏原本作“修得”，现根据宋、元、明三种藏经改为“得修”。
[49] 俱会：指与淫、怒、痴共相应。
[50] 行：高丽藏原本无此字，现根据宋、元、明三种藏经补充。[51] 藏：高丽藏原本写作“接”，现根据圣藏进行修正。
[52] 与：高丽藏原本没有此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。
[53] 马师：又称为阿湿波誓、阿说示，意译为马胜，是佛陀最早度化的五位比丘之一，被佛陀称赞为弟子中“仪容端庄、举止从容”的第一比丘。
[54] 萨遮尼健子：为离系派的信徒。尼健子，又写作尼揵子、尼挞陀、尼乾陀，是六种外道之一，主要修行裸体、涂灰等苦行，以期脱离三界的束缚，因此被称为离系外道、裸形外道。
[55] 无常：高丽藏原本没有这两个字，现依据宋、元、明三种藏经补充。
[56] 水：高丽藏原本写作“山”，现依据宋、元、明三种藏经修正。
[57] 沸：高丽藏原本没有此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。
[58] 能：高丽藏原本没有此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。
[59] 设令沙门瞿昙所说如马师比丘者，足得相畴：《杂阿含·一一〇经》翻译为“如果他所说的和马师比丘一样，我就应该去拜访沙门瞿昙，与他讨论交流，无论前进还是后退，必定符合我的意愿。”
[60] 更：高丽藏原本没有此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。
[61] 围：高丽藏原本写作“园”，现依据碛砂藏修正。
[62] 所以然者，如我所解义，色者是常：汉译《南传大藏经·中部经典一·三五·萨遮迦小经》翻译为“就像那些能够增长、繁荣、圆满的所有种子类、植物类，依附于地而生长于地，同样会增长、繁荣、圆满。瞿昙！它们是否依赖于力量来完成自己的工作呢？这一切都依附于地、生长于地而完成。同样，瞿昙！这个人认为色就是我，依附于色，产生善或恶。这个人认为受就是我，依附于受，产生善或恶。这个人认为想就是我，依附于想，产生善或恶。这个人认为行就是我，依附于行，产生善或恶。这个人认为识就是我，依附于识，产生善或恶……色是我的我、受是我的我、想是我的我、行是我的我、识是我的我。”
[63] 名：高丽藏原本写作“者”，现依据宋、元、明三种藏经修正。
[64] 是：此字之后，高丽藏原本有一个“等”字，现依据宋、元、明三种藏经删除。
[65] 转轮圣王还于己国得自在不乎……可得尔乎：汉译《南传大藏经·中部经典一·三五·萨遮迦小经》翻译为“灌顶王族之王，在自己的领土上是否有‘该杀的就杀、该剥夺的就剥夺、该驱逐的就驱逐’的力量呢？就像拘萨罗王波斯匿，又像摩揭陀国王阿阇世韦提希的儿子。”
[66] 转轮圣王当复老乎？头白、面皱、衣裳垢坌：汉译《南传大藏经·中部经典一·三五·萨遮迦小经》翻译为“你说：‘色是我的我。’你对自己的色，是否有‘我的色应该这样、不应该那样’的力量呢？”
[67] 密迹金刚力士：为佛教护法神。
[68] 且：高丽藏原本写作“具”，现依据宋、元、明三种藏经修正。
[69] 转轮圣王常能于己国得自由……其义可：本段文意表达不到位，应这样去理解：我，意味着自在性、主宰性，就像国王能在自己的领土上任意自在地处置任何人，假如“色是我的我”，就意味着可以随意主宰令色如此、不如此，比如让色不要老、病、死，事实上这是做不到的，所以佛说“色是无我”，也就是，色是没有主宰性的、不可主宰。
[70] 伸：高丽藏原本写作“申”，现依据宋、元、明三种藏经修正。
[71] 集：高丽藏原本写作“”，现依据宋、元、明三种藏经修正。
[72] 中：高丽藏原本没有此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。
[73] 妒：高丽藏原本写作“姤”，现依据宋、元、明三种藏经修正。
[74] 汝颇见有乎：汉译《南传大藏经·中部经典一·三五·萨遮迦小经》及《杂阿含·一一〇经》都没有与此相应的文句。下同。
[75] 者：高丽藏原本没有此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。
[76] 座：高丽藏原本写作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经修正。本经下文同。
[77] 当以：高丽藏原本写作“以当”，现依据宋、元、明三种藏经修正。
[78] 集：高丽藏原本写作“习”，现依据元、明两种藏经修正。
[79] 三结：指有身见、戒禁取、疑。[80]欲：高丽藏原本没有这个字，现根据宋、元、明三种藏经补充。《增一阿含经》卷第三十一 力品第三十八之一 三三三 闻如是：一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那时，世尊告诉众比丘：“有六种常见的力量。哪六种呢？婴儿以哭泣为力量，想要表达什么，必须先哭；女人以愤怒为力量，依赖愤怒之后才说话；沙门和婆罗门以忍耐为力量，常常想着谦逊待人，然后陈述自己的观点；国王以傲慢为力量，凭借这种权势来表达自己；然而阿罗汉以专注为力量，从而表达自己的见解；诸佛世尊成就大慈悲，以大悲心利益众生。这就是所说的，比丘们！有这六种常见力量。因此，比丘们！应当经常思考并修行这种大慈悲的力量。诸比丘们！应当这样学习！”那时，众比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！